探究行文推演與深層論證結(jié)構(gòu)

郭傳斌

《師說》作為經(jīng)典論說文被眾多教材廣泛采用，2019年出版的統(tǒng)編新教材將其納入到“學(xué)習(xí)主題任務(wù)群”單元。新教材單元設(shè)計(jì)具有多任務(wù)協(xié)同的特點(diǎn)，這一單元以針對學(xué)習(xí)主題的議論說理為主，同時(shí)還要完成“準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，關(guān)注作者思考問題的角度，學(xué)習(xí)他們有針對性地表達(dá)觀點(diǎn)的方法;學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題，從適合的角度以恰當(dāng)?shù)姆绞疥U述自己的看法”的任務(wù)。從文章學(xué)角度看，《師說》的解讀和教學(xué)頗值得做深入的探究，本文擬從邏輯論證角度做一些有益的探討。

一篇經(jīng)典文章往往會有極為豐富的多維解讀層面，這也可以作為我們安排教學(xué)設(shè)計(jì)層次的重要參考。《師說》教學(xué)可以據(jù)此由淺入深，層層推進(jìn)，形成多層級學(xué)習(xí)路徑?！罢諔?yīng)”作為文本解讀和教學(xué)構(gòu)想的抓手，完全可以成為教學(xué)進(jìn)階的一個(gè)有力突破口。

一、扣緊表層照應(yīng)，引導(dǎo)內(nèi)容梳理

《師說》的文本基本內(nèi)容梳理可以采用“倒剝筍”方式，文章的最后一部分是來交待本文的直接寫作目的的，就是“作《師說》以貽之（李蟠）”，為什么要寫文章專門送給李蟠呢？作者主要強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是說他“不拘于時(shí)，學(xué)于余”;二是“嘉其能行古道”。李蟠的“能行古道”“不拘于時(shí)”恰好與前文作者的相關(guān)論述相照應(yīng)，可以就此設(shè)計(jì)問題，引導(dǎo)學(xué)生思考梳理文章的基本內(nèi)容。

問題任務(wù)設(shè)計(jì)一：韓愈贊揚(yáng)李蟠“能行古道”，“古道”在文章中具體指向前文提出的什么觀點(diǎn)，哪些內(nèi)容？

“古道”——古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，是作者重點(diǎn)正面論述的內(nèi)容，此問題主要是讓學(xué)生在具體的問題情境中思考把握作者的核心觀點(diǎn)。學(xué)生可能會答很多條相關(guān)論述，都可算合題，但一定要引導(dǎo)學(xué)生歸納概括，最終應(yīng)指向兩點(diǎn)：一是“古之學(xué)者必有師”，強(qiáng)調(diào)學(xué)必有師：一是“道之所存，師之所存”，突出從師須師道。

問題任務(wù)設(shè)計(jì)二：韓愈特別強(qiáng)調(diào)李蟠“不拘于時(shí)”，那么當(dāng)時(shí)的“時(shí)（時(shí)俗）”在文中有哪些具體的體現(xiàn)？作者是如何表明自己的態(tài)度的？

圣人與眾人、于其子與于其身、巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族這三組對比是比較容易梳理清楚的，關(guān)鍵是要理解體會“作者思考問題的角度”“以恰當(dāng)?shù)姆绞疥U述自己的看法”?？梢允紫纫龑?dǎo)學(xué)生找出結(jié)果（后果）性、評論性的句子，“是故圣益圣，愚益愚”“吾未見其明也”“今其智乃反不能及”，然后再去進(jìn)一步探索形成如此后果的原因，自然會逐步找到“恥學(xué)于師”“小學(xué)而大遺”“群聚而笑之（相師）”等關(guān)鍵因素，這里明顯是以“師道之不傳”的嚴(yán)重后果來論證“不恥相師”的必要性，這也是議論說理的常見思維方式。

梳理內(nèi)容的同時(shí)還要引導(dǎo)學(xué)生對議論說理的價(jià)值性因果建構(gòu)思維有一個(gè)基本的認(rèn)知：重要性論述，正面突出其意義作用，重在彰顯此觀點(diǎn)主張的益處，有價(jià)值要堅(jiān)持;必要性論述，往往是從其反面加以強(qiáng)調(diào)后果危害，有害無益則要反對，從而論證正向而行的必要性。

這樣全文的主要內(nèi)容基本梳理清楚，第三部分，孔子言與行可以理解成一個(gè)正面的例證闡述。但也要認(rèn)識到，這只是一個(gè)基本內(nèi)容的感知，更多深層次的論證思維還有待進(jìn)一步探究挖掘。

二、挖掘深層照應(yīng)，探究行文推演

行文第一部分實(shí)際有兩個(gè)核心觀點(diǎn)，這兩個(gè)觀點(diǎn)的論證思路可以作為重點(diǎn)探究對象。

問題任務(wù)設(shè)計(jì)三：第一部分名句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”與“古之學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存”二觀點(diǎn)有什么樣的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)？

此題意在導(dǎo)向?qū)Χ蝺?nèi)句間關(guān)系的梳理探究。從邏輯推演角度看，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”乃是一個(gè)綜合性大前提句?？梢圆鸾庖幌?，給學(xué)生做些提示，幫助學(xué)生認(rèn)識其中隱含的三段式推演論證思路。

第一組：

大前提：師者，所以解惑也。

小前提：人非生而知之者，孰能無惑。

結(jié)論：惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

簡單還原就是，老師能夠解惑，人生必然有惑，所以要解惑就必須從師學(xué)習(xí)。

第二組：

大前提：師者，所以傳道也。

小前提：生乎吾前，其聞道也固先乎吾，……;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，……。

結(jié)論：吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

三段式推演推出結(jié)論，老師是用來“傳道”的，不管其年齡大小皆掌握了值得我們學(xué)習(xí)的“道”，因此從師只管學(xué)道不管其年長年少。

從最后結(jié)論來看，這里顯然還省略了一個(gè)關(guān)于“無貴無賤”方面的三段式推演，可以作為練習(xí)布置給學(xué)生自主完成以強(qiáng)化對三段式推演論證的體驗(yàn)認(rèn)知?？傊?，兩個(gè)推演論證都是拋開其他外在條件以強(qiáng)調(diào)從師以師道的目的之唯一性。

這一部分從“解惑”“傳道”兩個(gè)角度以三段式推演對“學(xué)必從師，師須師道”的觀點(diǎn)展開邏輯論證，具有非常強(qiáng)的說服力。那么，從邏輯關(guān)聯(lián)角度看，第二部分三組對比又該如何理解呢？

問題任務(wù)設(shè)計(jì)四：第二部分的三組對比與第一部分的推演論證又有何內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)與照應(yīng)？試探究分析之。

這一層問題對學(xué)生來講難度比較大，需要深入到議論說理思維的內(nèi)里尋找聯(lián)系?？梢钥紤]從文本各層論述的關(guān)鍵概念入手考慮。

第一組拿眾人與圣人對比，強(qiáng)調(diào)圣人“其出人也遠(yuǎn)矣”，之前有一句說“欲人之無惑也難矣”，聯(lián)系起來看，這里“出人”“下圣人”著眼點(diǎn)應(yīng)該指向的是眾人比圣人有更多的人生之惑，本更應(yīng)該“從師而問”，實(shí)際卻“恥學(xué)于師”。由此看來，這組對比的深層實(shí)質(zhì)是就“惑”的多寡來展開的，“惑少”（圣人）從師，“惑多”（眾人）卻不從師。第二組“于其子”“于其身”的對比中有“非吾所謂傳其道解其惑者也”“句讀之不知，惑之不解”等句，這組對比的核心還是圍繞“解惑”一點(diǎn)來的，可以理解為是就“惑”之真假展開，于其子“句讀之不知”的“假惑”“擇師而教之”，于其身“真惑”卻“恥師焉”，這是“未見其明”的實(shí)質(zhì)所指。兩組對比皆與第一部分的第一個(gè)論證層次“學(xué)必有師”相照應(yīng)，重在指出“恥學(xué)于師”的現(xiàn)實(shí)。

第三組對比抓住士大夫之族“群聚而笑之”被問及時(shí)的辯解之詞，“彼與彼年相若也”“位卑則足羞，官盛則近諛”，明顯與第一部分第二層次“無長無少”“無貴無賤”遙相呼應(yīng)，實(shí)則突出“從師不師道”的現(xiàn)狀，引人深思。

有此一番探究，段間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)得以在教學(xué)過程中建構(gòu)完成，學(xué)生對于文章的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)也會有更深層次的理性認(rèn)知。

三、揭示深層結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)邏輯推進(jìn)

一二兩部分的深層照應(yīng)揭開了文本的內(nèi)在邏輯，三四兩部分與前文也有照應(yīng)，但很難直接納入其邏輯論證體系，僅僅作為兩個(gè)例證也有浮于表層之嫌。此處如何解？需深層探究更大格局的篇章功能結(jié)構(gòu)。

換一個(gè)角度，韓愈一上來強(qiáng)調(diào)“古之學(xué)者必有師”并加以論證，強(qiáng)調(diào)“道之所存，師之所存”，不受其他條件的任何限制，這可以視為是在從理上演繹建構(gòu)一種“應(yīng)該如此”的價(jià)值理想：必從師以師道。

但是，現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀卻并非如此，眾人恥學(xué)于師也好，其身有大惑卻恥師也好，還是士大夫之族“群聚而笑”他人不恥相師也罷，都是在突出展示實(shí)際的“時(shí)俗”與理想狀態(tài)相距甚遠(yuǎn)甚至背道而馳?！皫煹乐粋饕簿靡印薄皫煹乐粡?fù)，可知矣”都是在痛心、在批判現(xiàn)實(shí)中人之拘于時(shí)，之恥于師道。價(jià)值理想追求與實(shí)際現(xiàn)狀之間的反差，促使我們?nèi)ヌ剿魅绾胃淖儸F(xiàn)狀，怎樣才能達(dá)成理想的價(jià)值追求。

從行文來看，《師說》中韓愈尋找到了兩個(gè)榜樣人物，孔子和李蟠，來闡述自己的決策主張。一圣一眾，又各有側(cè)重：孔子的言與行，點(diǎn)明了兩點(diǎn)行動路徑，一是學(xué)習(xí)上無常師，二是強(qiáng)調(diào)從師唯師道，“如是而已”;關(guān)于李蟠，作者盛贊其兩點(diǎn)，“不拘于時(shí)”“能行古道”，也就是指明了“眾人”的行動方向——突破時(shí)俗思想之限制，恢復(fù)從師師道之風(fēng)尚。這兩部分與第一部分既有呼應(yīng)，角度又顯然不同，重在闡明解決“如何做”這一問題的具體方略，四條路徑，指向明確，針對性強(qiáng)，切實(shí)可行，解決問題扎實(shí)有力。

阿德勒說：沒有一個(gè)人是住在客觀世界里，我們都居住在一個(gè)各自賦予其意義的主觀世界。我們寄居的這個(gè)世界可以稱之為意義世界，而意義世界里，“應(yīng)然”與“實(shí)然”是其中兩個(gè)關(guān)鍵維度?！皯?yīng)然”指的是“應(yīng)當(dāng)是怎樣的”，而“實(shí)然”則指的是“實(shí)際是怎樣的”，前者是從價(jià)值追求層面上討論“世界該當(dāng)如何”，后者則是從現(xiàn)實(shí)認(rèn)知層面上探尋“現(xiàn)狀實(shí)則怎樣”。同一論題之下，“應(yīng)然”追求與“實(shí)然”現(xiàn)狀之間所蘊(yùn)含的勢差自然會形成一種邏輯張力，驅(qū)動我們追尋其中的因果建構(gòu)，形成推進(jìn)論證走向決策性結(jié)論的邏輯推動力?！皯?yīng)當(dāng)如此，實(shí)非如此，故要如何解決”，構(gòu)成一條完整的邏輯鏈，由此可以確立議論說理立論行文的一種思維路徑、章法結(jié)構(gòu)——“應(yīng)實(shí)要”三段式邏輯論證結(jié)構(gòu)。就此設(shè)計(jì)第五個(gè)任務(wù)——寫作訓(xùn)練。

寫作任務(wù)設(shè)計(jì)：深刻領(lǐng)會《師說》全文三段式邏輯論證結(jié)構(gòu)，請以“小議‘學(xué)與‘思”為題寫一篇微型議論文，針對高中入學(xué)一段時(shí)間以來的學(xué)習(xí)生活現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀闡述看法，運(yùn)用三段式論證結(jié)構(gòu)展開自己的論述。（此設(shè)計(jì)既回應(yīng)了本單元學(xué)習(xí)主題任務(wù)，又訓(xùn)練了學(xué)生議論說理能力，可謂一舉兩得。）

學(xué)生習(xí)作例文：

小議“學(xué)”與“思”

孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句至理名言對現(xiàn)在的我們?nèi)愿挥薪梃b意義。學(xué)，是學(xué)習(xí)接納新事物新知識;思，則是對知識、對自己進(jìn)行反省思考、理解把握。學(xué)是前提，思是深化。無論是日常生活還是學(xué)習(xí)中，學(xué)與思的結(jié)合都十分必要，二者相輔相成，才能更好地生活，才能學(xué)有所成。

然而，現(xiàn)如今的許多同學(xué)卻做不到這些。單從學(xué)習(xí)來看，有的同學(xué)盲目地學(xué)習(xí)，機(jī)械記憶而不動腦思考，這樣的結(jié)果往往是花費(fèi)了大量的時(shí)間，卻事倍功半，收獲寥寥。有的同學(xué)則是跟著感覺走，只是一味的空想，缺乏扎實(shí)的知識基礎(chǔ)做底子，長此以往，就會對很多東西迷惑不解，“思”如空中樓閣難矗立，學(xué)習(xí)自然不會有多大進(jìn)步。可見，學(xué)而不思，思而不學(xué)都是要不得的，學(xué)思齊頭并進(jìn)，密不可分，才能夠消除疑惑，將知識內(nèi)化為能力，做到事半功倍。

那么，如何做到“學(xué)思”并舉，互相促進(jìn)呢？其實(shí)方法很簡單。學(xué)習(xí)新知，就要主動地用心思考，弄清幾個(gè)問題：為什么是這樣？如果不這樣則會怎樣？與其他相比較這樣的好處在哪？其中的規(guī)律是什么？探索這些問題，既能夠加深對所學(xué)知識的理解，又能由此引出更多新知新識，舉一反三，觸類旁通，再觸發(fā)下一輪的“學(xué)與思”，如此循環(huán)往復(fù)，從而使學(xué)習(xí)不但不“罔”不“殆”，而且會更輕松自如，更加有深度有內(nèi)涵！

[作者通聯(lián)：山東淄博市第四中學(xué)]