論中國化的馬克思主義的實(shí)踐品質(zhì)

張佳瑞

摘 要：從中國化的馬克思主義的基本內(nèi)涵和馬克思主義的實(shí)踐特征出發(fā)，了解實(shí)踐是中國化的馬克思主義的形成的關(guān)鍵途徑，以及實(shí)踐品質(zhì)的意義價(jià)值和具體體現(xiàn)，進(jìn)而思考中國化的馬克思主義的實(shí)踐品質(zhì)給當(dāng)代社會(huì)帶來的啟示。

關(guān)鍵詞：中國化;馬克思主義; 實(shí)踐品質(zhì)

中圖分類號(hào)：D9 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.05.065

1 中國化的馬克思主義的基本內(nèi)涵

馬克思主義的中國化，是指在中國這片特定土地上，馬克思主義基本原理的適用程度，其帶有中國具體特色，并獲得中國本民族氣息的一種形式過程;而中國化的馬克思主義是一種科學(xué)理論，是基于中國本土國情特點(diǎn)和民族形式的理論。這兩者間的邏輯關(guān)系我們可以總結(jié)為，前者是后者的邏輯結(jié)論。

2 中國化馬克思主義與馬克思主義的實(shí)踐特征

馬克思主義最基本的特征便是它的實(shí)踐性。“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！倍鞲袼乖@樣說。馬克思主義作為一種方法運(yùn)用于實(shí)踐之中，進(jìn)行新的探索，為實(shí)踐提供意見指導(dǎo)，與實(shí)踐相結(jié)合形成新的理論。

從毛澤東思想到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，再到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想都是依據(jù)我國在不同歷史階段的具體實(shí)踐中總結(jié)出來的，是繼承和發(fā)展馬克思主義理論的新成果和新典范。他們對于實(shí)踐性的理解上存在共同性，首先他們立足于哲學(xué)的世界觀，把握事物的本質(zhì)，置于普遍的聯(lián)系之中，辯證看待事物的共性與個(gè)性、普遍性與特殊性。馬克思主義理論不是恒定的，不是永久不變的。任何真理都要在實(shí)踐中再檢驗(yàn)，都要具體問題具體分析。毛澤東曾指出：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)踐情況相結(jié)合。”又在1940年提出：“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年?！睆闹袊伯a(chǎn)黨的發(fā)展歷史和歷史經(jīng)驗(yàn)中可以得出，要充分發(fā)揮馬克思主義基本原理在中國的指導(dǎo)作用，使其成為共產(chǎn)黨人手中的有力武器，就要使其與中國的具體國情充分結(jié)合在一起。

其次以客觀實(shí)際基點(diǎn)，立足于新的實(shí)踐?！肮伯a(chǎn)黨人的理論原理，絕不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表現(xiàn)?！边@就說明，居于不同時(shí)代的客觀實(shí)際也不同，利用先前實(shí)踐所做出的認(rèn)知進(jìn)行判斷，并不一定符合現(xiàn)有實(shí)際。所以立足現(xiàn)有客觀現(xiàn)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，同樣，這也是充分發(fā)揮馬克思主義基本原理作用的重要前提。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中也提出了類似的觀點(diǎn)。他提出：“應(yīng)確立以研究中國革命實(shí)際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法?！编囆∑秸f：“我們黨的十一屆三中全會(huì)的基本精神是解放思想獨(dú)立思考，從自己的實(shí)際出發(fā)來制定政策?！痹谝院蟮母黝悓?shí)踐成果也是立足于當(dāng)時(shí)的實(shí)踐形成的。江澤民同志提出的“三個(gè)代表”重要思想就是在現(xiàn)代化建設(shè)中對于實(shí)際問題的思考。立足于現(xiàn)有客觀實(shí)際，進(jìn)行新的實(shí)踐探索。胡錦濤同志在十七大報(bào)告中指出：“實(shí)踐永無止境，創(chuàng)新永無止境?！绷?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是在中國進(jìn)入新時(shí)代這一特定歷史條件形成的。這一重大思想就“中國特色社會(huì)主義”這一關(guān)鍵問題繼承了發(fā)展了馬克思主義中國化成果，進(jìn)一步深化了內(nèi)涵。該思想是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提煉、生化而成。在新時(shí)代，從根本上領(lǐng)導(dǎo)了黨和國家事業(yè)的新局面。把握這一思想的“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”核心要義，進(jìn)一步就抓住了核心發(fā)展的命脈，就可以厘清馬克思主義中國化理論成果之間的歷史邏輯和內(nèi)在聯(lián)系。

3 實(shí)踐是中國化馬克思主義形成的關(guān)鍵途徑

馬克思主義開始傳入中國是在俄國十月革命之后，與此同時(shí)，中國化的馬克思主義的過程也以同樣經(jīng)歷進(jìn)行。本主義并不適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際，利用馬克思主義理論解決中國的現(xiàn)實(shí)問題，只能另尋他境。通過中國人的不斷探索，在失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋找出了一條適應(yīng)中國的一條道路，推動(dòng)馬克思主義中國化進(jìn)程。

在我國的革命期間，基于中國的國情，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，采取農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路。在這條革命道路上，采用工農(nóng)武裝割據(jù)的政策。最終取得了革命的勝利。后進(jìn)入到社會(huì)主義改造時(shí)期，中共八大明確指出了當(dāng)時(shí)的是社會(huì)基本矛盾，隨后，以毛澤東同志為中心的領(lǐng)導(dǎo)集體再次根據(jù)中國具體國情，在建設(shè)社會(huì)主義的道路上，開啟了一系列有益探索。因此，毛澤東思想的誕生作為中國馬克思主義發(fā)展史上一次歷史性飛躍，從根本上說是中國革命和建設(shè)實(shí)踐的必然產(chǎn)物。

在經(jīng)歷“大躍進(jìn)”、“人民公社化運(yùn)動(dòng)”和“文化大革命”后，中國的發(fā)展道路再次面臨抉擇，鄧小平同志堅(jiān)持以馬克思主義理論為理論指導(dǎo)，立足于社會(huì)主義初級階段的客觀實(shí)際，提出了改革開放等重要決策，成功解決了中國所面臨的一系列問題，極大地推動(dòng)了中國社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步?！凹彝ヂ?lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”，“和平與發(fā)展”一部分人、一部分地區(qū)先富起來“一國兩制”等都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上緊緊圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問題展開的。鄧小平理論將中國化的馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新階段。

20世紀(jì)90年代，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)后，中國面臨的問題再次出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向。江澤民同志提出的“三個(gè)代表”重要思想是對當(dāng)前中國面臨的問題的實(shí)踐路徑。建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是該時(shí)期的重要任務(wù)。從“國有國營”到建立現(xiàn)代企業(yè)制度，從“按勞分配為主體”到“確立多種生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則”，從“科技是第一生產(chǎn)力”到科教興國戰(zhàn)略，從傳統(tǒng)工業(yè)化道路到新型工業(yè)化道路，到“全面建設(shè)小康社會(huì)”的提出，再到從“與時(shí)俱進(jìn)”思想等根本性、全局性的理論和實(shí)踐問題而展開的。

從過去的只注重“經(jīng)濟(jì)增長”到“人與自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展”，從“工業(yè)化”走向“信息化、產(chǎn)業(yè)化、城鎮(zhèn)化和國際化”，從開發(fā)沿海城市、經(jīng)濟(jì)特區(qū)到“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展”，從最廣大人民的根本利益到“以人為本，社會(huì)和諧”，科學(xué)發(fā)展觀滲透著中國社會(huì)“走怎樣的發(fā)展道路，該如何發(fā)展”的問題?？茖W(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了與馬克思列寧主義的一脈相承的繼承性與發(fā)展性。

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的最后一條指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。在實(shí)踐的問題上，習(xí)近平總書記曾指出“知”與“行”兩者之間的關(guān)系，‘知是“行”的基礎(chǔ)和前提，“行”是重點(diǎn)和關(guān)鍵，要兩者相互促進(jìn)，‘知促‘行，‘行促‘知，最終達(dá)到知行合一。要立足于客觀實(shí)際，認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律的同時(shí)，也要堅(jiān)持實(shí)事求是，加強(qiáng)理論創(chuàng)新。同時(shí)更為強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”。

4 實(shí)踐觀在中國化馬克思主義理論精髓中的體現(xiàn)

馬克思主義中國化的進(jìn)程是貫徹辯證唯物主義思想路線的進(jìn)程。在馬克思主義中國化的過程中，形成了一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線。

4.1 革命時(shí)期毛澤東確定實(shí)事求是的思想路線

在早期民主革命中，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義把馬列主義當(dāng)作永恒不變的絕對真理，不顧中國的具體實(shí)際到處生搬硬套，導(dǎo)致了理論與實(shí)踐相背離。在經(jīng)歷失敗之后，以毛澤東同志為首的共產(chǎn)黨人確立以“實(shí)事求是”為核心的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)路線，并把它確立為黨的思想路線。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)，毛澤東就以馬列主義的觀點(diǎn)和方法作為知道，深入調(diào)查和剖析當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的客觀情況。他的《中國社會(huì)各階級的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》就是在這樣的基礎(chǔ)上完成的。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗壺，毛澤東在敵強(qiáng)我弱的形勢下創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地，又特別注意從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬列主義的基本結(jié)論。1930年，毛澤東發(fā)表《反對本本主義》一文，第一次明確提出思想路線的概念，實(shí)際上已經(jīng)表述了實(shí)事求是的基本原則。毛澤東還從中國實(shí)際出發(fā)，開辟了農(nóng)村包圍城市的革命道路。他不是先設(shè)計(jì)好農(nóng)村包圍城市的道路采取開辟根據(jù)地的，而是先有井岡山根據(jù)地實(shí)踐，后有農(nóng)村包圍城市的理論，盡管這一思想曾被共產(chǎn)國際和黨內(nèi)人士視為非馬克思主義觀念，但事實(shí)證明這是一條引導(dǎo)中國革命走向勝利的正確道路。其次，闡明了理論和實(shí)踐相結(jié)合、主觀和客觀相統(tǒng)一、具體問題具體分析等實(shí)現(xiàn)馬列主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的馬克思主義中國化的思想方法和工作方法。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)的報(bào)告中，第一次使用了“實(shí)事求是”這個(gè)概念。在黨的七大報(bào)告中，毛澤東把理論和實(shí)踐相結(jié)合規(guī)定為我們黨的三大作風(fēng)的第一項(xiàng)，使之成為全黨行動(dòng)的準(zhǔn)則。

4.2 改革時(shí)期鄧小平提出解放思想、實(shí)事求是

1976年10月粉碎了“四人幫”，全國上下一片歡騰，然而，“兩個(gè)凡是”的提出又打破了人們的希望，嚴(yán)重阻礙了撥亂反正的進(jìn)行。鄧小平針對“兩個(gè)凡是”指出：為了做到實(shí)事求是，要以實(shí)踐為基本準(zhǔn)則，要多實(shí)踐，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要不斷解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論同實(shí)際相結(jié)合，才能將反映社會(huì)存在的客觀規(guī)律正確地反映出來。在黨的十一屆三中全會(huì)中，實(shí)事求是的思想路線得以重新確立，以“階級斗爭為綱”的中心被廢除，轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，中國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)開始了新的長征。

4.3 江澤民在新時(shí)期強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)

在新的歷史條件下，江澤民為黨的思想路線增添了與時(shí)俱進(jìn)的新內(nèi)容。與時(shí)俱進(jìn)就是要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，賦予創(chuàng)造性。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。江澤民在十五大中提出“三個(gè)不能從”的要求。江澤民對黨的思想路線關(guān)于與時(shí)俱進(jìn)的要求越來越鮮明。時(shí)代在發(fā)展，實(shí)踐在發(fā)展，我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。

4.4 胡錦濤在新世紀(jì)提出了求真務(wù)實(shí)

胡錦濤在中紀(jì)委第三次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，求真務(wù)實(shí)在黨的思想路線中具有重要地位和作用。胡錦濤強(qiáng)調(diào)要貫徹落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展;切實(shí)把最廣大人民的根本利益維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好;加強(qiáng)黨員干部隊(duì)伍建設(shè)，提高黨的執(zhí)政能力，都要大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。這對建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)有重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

4.5 習(xí)近平在新時(shí)代提出知行合一

知與行的關(guān)系在我國古代早已有之，習(xí)近平同志在新時(shí)代賦予了其新的內(nèi)涵。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類兩大基本活動(dòng)。知與行便對應(yīng)著認(rèn)識(shí)與改造世界這兩個(gè)活動(dòng)。知行合一，便是人類兩大基本活動(dòng)的統(tǒng)一，是理論與實(shí)踐之間的統(tǒng)一。而實(shí)踐一直是馬克思主義的精髓之一。習(xí)近平同志認(rèn)為只有堅(jiān)持實(shí)事求是和人民中心的有機(jī)統(tǒng)一，才能達(dá)到對事物真正的“知”，而“知”的目的在于“行”。強(qiáng)調(diào)知行合一是實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)階段目標(biāo)的迫切要求和殷切希望，更體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的先進(jìn)性和開拓性。這一思想路線，集中體現(xiàn)了我們黨對馬克思主義科學(xué)性的新認(rèn)識(shí)，是中國化馬克思主義的理論精髓。

5 中國化的馬克思主義實(shí)踐品質(zhì)的啟示

（1）在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，必須從新的實(shí)踐出發(fā)，做好中國化的馬克思主義與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合。

從實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，到再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，是認(rèn)識(shí)從簡單到復(fù)雜，從低級到高級，從有限到無限的發(fā)展過程。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利、在改革和建設(shè)新中國的過程中，揭示了馬克思主義中國化認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍，又再次投入到新的建設(shè)實(shí)踐中。

在跨入新時(shí)代發(fā)展的征途上，做好“相結(jié)合”要注意幾個(gè)問題：第一，深化認(rèn)識(shí)，高舉馬列主義旗幟，學(xué)習(xí)最新馬克思主義中國化最新成果，緊緊團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平總書記為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體周圍，信黨支持黨;第二，深入剖析和積極解決當(dāng)前社會(huì)上的矛盾焦點(diǎn)問題，推動(dòng)各項(xiàng)改革向縱深發(fā)展;同時(shí)，矛盾焦點(diǎn)問題的凸現(xiàn)，也為我們提供了從實(shí)際出發(fā)繼續(xù)做好“相結(jié)合”工作的大好契機(jī)。第三，傾聽群眾的呼聲，認(rèn)真解決社會(huì)輿論所關(guān)注的熱點(diǎn)問題。善于把握讓人民群眾的普遍情緒作為第一信號(hào)，當(dāng)作現(xiàn)實(shí)理論與實(shí)際相結(jié)合的基本依據(jù)。

（2）中國化的馬克思主義作為真理并沒有終結(jié)建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的發(fā)展。

科學(xué)社會(huì)主義作為科學(xué)的理論體系，它必然具有開放性。任何科學(xué)理論體系都是開放的，而不是固定不變的。社會(huì)主義必然要在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上，汲取現(xiàn)實(shí)生活的營養(yǎng)而豐富和發(fā)展。每一代人都必須要為社會(huì)主義增添新鮮的內(nèi)容，使之代代發(fā)揚(yáng)光大。這也是科學(xué)社會(huì)主義理論體系永葆生命力的實(shí)踐基礎(chǔ)。

中國化的馬克思主義不僅沒有終結(jié)，而是在不斷發(fā)展的過程中。我國進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國化的最新成果，是立足于中國發(fā)展的實(shí)際，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。在歷史的每一個(gè)階段，馬克思主義者都沒有也不可能窮盡一切真理，而總是順應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展變化，開辟出認(rèn)識(shí)真理的途徑。實(shí)踐的發(fā)展是永無止境的，理論的發(fā)展同樣不斷發(fā)展的。因此，中國特色理論體系是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是中國特色理論體系形成并不斷發(fā)展的源泉，是永葆馬克思主義生命力的強(qiáng)大動(dòng)力。

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