“國(guó)家—社會(huì)”視閾下民間信仰的鄉(xiāng)村治理實(shí)踐

陳君 林婷婷

摘要：鄉(xiāng)村社會(huì)因民間信仰而產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系、實(shí)踐行為與結(jié)構(gòu)機(jī)制，深刻影響人們生活的各方各面，對(duì)社會(huì)的善治有著重要影響。本文以玉環(huán)市傳統(tǒng)的雞山八將信仰為研究對(duì)象，探討其在國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)融合中如何發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化及輔助鄉(xiāng)村治理，超越對(duì)民間信仰本身單純的功能性探索，從信仰儀式的變化關(guān)照整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，進(jìn)而探討八將信仰與國(guó)家意識(shí)形態(tài)之間的互動(dòng)關(guān)系，借其幫助鄉(xiāng)村的有效治理，對(duì)切實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興有著迫切的現(xiàn)實(shí)功用。

關(guān)鍵詞：“國(guó)家—社會(huì)”;民間信仰;鄉(xiāng)村治理;玉環(huán)市;八將文化

一、問題的提出

作為地方性知識(shí)，民間信仰發(fā)揮著凝聚人心、加強(qiáng)社會(huì)控制的作用，尤其是對(duì)傳統(tǒng)村落社會(huì)的影響更為深刻。雞山八將文化，是玉環(huán)市海島鄉(xiāng)上所獨(dú)有的帶有閩南遺風(fēng)色彩的民間信仰。玉環(huán)市屬于移民海島縣級(jí)市，全市有20余種方言，文化各異，古時(shí)更受地域交通惡劣的限制，各處交流甚少。而隨著改革開放后經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，多地之間文化出現(xiàn)交融，信仰大量同化。惟獨(dú)此地的民間信仰——八將文化，并未受其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落的影響和改變，八將信仰至今已有將近130多年的歷史。這也側(cè)面反映出此地鄉(xiāng)村治理有著自身的特殊性和復(fù)雜性。如何對(duì)其做好治理，必須深入了解八將文化信仰背后運(yùn)作的一整套思維邏輯，才能更容易理解本土社會(huì)結(jié)構(gòu)體系，從而有效幫助解決鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展及城市化過程中出現(xiàn)的多樣復(fù)雜問題。

二、理論介紹

“國(guó)家—社會(huì)”理論范式是研究我國(guó)鄉(xiāng)村治理問題的方法論指導(dǎo)?！吧鐣?huì)”和“國(guó)家”不是一個(gè)獨(dú)立概念，關(guān)系模式概括起來有“強(qiáng)國(guó)家——弱社會(huì)”、“弱國(guó)家——強(qiáng)社會(huì)”、“弱國(guó)家——弱社會(huì)”及“強(qiáng)國(guó)家——強(qiáng)社會(huì)”四種。第一種和第二種模式分別是權(quán)威主義國(guó)家和傳統(tǒng)自由主義模式;第三種模式存在于中世紀(jì)西歐封建制國(guó)家和現(xiàn)代不發(fā)達(dá)政體中;而第四種是肯定國(guó)家與社會(huì)的良性互動(dòng)（1）。這一模式中，國(guó)家代表社會(huì)總體利益，在尊重社會(huì)及其各種組織法律上的獨(dú)立性前提下積極介入社會(huì)生活，多形式引導(dǎo)協(xié)調(diào)，創(chuàng)造適宜環(huán)境及件，構(gòu)建國(guó)家與社會(huì)（2）。

本文正是采用“國(guó)家—社會(huì)”分析范式的第四種“強(qiáng)國(guó)家——強(qiáng)社會(huì)”的關(guān)系模式，將雞山八將納入其中，考察其如何積極主動(dòng)與國(guó)家意識(shí)形成合力、國(guó)家如何通過信仰把地方社會(huì)納入官方秩序，為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村治理提供有效服務(wù)。

三、國(guó)家·社會(huì)：雞山八將信仰的權(quán)力之維

浙東玉環(huán)市東部洋面的雞山鄉(xiāng)，島上先民為福建人，以捕漁為業(yè)沿襲至今。在世代的繁衍生息中，島民也一直沿襲著本島獨(dú)特的信仰——“打八將”?！按虬藢ⅰ逼鋵?shí)是當(dāng)?shù)氐拿耖g口頭叫法，它也稱“八將穿陣”、“八將串陣”，是為了紀(jì)念北宋忠臣楊大郎而得名。每年正月里，都會(huì)進(jìn)行大型游行活動(dòng)。迄今為止，雞山八將文化已有130余年的歷史。這其中蘊(yùn)含了一系列的民間“權(quán)威”的確立和國(guó)家權(quán)力的介入，編織成了一個(gè)巨大的權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)。

（一）八將信仰中民間“權(quán)威”的確立

1.權(quán)威信奉對(duì)象——楊大郎

調(diào)研獲知，楊大郎是作為整個(gè)楊家軍的代表被供以神位，之所以得到大家的供奉，源于北宋時(shí)期一次重大事件的發(fā)生。彼時(shí)國(guó)家內(nèi)憂外患，楊大郎為救皇帝于危難之中，假扮皇帝赴雙龍會(huì)，最后為國(guó)捐軀。聽聞這個(gè)消息后，當(dāng)時(shí)福建各地為紀(jì)念楊大郎的英雄事跡，廣建楊府廟，并舉辦廟會(huì)。雞山島民得知后就將媽祖廟改為楊府廟，把泥塑楊大郎像擺放在廟主位進(jìn)行供奉。在對(duì)楊大郎的欽佩同時(shí)，島民也在其身上找到了多處共鳴。漁民日常捕魚作業(yè)時(shí)有海難，這和楊大郎常年在外征戰(zhàn)，有著意想不到的艱險(xiǎn)相似，而楊家男兒在外征戰(zhàn)，婦女留守家園，祈求風(fēng)調(diào)雨順，漁業(yè)興旺，盼望夫君平安歸家的心愿。（見圖1）

在對(duì)楊大郎的供奉中，島民們將楊大郎進(jìn)行了“人死封神論”（3）的處理，并找出與自我相對(duì)應(yīng)之處，希望能借與之有著共通境遇的楊大郎發(fā)揮行業(yè)神的神力，幫助自己漁業(yè)豐收。在此過程中，島民通過神靈權(quán)力的再造，賦予信仰對(duì)象——楊大郎神之權(quán)力，從信奉參拜中得到心理的慰藉。久而久之，此信仰也就成了本地的一項(xiàng)民間權(quán)威。雖然，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們已經(jīng)在高科技的幫助下大致預(yù)見到捕魚作業(yè)時(shí)的各類自然天災(zāi)，但這一信仰所傳達(dá)的民間權(quán)威力量始終保持一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)。即便在建國(guó)后55年的沉寂時(shí)間里，在島民心中仍舊未被真正遺棄。2007年時(shí)，在民間各方力量的主導(dǎo)下，八將游行活動(dòng)得到了恢復(fù)，據(jù)組織者之一蔡彩法回憶，重新恢復(fù)八將活動(dòng)是因?yàn)樯a(chǎn)生活不太順利，多數(shù)島民希望恢復(fù)八將信仰活動(dòng)，借以重新得到庇護(hù)。據(jù)調(diào)查所知，多數(shù)人平日閑暇時(shí)及出海打漁前，仍舊會(huì)前往楊府廟祭拜楊大郎。可見這一信仰權(quán)威的在島民心中的地位可見一斑。

2.權(quán)威信奉地——楊府廟

據(jù)當(dāng)?shù)厝丝谑?，安置楊大郎神位的廟宇——楊府廟，長(zhǎng)年香火旺盛。除正月的八將游行活動(dòng)外，平時(shí)楊府廟也是本地祭拜的權(quán)威信奉地。尤其是在元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日里，經(jīng)常有島民絡(luò)繹不絕前來祭拜，祈求賜福平安。據(jù)調(diào)研記錄所得，在去年年底進(jìn)出楊府廟進(jìn)行參拜的人超過5000人之多，這對(duì)一個(gè)自然人口只有6000多人的孤僻海島鄉(xiāng)來說實(shí)屬不易。而由于香火旺盛，人們更加信奉此地神靈的權(quán)威，所以后來，在楊府廟中“請(qǐng)進(jìn)來”的各類神靈越來越多。目前的格局是以楊大郎為主，次之為媽祖，然后是土地公以及其他諸多神像。

3.權(quán)威儀式行為——“打八將”活動(dòng)

“打八將”活動(dòng)基本在元宵節(jié)前后舉辦，時(shí)間持續(xù)在5天以上，多為正月初八至正月十二?；顒?dòng)分為下午場(chǎng)（游山巡路）、穿陣、夜場(chǎng)（游山巡路）和擺謝這幾個(gè)步驟。其中正月初八和正月十二為小謝，正月初九、初十和十一為大謝，八將穿陣等精彩內(nèi)容只在大謝的3天內(nèi)舉行，每天的表演時(shí)間從下午一直持續(xù)到晚上。

第一，從時(shí)間上看，選擇在正月里進(jìn)行八將游行，有著一套隱性的民間法則。島民們認(rèn)為在新年伊始開展“打八將”活動(dòng)，將保佑全年生產(chǎn)作業(yè)安全。而活動(dòng)中的“下午場(chǎng)”與“夜場(chǎng)”分別代表了宇宙觀里的“白天”與“夜晚”，這兩個(gè)時(shí)段的游山巡路，反映了島民對(duì)儀式縱向完整性的重視，也是民間社會(huì)內(nèi)在邏輯思維的外在表征。此外，游行選擇繞全島一周，預(yù)示著所到之處均能得到保佑，并配以鞭炮鑼鼓，加以宣示此處已受神靈保佑，妖魔鬼怪不得入侵。而其中“八將穿陣”選擇在全島最熱鬧的中心廣場(chǎng)——雞山碼頭展演，一是離楊府廟近，能與神靈的交流更進(jìn)一步;二則是碼頭是船舶?？康兀瑣u民希望借此儀式祈求漁業(yè)豐收、船舶作業(yè)安全;第三，此地為民眾集散地，也是全島外界信息進(jìn)入第一站，有著舉足輕重的地位。在此進(jìn)行八將活動(dòng)中最重要的“八將穿陣”，島民與外界關(guān)注度高，最能激發(fā)人們的參與熱情，起到人神交流功效的最大化。

第二，從儀式活動(dòng)內(nèi)容來看，“八將穿陣”是最為重要的一步。在下午場(chǎng)的游山巡路后，“八將”表演者在一位總指揮指引下，于漁港碼頭的空地上排成梅花陣、天門陣、八卦陣、十三花陣等陣法，演出“八將穿陣”。所有的陣法都是由牌九的牌面演變而來，道具有板桌、彩旗等。因陣法的不同，所需板桌、彩旗的數(shù)量也是有差別的。梅花陣需要18張桌子，8面彩旗;八卦陣需要196張桌子和12面彩旗，天門陣則需要100張桌子，12面彩旗等。所需桌子越多，陣法就越復(fù)雜，表演難度也越大。儀式表演中，總指揮身穿黑色長(zhǎng)袍，手拿一面彩旗;其他八人面帶臉譜妝容，身穿八將彩衣。他們兵分兩路，一組由總指揮帶隊(duì)走陣法，另一組則按照總指揮手中彩旗所指的方向、線路走。兩隊(duì)以順逆時(shí)針相對(duì)而行，穿插時(shí)圍繞桌子轉(zhuǎn)圈再包圓，表演陣法和諧統(tǒng)一，節(jié)奏感強(qiáng)，包含了島民對(duì)穩(wěn)定生活的期盼和祈禱及為人的果敢直率。此外，因“八將穿陣”源自楊家將在外征戰(zhàn)沙場(chǎng)的故事，在穿陣儀式表演中，島民利用重復(fù)的繞圈與包圓藝術(shù)性地放大了楊家軍的不畏艱險(xiǎn)、堅(jiān)毅剛強(qiáng)的硬漢形象，時(shí)刻宣揚(yáng)著島民對(duì)這一品質(zhì)的歌頌。而八將均選擇年輕無成家的男子，是對(duì)年輕力壯、敢闖敢冒險(xiǎn)的充滿活力的狀態(tài)向往和追求，與自己討海生活所需的大無畏精神有著共通之處。

第三，在儀式過程中，下午場(chǎng)與夜場(chǎng)活動(dòng)也是重點(diǎn)，兩場(chǎng)活動(dòng)內(nèi)容大致相同，而晚上的陣勢(shì)更熱鬧些，四面八方的群眾提著花燈匯聚而來，組成更加龐大巡游隊(duì)伍。據(jù)調(diào)研所得資料記載：

“到了晚上，首先進(jìn)行‘贊堂點(diǎn)將，清點(diǎn)參演人數(shù)，然后擊三通鼓和七聲鑼，由島上有名望的老者扮演的三香官把香爐從廟外請(qǐng)進(jìn)楊府廟內(nèi)。接著在大號(hào)聲和鞭炮聲響起，游行活動(dòng)正式開始。炮火手、開路手、高照、地?zé)?、小鑼鼓班、女子兵?duì)、軍鼓隊(duì)、帥旗、呼楊八將（島民自創(chuàng)的呼姓英雄，并非歷史上的楊家將）、傅家八將（島民自創(chuàng)的傅姓英雄，并非歷史上的楊家將）、八將鑼、盾牌兵、八將、佬堂、八樂、八盤、魚蝦燈、背尺、肅靜牌、七星旗、扛圣駕、儀仗、印、撐扇、嗵嗵鼓、地傘以及穿插其中分別舉著‘國(guó)泰民安、一山太平、漁業(yè)豐收花燈的燈手，以及其他鄉(xiāng)民一起慶祝這一美好節(jié)日。待游行回到楊府廟前，由一位接香老人把先前請(qǐng)入廟內(nèi)的香爐放在廟門口，讓巡山隊(duì)伍回廟插香祈福?！?/p>

在這一環(huán)節(jié)中，三香官的角色和香爐有著舉足輕重的作用。香爐是“楊大郎”的象征，在儀式開始時(shí)，香爐被三香官捧入一頂紅色轎內(nèi)，由眾人抬出，巡完山后再抬回。代表著楊府爺?shù)纳耢`所到之處，均會(huì)太平無事。而三香官則必須要由德高望重的老人扮演，體現(xiàn)了人民對(duì)此信仰的虔誠(chéng)。除此之外，儀式過程中，加入了女子兵隊(duì)、呼楊八將、傅家八將盾牌兵等，也是烘托加強(qiáng)了對(duì)八將信仰核心內(nèi)容的體現(xiàn)。

第四，除了這些，八將活動(dòng)還需要進(jìn)行“謝”。頭尾兩天是小謝;中間三天為大謝。擺謝活動(dòng)在楊府廟中舉行，廟內(nèi)正中間擺一張大桌子，鋪上紅布，上面放上貢品。小謝的供品有各式糕點(diǎn)、水果、蔬菜以及海鮮等物，而大謝供品豐富許多，還要增加羊和豬等肉類食物。雖然小謝和大謝貢品有所不同，但都要把供品擺到午夜12點(diǎn)，然后當(dāng)天供品即被收走，第二天再擺上新的，每天如此一換。祭品作為人神交流的媒介，發(fā)揮著傳遞誠(chéng)意與權(quán)力關(guān)照的作用。同時(shí)，扮演“八將”的演員們則要呆在廟中祈福，直到擺謝全部結(jié)束為止。相傳，從前雞山島上年年發(fā)生瘟疫災(zāi)害，死傷眾多。自從舉辦這一活動(dòng)后，島上就再也沒有出現(xiàn)過瘟疫。島民們認(rèn)為是楊大郎顯靈庇佑，因此島民對(duì)此非常虔誠(chéng)，在每次表演“打八將”活動(dòng)時(shí)都會(huì)讓八將扮演者呆在楊府廟內(nèi)。即便在“打八將”游行活動(dòng)被迫中斷的那些年里，人們也時(shí)常在楊府廟中祈拜求福。

4.權(quán)威人物的形成和民間社會(huì)處事法則的確立

島上居民基本為“打八將”信仰的信徒。八將信仰在潛移默化中，也塑造了一整套的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，從之，島上權(quán)威人物也脫穎而出。舊時(shí)，在交通地理?xiàng)l件相較玉環(huán)市其他地區(qū)落后的情況下，雞山鄉(xiāng)環(huán)海的環(huán)境導(dǎo)致與外界的阻隔，基本采用自己鄉(xiāng)所特有的行事準(zhǔn)則獨(dú)立處理島上一切大小事務(wù)。而因八將信仰的影響，他們?cè)诿磕杲M織八將游行和虔誠(chéng)信奉該信仰的島民中，選取若干名有智慧有熱心的人為島上的主事者，尤其是在雞山鄉(xiāng)1953年（即還未解放）前，鄉(xiāng)村的治理工作基本圍繞著這些民間權(quán)威人物展開。這些主事者運(yùn)用自身號(hào)召力和感染力，借助八將信仰來達(dá)到雞山鄉(xiāng)的治理。在抗倭期間，島民為求保佑，將楊府爺?shù)纳裣癜岬娇官咙c(diǎn)，振奮士氣，并求保佑不被外來敵對(duì)勢(shì)力的侵?jǐn)_。

（二）八將信仰中的“國(guó)家在場(chǎng)”

八將信仰既是民間的，也是國(guó)家的。在與官方力量的互動(dòng)中，八將信仰一方面被國(guó)家意識(shí)形態(tài)征用，另一方面也表現(xiàn)出樂意接受和主動(dòng)配合的態(tài)度。從古至今的發(fā)展變遷中，雖然八將信仰活動(dòng)的開展一度受挫，但其生存始終保持著與國(guó)家密切的聯(lián)系，并在近年來表現(xiàn)出政治整合與神權(quán)復(fù)興的強(qiáng)烈色彩。

1.國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)八將信仰的征用

這一征用從歷史角度來看，有兩個(gè)方面的意味。

（1）隱喻符號(hào)的介入。國(guó)家在民間的信仰儀式活動(dòng)中有時(shí)會(huì)采取“隱喻”的方式令人難以察覺。它通過宇宙觀的意識(shí)形態(tài)化改造，并附上國(guó)家意識(shí)形態(tài)的因子，“使人們?cè)趦x式中建立起來的人——神關(guān)系實(shí)質(zhì)上轉(zhuǎn)換成為一種人與國(guó)家的關(guān)系，使人們祈求的神圣力量實(shí)際上是一種變相的國(guó)家力量。神成為國(guó)家力量的化身?！保?）古時(shí)，在山高皇帝遠(yuǎn)的人文背景下，雞山由于地理位置限制未能過多地受到皇權(quán)正統(tǒng)思想的大傳統(tǒng)影響，本島居民在自身小傳統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境下生存。但楊大郎的事跡卻巧妙的將雞山島民和正統(tǒng)思想緊密地聯(lián)系到了一起。楊大郎在引起島民共鳴的同時(shí)，也將自己身為朝廷命官的忠臣身份和處事人格嵌套進(jìn)了八將信仰的文化中，作為國(guó)家在場(chǎng)的一個(gè)符號(hào)潛移默化地傳達(dá)了國(guó)家權(quán)利系統(tǒng)的內(nèi)容。國(guó)家通過對(duì)楊大郎的符號(hào)征用，將神權(quán)隱射政權(quán)的存在，有效地軟性介入鄉(xiāng)村基層社會(huì)生活。時(shí)至今日，楊家將的忠君愛國(guó)和大無畏的奉獻(xiàn)精神，始終是社會(huì)正能量的一個(gè)特征，是國(guó)家希望公民道德素質(zhì)中應(yīng)該具有的一個(gè)方面。

（2）活動(dòng)的支持

2007年雞山八將信仰活動(dòng)復(fù)興，政府逐步開展各項(xiàng)大力支持行為，包括給予“八將信仰”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)身份的官方名分（T市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）、活動(dòng)的資金資助（每年拿出5-8萬不等給予正月活動(dòng)的開銷）、活動(dòng)工作人員安排（人員安排一般在三四十人左右，有的維持巡演的治安、有的負(fù)責(zé)后勤飯菜等）、八將活動(dòng)的對(duì)外宣傳（通過雞山鄉(xiāng)團(tuán)委自己主辦的《魚韻》宣傳報(bào)、玉環(huán)新聞網(wǎng)、《今日玉環(huán)》及拍攝內(nèi)部專題片等媒介大篇幅對(duì)八將文化進(jìn)行宣傳報(bào)到）等。通過這些，國(guó)家就是在場(chǎng)，國(guó)家征用民間信仰，把民間信仰納入到國(guó)家事件，成為它的組成部分。安排的工作人員、資金等多項(xiàng)符號(hào)對(duì)其進(jìn)行了征用。八將信仰在其幫助下走出民間，走向外人視野，是參與附屬于國(guó)家活動(dòng)的表現(xiàn)（5）。事實(shí)上，政府看到了八將信仰與地方社會(huì)民眾的價(jià)值合意、社會(huì)秩序的密切關(guān)系。八將信仰的活動(dòng)受大眾歡迎已有長(zhǎng)久歷史基礎(chǔ)，它塑造的“全民同樂”“普天同慶”的聲勢(shì)氛圍被凸顯出來，這些景象作為一個(gè)個(gè)特殊符號(hào)成為國(guó)家作為“安定團(tuán)結(jié)的政治局面”的印證，側(cè)面反映出對(duì)政府成就的肯定（6）。政府通過背后的助動(dòng)方式，通過與八將信仰的合作讓八將信仰在自我表現(xiàn)的同時(shí)也兼有國(guó)家機(jī)構(gòu)的職能，達(dá)到和諧鄉(xiāng)村的治理目的。

2.民間對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的接納

“國(guó)家在屬于民眾精神需求的民間信仰領(lǐng)域的進(jìn)退程度和態(tài)度會(huì)影響到地方信仰文化命運(yùn)和相應(yīng)社會(huì)關(guān)系的狀態(tài)?！保?）因此，八將信仰受到征召的同時(shí)也大方地表示了樂意的態(tài)度，希望通過“國(guó)家政權(quán)的合法性外衣，吸納來自政權(quán)支持的權(quán)威授權(quán)，得到持續(xù)長(zhǎng)久的生存發(fā)展”（8）。據(jù)訪談所得，多數(shù)島民對(duì)這幾年政府及外界社會(huì)對(duì)雞山八將的關(guān)注而感到欣喜，認(rèn)為草根的文化得到了國(guó)家權(quán)力的肯定和支持，等同于鼓勵(lì)他們的價(jià)值體系。即使是非正式的承認(rèn)，也意味著自己組織活動(dòng)獲得了政府的一定程度合法性（9）。

四、國(guó)家與社會(huì)中的“中間力量”：八將信仰的鄉(xiāng)村治理功能

在國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)中，民間信仰作為一條微妙的紅線牽起了兩端，有效輔助政府發(fā)揮了鄉(xiāng)村治理的功能，為實(shí)現(xiàn)善治提供了有效路徑。

（一）文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合

而八將信仰構(gòu)建了雞山島民的文化網(wǎng)絡(luò)和集體記憶，成為聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)的重要紐帶，尤其在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的逐步瓦解導(dǎo)致人們信仰的真空，文化認(rèn)同日趨淡化。作為集體記憶的八將信仰文化是一種業(yè)已被確立的思維體系。由于它‘遙遙地在背后支持著各種知識(shí)與思想的合理性，經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，是文化存續(xù)的關(guān)鍵。（10）提供了一種精神回歸的方式與途徑。人們使自己歸屬于這一信仰群體，服從于這一群體所共同建構(gòu)的價(jià)值體系，形成并延續(xù)這一共同價(jià)值觀念。且在這一信仰共同體中，不斷強(qiáng)化信任關(guān)系和文化認(rèn)同，凝聚社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合。（11）

（二）感召教化，提升公民素質(zhì)

信仰倫理道德是信徒實(shí)現(xiàn)信仰的體現(xiàn)，也是信仰發(fā)揮其社會(huì)功能的重要方面。（12）八將信仰中包含著的一系列世界觀、人生觀及價(jià)值觀，如前文所述的“忠君愛國(guó)”、“大公無私”、“不畏艱險(xiǎn)”的品質(zhì)，以及八將儀式游行中的背尺（學(xué)好手藝）、?。ǚe極入世救濟(jì)他人、七仙女（善良美麗的化身）等這些正面符號(hào)，并且通過國(guó)家權(quán)力之手的深入和引導(dǎo)，對(duì)島民們有一個(gè)積極向上的能量傳遞。而對(duì)正面人物的崇拜及祭祀的過程，也是一種崇信全體教化的過程，有利于培養(yǎng)人們樹立良好的思想品德，規(guī)范和約束自己的言行。（13）

（三）秩序規(guī)范，加強(qiáng)社會(huì)控制

在村落生活共同體的構(gòu)建中，民間信仰起著潛移默化的功效。從中，我們看到個(gè)人的訴求（祈求平安、全年無災(zāi)）、神意的威懾（對(duì)個(gè)人的教化、對(duì)妖魔鬼怪的驅(qū)趕），也有民間權(quán)威（“鄉(xiāng)老”）（島民信徒中德高望重的主事者）的組織才能與智慧。民間信仰在國(guó)家權(quán)利的召喚下被征用后，起著規(guī)范鄉(xiāng)村秩序的功效。民眾通過祈求神靈得到心靈撫慰、并通過民間權(quán)威力量的幫助處理生活事物，鄉(xiāng)村社會(huì)從中得到良好的調(diào)節(jié)與整治，提升秩序規(guī)范，促進(jìn)合作提高效率。

（四）娛樂審美，促進(jìn)文化繁榮

八將信仰文化的儀式展演中，精致的戲服、高亢的伴奏樂以及熱鬧的串陣表演，均富有和諧統(tǒng)一的藝術(shù)審美情趣，人們?cè)谶@場(chǎng)盛世狂歡中得到了心靈壓力的釋放，尤其是在古時(shí)，單調(diào)的日常生活中，八將信仰活動(dòng)作為島民一年辛勤勞作后的精神支柱，一方面祈求神靈保佑，得到心靈安撫;另一方面娛樂身心。而同時(shí)，八將信仰文化的持續(xù)發(fā)展，也是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)文化大繁榮，建立文化自信所需。政府通過八將信仰的活動(dòng)展演，也是活水中傳承活文化的體現(xiàn)，有效促進(jìn)了本地文化的多樣性保護(hù)，也聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)的紐帶，使此地更具有鄉(xiāng)土氣息與文化底蘊(yùn)，并為良好的公共文化服務(wù)的建設(shè)添上重要一筆。

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基金項(xiàng)目：臺(tái)州市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)研究課題部分成果，課題編號(hào)（17YB07）

作者簡(jiǎn)介：陳君（（1986-）女，漢，浙江玉環(huán)人，玉環(huán)市委黨?？蒲惺腋敝魅危屑?jí)講師，碩士學(xué)位，研究方向：文化社會(huì)學(xué)。