一道開啟宇宙的鑰匙

摘要：天下之道于分合，道者人也。西方文明的奠基源自于一塊玻璃，在它主導(dǎo)之下人類發(fā)現(xiàn)了原子，分子，細(xì)胞，行星，恒星，星系，乃至宇宙。人是一種永運不知滿足的生命體，這注定他是一個矛盾的結(jié)合點，同樣也是存在的最高境界。面對廣漠的宇宙人類是不會滿足于單單發(fā)現(xiàn)它的那種愉悅。那么人類該如何去開啟這個已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的宇宙呢？這一點西方卻并未給出一個方案，或者說不存在一個去開啟的理念，更多的是去征服。本文也就是中庸論從文明的原始端給開啟宇宙提供一種可能性的方向，盡管他不具備說服力但做為開啟前的準(zhǔn)備，一把鑰匙必不可少。或許有更好的鑰匙存在，中庸論下卻只認(rèn)可這一把，并且這是人類發(fā)展以來要面對的第二把鑰匙。

關(guān)鍵詞：宇宙;中庸;星際關(guān)系;月球;數(shù)

中庸論認(rèn)為宇宙由數(shù)構(gòu)成，不偏不倚折中求和是他的運行法則。可理解為：同性相斥，異性相吸，不相鄰者不相干。也就是1與1相斥，1與2、1與9相吸，1與345678不相斥也不相吸。但從折中求和的角度這種理解并不完美（本文不對此另行論述）。在此意義上電子將會是一個由八部分組成的小長串，由運行法則可知電子中間的六個部分將發(fā)生旋轉(zhuǎn)。而宇宙中應(yīng)存在共計九種屬性的電子（可從中庸論原本了解本文不對屬性進行論述，后續(xù)的星際關(guān)系也與屬性無關(guān)）。九種電子分別為：一：12.13.14.15.16.17.18.19。二：23.24.25.26.27.28.29.21。三：34.35.36.37.38.39.31.32。四：45.46.47.48.49.41.42.43。五：56. 57.58.59.51.52.53.54。六：67.68.69.61.62.63.64.65。七：78. 79. 71.72.73.74.75.76。八：89.81.82.83.84.85.86.87。九：91.92.93. 94. 95. 96. 97. 98。如圖：電子模型

從運行法則可以輕松的知道電子的13.14.15.16.17.18這六部分將發(fā)生旋轉(zhuǎn)。同樣以九種電子為基礎(chǔ)又可以得到288種粒子。如：第一個粒子13.25.94.73.85.64。其中有18個粒子是完全相反的，例如：25.18.76.32.57.49。67.94.52.23.75.81。之所以要介紹電子是因為電子的八分之一最基礎(chǔ)，一切粒子都來源于此。我們都知道反物質(zhì)，不管那兩種電子必然有兩部分是相反的，所以同一恒星系內(nèi)將由同一種電子構(gòu)成。例如構(gòu)成太陽系的恒星、行星、衛(wèi)星，但不包括慧星。從電子的角度出發(fā)同一恒星系內(nèi)的星球間將存在星際關(guān)系，這種關(guān)系由電子本身和引力共同形成。電子的尺度嚴(yán)格遵照e值來發(fā)展，也就是每個擁有地質(zhì)活動的星球的電子尺度各不相同，而電子間的間隔是一道黃金切割線他是力與力之間完美的表達(dá)。星際關(guān)系的背后必然蘊藏一種全新的材料體系。其最直觀的表現(xiàn)可能是當(dāng)?shù)窃鲁晒笤聣m會特別易于粘附到登月設(shè)備或者說來自于地球的物質(zhì)上。值得一提的是這種粘附性在月塵到達(dá)地球后仍然會存在（原因參見星際關(guān)系的認(rèn)證）。古人講吸收日月精華，這一材料會是維系生命體正常運行必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ);從材料本身功能的表達(dá)上他亦很可能是突破重力的關(guān)鍵所在。

人類的發(fā)展軌跡表明，如果玻璃是人類得到的第一把鑰匙（西方通過它發(fā)現(xiàn)了宇宙）。那么星際關(guān)系下的月球?qū)侨祟惖牡诙谚€匙，人們將用這把鑰匙去開啟宇宙。中庸論描述的正是這一被開啟后的宇宙。

庸者數(shù)也，宇宙由數(shù)構(gòu)成這是中庸論不變的主心骨。這意味不能簡單的以對錯正負(fù)去評價宇宙而應(yīng)以不偏不倚折中求和對宇宙加以描述。那為何數(shù)是1——9呢？有1必有2，2之后只有3才有意義，如此有了1、2、3。123、132、231、213、321、312，這是數(shù)的六種唯一排列，如此就有了4、5、6、7、8、9。這和你我他是一個道理。由此何為道？道之我也。

天命之謂性 率性之謂道 修道之謂教 道也者不可須臾離也 可離 非道也 是故君子戒慎乎其所不睹 恐懼乎其所不聞 莫見乎隱 莫顯乎微 故君子慎其獨也 喜 怒 哀 樂 之未發(fā) 謂之中 發(fā)而皆中節(jié) 謂之和 中也者 天下之大本也 和也者 天下之達(dá)道也 致中和 天地位焉 萬物育焉。天命，個性也，致中和而中和致，人是中和的極致者也是行使極致的中和者。中華文明歷來以人為本，從來不認(rèn)為宇宙可以一統(tǒng)，反倒認(rèn)為物境猶如人世只有不偏不倚折中求和才能相互依存相互發(fā)展。更堅信世上沒有神，有神就會有神上神，有的只是庸者。而庸者從宇宙的角度唯有數(shù)。數(shù)庸者也。

中庸論的出發(fā)點是數(shù)，落腳點是電子，主觀卻是這一切背后的支撐。除去支撐以數(shù)為本的宇宙將一目了然。文化靠傳承科學(xué)靠發(fā)展，解放雙手的人類決不止步于當(dāng)下雙腳的枷鎖。材料永運是運作的基本，人類的勞動應(yīng)向宇宙的深和宇宙的廣延伸。規(guī)律和布局可能告訴我們，材料的獲取只能由月球來提供而星際關(guān)系的存在某種意義上滿足了這一要求。但只有知其然才能知其所以然。

橫平豎直，堂堂正正，漢字是時空交織的一個繭。一字一世界一筆一乾坤，一個民族的自信首先源于文化的自信。中華文明博大精深，漢字做為傳承的載體它在傳承文明的同時也向世人闡明了科學(xué)的基本道理。一個字“求”另一個字“和”，求生存，和天下“不偏不倚折中求和”是為中庸。

從求和的角度人類應(yīng)起源于一枚蛋而不是所謂的古猿。這也是同性相斥導(dǎo)性相吸和不相干的理解不完美的所在。孔容之道、有容乃大、海納百川、方使得中，有理由相信從智人到現(xiàn)今也不過數(shù)十萬年，而其上的求和之道卻歷經(jīng)了數(shù)千萬之巨。中庸論較為系統(tǒng)的描述了中華文化的科研價值以及民族復(fù)興的根由，他首先是文化的復(fù)興。宇宙如果是中庸的則人類的發(fā)展必少不了中華文化的加持，因為這是一個凝固了人類古老思想的唯一的系統(tǒng)，他的字里行間充斥著宇宙原始的信息。

作者簡介：王谷青，男，漢族，1979年3月生，湖南省耒陽市人，自然人，研究方向：中庸論。