淺談泰北華人的由來及當?shù)厝A文教育的變遷

內(nèi)容摘要：由于一些歷史原因和地理原因，很多云南人紛紛在泰國北部定居下來，久而久之便形成了獨特的文化。故此，本文主要從泰國本族人對泰北云南人的稱呼、宗教信仰、語言以及華文教育的發(fā)展變遷來描述這一群體。以希望讓更多的人了解生活在泰國北部華人。

關(guān)鍵詞：泰北華人 由來 華文教育

一.真河的由來

根據(jù)泰文文獻記錄，蘭納人1把生活在泰國北部的中國人稱為“真河”，這些人有的遷徙自緬甸撣邦，有的遷徙自蘭納國。故此，現(xiàn)在泰國人就沿用之前的稱呼把這些生活在泰國北部的中國人稱為“真河”。

“真”字在泰語中的意思是“人”，有些中國文獻將其對應為“秦”字。所以，在一些文獻也將中國人翻譯為“秦人”。接下來我們來看一下“河”字所代表的意義。這里的“河”實際上指的是云南的“西洱河”，所以我們可以得知“真河”就是指“西洱河的人”。

根據(jù)泰國史料記載，當時的蘭納人和寮人也用“真河”這個詞來指稱當時生活在泰國北部以及云南地區(qū)的中國人。所以，現(xiàn)在泰國仍然沿用“真河”一詞泛指生活在泰國北部的中國人。

二.泰北云南人的宗教信仰和語言

根據(jù)泰國kanjana陸軍上校的文獻來看，目前生活在泰國北部的云南人主要信仰三大的宗教是佛教、伊斯蘭教和基督教。此外，kanjana陸軍上校在2003年發(fā)表的名為《清邁滯留的國民黨軍隊》一文中指出：為了加入泰國國籍而開始有信仰的國民黨93師人數(shù)的比例如下：伊斯蘭教占10%為最少，佛教占70%為最多，剩下的20%是基督教。

這個數(shù)字雖然不是很完整，但我們可以大致了解泰北華人的宗教信仰，基本上都是在這三大宗教的范圍之內(nèi)。

泰北云南人的所使用的語言比較豐富，其中主要包括漢語普通話、標準泰語、大泰語以及傈僳語等等。但是，就使用頻率而言，西南官話才是當?shù)卣嬲闹髁髡Z言。

眾所周知，西南官話屬于漢藏語系北方方言四大次方言之一。西南官話發(fā)始于明代，主要由于遷移到西南地區(qū)的移民經(jīng)過長時間的融合產(chǎn)生出的一種官話方言。西南官話在官話系統(tǒng)中的語音構(gòu)成最為簡單，而且不區(qū)分平、翹舌。

在泰北華人基本上都可以說最少兩種語言。一種是來自于父輩所教授的西南官話，另一種就是在學校里學到的漢語普通話。我們認為這是由于孩子們之所以具備西南官話的能力這和他們的成長過程以及周圍的環(huán)境是密不可分的。

此外，根據(jù)泰國學者的調(diào)查我們得知一個家庭的孩子是否會講西南官話是跟母親有很大的關(guān)系。例如，一個家庭中如果母親不會講西南官話，那么該家庭的后代也不愿意講西南官話;相反，一個家庭的母親如果可以講西南官話，那么他們的后代也愿意講西南官話。那些不愿意講西南官話的孩子雖然在口語上不愿意去表達，但是在聽力方面是沒有問題的。

隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，以及鄧小平開始改革開放，中國的經(jīng)濟也隨之大幅度的發(fā)展，漢語的力量也在不斷地凸顯，這些生活在泰北的華人也更加地自信了。因為他們本身具有西南官話的基礎，所以在很多方面就要強于他人。所以，我們相信生活在泰北的華人將會永遠將漢語傳承下去。

三.泰北華文教育的變遷

1.華文教育的初期——軍隊辦學

只要有原國民黨93師后裔所在的村寨中都有一個共同的特點，那就是當?shù)卮逯卸紩腥A文學校。這些華文學校的辦學規(guī)模各不相同，這由該村寨的具體情況而定。很多村民也認為村寨的發(fā)展及繁榮離不開華校的貢獻。中國學者段穎在《泰國北部的云南人》一書中指出：“泰北的華文教育其實起源于“孤軍”定居之前。早在國民黨93師奔波于泰緬兩國邊境的時候軍長就會把隨軍子女統(tǒng)一集中起來，并且讓軍隊中的文官給子女教授漢字、背誦詩詞等?！?/p>

從上面這一段的描述中我們可以得知，泰北的華文教育確實起源于軍隊辦學，并且也正是因為“孤軍”的堅持，才會有后面泰北華文教育的發(fā)展。

2.困難中的堅持——改變辦學方式

正當泰國北部的華文教學在發(fā)展上升時期之時，卻遭遇到了前所未有的阻礙。那就是泰國在民族主義力量崛起的過程中開展了舉國排華政策，很多泰北的華文學校都遭到了相當沉重的打擊，其中主要包括停辦、整改資金并要求將華文學校改為泰校，實行泰語教育。

針對泰國政府的舉動，泰北的華文教育必須要進行轉(zhuǎn)型才有可能得以繼續(xù)生存。所以，當?shù)卮迕裰饕捎脙煞N辦法來應對此問題。第一，假借培訓農(nóng)業(yè)技能為名，實則繼續(xù)進行華文教育;第二，把整班分散到部分村民中家中繼續(xù)進行華文教學。

此外，在筆者走訪的過程中，當?shù)氐睦先A僑也曾表示有一段時間華文教學只能在佛堂進行。當有人來檢查的時候，大家只能換上佛經(jīng)假裝在學習佛法，等檢查的人走之后，又再換上華文書繼續(xù)學習華文。

3.發(fā)展的障礙——師資與生源

我們認為泰北華文教育的主要問題體現(xiàn)在兩個方面：第一是生源;第二是師資。

生源問題主要體現(xiàn)在生源的構(gòu)成比較復雜，其中除漢族以外，還有很多少數(shù)民族的學生，例如：拉祜族、苗族、瑤族等等。這些學生的母語基本都不是泰語或西南官話，而是他們自己的語言。這就要求他們?nèi)蘸蟛粌H僅要學習泰語，還要學習華文，這就讓很多學生搞不清學習華文的意義，進而在學習過程中缺乏學習的主動性與積極性。

教師問題主要體現(xiàn)在師資的來源。泰北華文教育的主力軍是當?shù)氐谋就两處煟⑶页霈F(xiàn)了梯隊缺乏的現(xiàn)象，雖然教師的數(shù)量并不緊缺，但是教師的年齡普遍偏大，師資隊伍建設不穩(wěn)定。雖然，中國僑辦每年都會向泰北地區(qū)派出一些華文骨干教師，但是由于這些教師大都不能夠使用泰語進行交流，這樣無形當中就增加了教學的困難。另外，僑辦教師的流動性較大這樣就會缺乏教師的延續(xù)性。

通過對泰國華文教育歷史的觀察，我們可以得知，在泰國的老一輩華人中他們已經(jīng)對當?shù)氐奈幕约罢Z言非常熟悉。這就可以讓他們在與學生溝通時十分的順暢。但是，由于老一輩華人大多缺乏語言教學與語言本體研究經(jīng)驗，且發(fā)音大部分受到自身母語的影響，這些都會導致在教學過程中出現(xiàn)很多不規(guī)范的現(xiàn)象。即便如此，我們也不能否認老一輩華人在當?shù)厝A文教學中的主力軍作用。

新一輩的華文教師的主要來源其中一大部分是中文專業(yè)畢業(yè)的本科生，又或是到中國進修過的碩士研究生。他們可以說是泰國北部華文教育的新生力量，也應該是中堅力量。但是，這些新生力量相比老一輩的教師最佳缺乏的就是教學經(jīng)驗。那么，如何做好新老力量的互補及搭配也應該是我們重點反省的問題。

回顧自上世紀開始起直到現(xiàn)在的華文教育，泰北的華人已經(jīng)為之奮斗了長達近百年的時間。雖然在這一過程中有過困難，有過蓬勃的發(fā)展，但是泰北的華人仍然對華文教育秉持著不離不棄的精神。所以，我們有理由相信，泰北的華文教育一定會發(fā)展的越來越好，讓世界看到泰北華人倔強的精神以及他們對華文教育所作出的不可磨滅的貢獻。

參考文獻

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注 釋

1.蘭納王朝，公元1292-1558，控制泰北地區(qū)的王國，也是泰族早期的一個強大的政權(quán)。

（作者介紹：楊青云，原名MONTHINEE SINMING，泰國曼谷人，廣西大學國際教育學院在讀研究生，研究方向：對外漢語）