中世紀(jì)西歐基督教對(duì)分權(quán)制衡的影響及其啟示

戴馨科 徐超霞

內(nèi)容摘要：本文從基督教的政治作用出發(fā)，從三方面論述其對(duì)于現(xiàn)代西方政治分權(quán)制衡思想的影響：基督教本身的存在深化了分權(quán)制衡的觀念;基督教的“原罪論”為分權(quán)制衡的必要性提供理論基礎(chǔ);基督教“終極價(jià)值”追求對(duì)于資本主義的促進(jìn)作用間接催生了分權(quán)制衡思想;同時(shí)從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面闡發(fā)對(duì)于中國(guó)政治建設(shè)的啟示。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)基督教 分權(quán)制衡 影響 啟示

中世紀(jì)西歐的基督教僅僅指以羅馬教皇為最高領(lǐng)袖的天主教。天主教的存在及其理論，對(duì)現(xiàn)代西方分權(quán)制衡思想產(chǎn)生了重要影響，這些影響對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的政治建設(shè)，有著重要的借鑒與啟示意義。

一.中世紀(jì)基督教對(duì)于西方分權(quán)制衡思想的影響

基督教誕生于公元1世紀(jì)的耶路撒冷，初傳至歐洲時(shí)，遭到羅馬帝國(guó)的抵制。但在313年，羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁一世與李錫尼聯(lián)合發(fā)布了《米蘭敕令》，正式承認(rèn)了基督教合法地位。496年，法蘭克王國(guó)的創(chuàng)立者克洛維一世接受了基督教，從此開始了基督教在整個(gè)中世紀(jì)的統(tǒng)治?；浇痰睦碚摗⒕衲酥疗浔旧泶嬖?，都從不同程度上奠定了西歐分權(quán)與制衡的政治思想。

（一）基督教作為獨(dú)立的政治力量深化了分權(quán)制衡的觀念

基督教在西歐的政治地位，與其他各宗教在世界其他地區(qū)的地位均不一樣。在中國(guó)，任何宗教勢(shì)力都在世俗皇權(quán)的嚴(yán)格控制之下，不具有獨(dú)立的政治地位。在阿拉伯，先知及哈里發(fā)既是宗教的最高領(lǐng)袖，也是世俗國(guó)家的首腦，建立了政教合一的制度。但在中世紀(jì)的西歐，教皇沒有能夠取代世俗的皇帝與國(guó)王而完全控制世俗國(guó)家，也沒有被世俗君權(quán)控制，而是呈現(xiàn)出一種與世俗權(quán)力制衡的狀態(tài)。如：14世紀(jì)，法王腓力四世因向教會(huì)征稅而被教皇卜尼法斯八世開除教籍。腓力四世隨即囚禁了教皇，并將之后的七任教皇遷往阿維農(nóng)城作為傀儡，史稱“阿維農(nóng)之囚”。因此，在整個(gè)中世紀(jì)，教皇與國(guó)王之間都是彼此獨(dú)立的政治力量，始終沒有形成一個(gè)類似于中國(guó)皇帝的專制君主。所以，基督教與其他宗教不同，它不僅僅是精神層面的宗教組織，更是一支獨(dú)立于世俗權(quán)力之外的特殊政治力量，其自身的存在，已經(jīng)促進(jìn)了西歐分權(quán)制衡這一政治傳統(tǒng)的形成。

（二）基督教“原罪論”為分權(quán)制衡觀念提供理論基礎(chǔ)

“原罪論”是基督教的一個(gè)基本的性惡論觀點(diǎn)?；浇陶J(rèn)為，人生來就是有罪的，這種罪惡被稱為“原罪”。原罪的根源在于亞當(dāng)與夏娃違背了與上帝的約定，偷吃了禁果，使得神所創(chuàng)造的完美的人式遭到破壞，失去了“靈性”，“魂”不再受“靈”的控制，自我膨脹，造成了人性的墮落。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家們將這種“原罪”概括為：傲慢、嫉妒，暴怒、懶惰、貪婪、饕餮以及淫欲七宗罪①。正是這七宗罪的存在，使得歐洲人在潛意識(shí)中就否認(rèn)了具有上帝靈魂的君主存在的可能性，而解決權(quán)力問題，不得不通過分權(quán)制衡去實(shí)現(xiàn)。正如歷史學(xué)家阿克頓認(rèn)為：“一個(gè)基督徒由于他的信仰，不得不對(duì)人世的罪惡和黑暗敏感。這種敏感，他是無法避免的?；浇虒?duì)人世間罪惡的暴露可以說是空前的。我們因此才知道罪惡的根深蒂固，難以捉摸和到處潛伏?；浇痰纳袷疽环矫媸浅錆M了慈愛和寬恕，另一方面也惡狠狠地晾出了人世的真相，基督教的福音使罪惡意識(shí)牢記于人心……他看到別人看不見的罪惡……原罪的理論使得基督教對(duì)各種事情都在提防……隨時(shí)準(zhǔn)備發(fā)覺那無所不在的罪惡?！雹谶@樣，隨著基督教在西歐社會(huì)的廣泛傳播，這種以性惡論為基礎(chǔ)的基督教原罪論在整個(gè)西歐深入人心。即使經(jīng)過宗教改革后的新教否認(rèn)了原罪論以表示對(duì)于教會(huì)的反抗，但新教徒仍然沒能否認(rèn)人性確有惡的一面，使得新教國(guó)家依舊建立起了分權(quán)制衡的政治制度。

（三）基督教“終極價(jià)值”間接促進(jìn)了分權(quán)制衡思想的形成

與古希臘神話不同，基督教神學(xué)體系在文藝復(fù)興之前都是與人類世界二元分立開來的?；浇陶軐W(xué)認(rèn)為，上帝是完滿的、無限的、絕對(duì)的，超越了世俗經(jīng)驗(yàn)世界的一切現(xiàn)象，是一切存在唯一原因。而人則是有限的、片面的，甚至是有“原罪”的。人只有通過進(jìn)行懺悔與彌撒才能得到上帝的救贖。這種本體論與認(rèn)識(shí)論，在價(jià)值論層面上則表示為：人們所做的一切都是為了上帝，所有的終極價(jià)值都是上帝創(chuàng)造的。這種價(jià)值論無論是在中世紀(jì)還是宗教改革后，也無論是基督教的哪一派別都是信奉的。例如，中世紀(jì)的西歐天主教世界曾將伊斯蘭教視為異端，并在1096年至1291年對(duì)其進(jìn)行八次十字軍東征。宗教改革后誕生的新教則把獲得財(cái)富看作是增加上帝的榮耀。這種將資本的積累與上帝的終極價(jià)值掛鉤的理念，成為了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。隨著資本主義世界市場(chǎng)的逐步確立，西歐主要國(guó)家進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命，將新興資產(chǎn)階級(jí)的精神落實(shí)在政治制度上，形成了分權(quán)制衡的基本原則。因此，中世紀(jì)天主教通過產(chǎn)生新教倫理與資本主義精神，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而間接催生了當(dāng)代西方分權(quán)制衡思想。

綜上，西方分權(quán)制衡思想與基督教有著緊密聯(lián)系，可以說是與基督教一脈相承的。這種特殊的關(guān)系是西歐所特有的，而不是全世界都存在的。

二.中世紀(jì)西歐基督教對(duì)分權(quán)制衡產(chǎn)生的影響對(duì)我國(guó)政治建設(shè)的啟示

中國(guó)沒有基督教的文化傳統(tǒng)，也沒有任何一種宗教力量能夠?qū)?yīng)西歐基督教的特殊地位，但中國(guó)有自己獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)。西歐中世紀(jì)基督教的政治作用對(duì)當(dāng)代西方分權(quán)制衡思想的作用，說明了國(guó)家的制度有其歷史文化傳統(tǒng)。因此，我國(guó)的政治建設(shè)可以從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面從中得到啟示。

（一）理論啟示

1.政治制度必須建立在國(guó)家的政治文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上

國(guó)家的政治文化傳統(tǒng)是重要國(guó)情之一，任何國(guó)家的政治制度都不得不與其歷史上存在過的政治制度、理論、價(jià)值觀一脈相承。所有的改革也必須基于傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上才能有立足之地。正如歐洲新教及資本主義精神是對(duì)中世紀(jì)天主教會(huì)和經(jīng)院哲學(xué)的一種突破與創(chuàng)新，但其根本的世界觀與價(jià)值觀依舊是建立在基督教“終極價(jià)值”追求之上的。其分權(quán)與制衡的政治原則也是基于這一哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。缺乏這個(gè)文化傳統(tǒng)，分權(quán)與制衡的政治理念就無法發(fā)揮作用。

2.中國(guó)政治建設(shè)必須從中國(guó)政治文化傳統(tǒng)中汲取智慧

以儒家思想為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化看似與現(xiàn)代化的發(fā)展要求沒有聯(lián)系，甚至晚清時(shí)期的屈辱史似乎證明中國(guó)傳統(tǒng)文化阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。但五四運(yùn)動(dòng)后的中國(guó)現(xiàn)代史，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)史則充分證明了中國(guó)政治文化傳統(tǒng)是有大量符合中國(guó)現(xiàn)代化要求的因素的，通過挖掘便可以使之與當(dāng)代政治建設(shè)相適應(yīng)。例如，我國(guó)的民主制度采取民主集中制與政治協(xié)商機(jī)制，就是基于我國(guó)政治文化傳統(tǒng)中“和為貴”的統(tǒng)一思想的基礎(chǔ)之上的。而我國(guó)集體主義價(jià)值觀之所以能夠深入人心，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)政治文化中本就有“茍利國(guó)家生死以，其因禍福避趨之”③的集體主義家國(guó)情懷。因此，中國(guó)政治文化傳統(tǒng)并不是與現(xiàn)代化的政治建設(shè)格格不入的，通過批判繼承與改革創(chuàng)新，可以從中汲取到智慧，尋找到根基。

3.中國(guó)政治建設(shè)必須以馬克思主義及其中國(guó)化理論為指導(dǎo)

中國(guó)近代史中新舊民主主義革命的歷史充分證明了馬克思主義及其中國(guó)化理論是從中華傳統(tǒng)政治文化中挖掘智慧的重要工具。馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)與辯證否定觀，是區(qū)分中華傳統(tǒng)政治文化中精華與糟粕的重要工具。它既不像自由主義西化派那樣對(duì)中國(guó)文化喪失信心，也不像文化保守主義者一樣盲目排斥世界優(yōu)秀文化，能夠在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從中華傳統(tǒng)文化中篩選出符合中國(guó)現(xiàn)代化要求的因素并將之發(fā)揚(yáng)光大。因此，中國(guó)現(xiàn)代化的政治建設(shè)，必須以馬克思主義及其中國(guó)化理論為指導(dǎo)，才能從中華文化中汲取智慧。

（二）實(shí)踐啟示

1.中國(guó)政治建設(shè)不能照搬分權(quán)制衡模式

如前所述，西方當(dāng)代分權(quán)制衡模式從很大程度上受基督教思想的影響，是中世紀(jì)基督教不斷發(fā)展與其他西方特有的政治傳統(tǒng)綜合作用的結(jié)果。但中國(guó)自從馬克·波羅來華以來不過七八百年的時(shí)間，自從利瑪竇來華傳教也不過四百多年時(shí)間。且基督教文化在中國(guó)文化中一直不是主要文化，其對(duì)于中國(guó)政治文化傳統(tǒng)的影響更是微小的。因此，中國(guó)不具備西方分權(quán)制衡政治模式的文化根基，所以在政治建設(shè)的實(shí)踐中，采取分權(quán)制衡的政治模式是不現(xiàn)實(shí)的。

2.中國(guó)決策機(jī)制依舊要堅(jiān)持協(xié)商機(jī)制

中國(guó)當(dāng)前的協(xié)商機(jī)制，不是當(dāng)代中國(guó)政府的獨(dú)創(chuàng)，而是在中國(guó)歷史上就有淵源。雖然在中國(guó)專制主義中央集權(quán)制時(shí)代，皇權(quán)有著至高無上的權(quán)力，但皇權(quán)始終無法擺脫其他政治力量的影響。而皇權(quán)與其他政治勢(shì)力的妥協(xié)，往往是采用協(xié)商的方式。例如，清朝前期的議政王大臣會(huì)議便是清朝初期君主與滿足貴族協(xié)商的機(jī)構(gòu)。因此，在中國(guó)“和為貴”的文化傳統(tǒng)中，協(xié)商機(jī)制比分權(quán)制衡更加適用。

3.民主監(jiān)督應(yīng)當(dāng)與協(xié)商機(jī)制相結(jié)合

西方分權(quán)制衡是政治監(jiān)督的一種形式。雖然這種形式在中國(guó)不適用，但是監(jiān)督本身在任何國(guó)家都是必要的，只是采取的形式因國(guó)情不同而不同。在中國(guó)倫理學(xué)中，雖然性善論占據(jù)主要地位，但性惡論依舊存在。如荀子認(rèn)為：“人之生也固小人?！雹芤虼?，民主監(jiān)督機(jī)制在中華文化中是有根可尋的，也是當(dāng)代中國(guó)政治建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

三.結(jié)語

政治建設(shè)是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容之一。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)性和合法性地位的論證，不僅要用事實(shí)與成果來說明，也要論述其文化根基與起源。同樣，西方政治制度之所以不適合中國(guó)，是因?yàn)槠湟嘤形鞣姜?dú)特的政治文化傳統(tǒng)根基，中世紀(jì)的基督教文化便是其中之一。只有用比較史學(xué)的視野去對(duì)比中西政治文化傳統(tǒng)的異同，才能論證中國(guó)特色社會(huì)主義制度的科學(xué)性與合法性，才能提升中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。⑤

參考文獻(xiàn)

[1]叢日云，鄭紅.論代議制民主思想的起源[J].世界歷史，2005（02）.

[2]呂建明.基督教政治觀與世俗秩序的自我證成[J].山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016.

[3]陳德順，普春梅.憲政民主與基督教文化關(guān)系探微[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009.

注 釋

①[英]約翰·斯托得（John R. W. Stott）.圣經(jīng)信息系列——加拉太書[M].陳恩民譯.臺(tái)北：校園書房出版社，1989-7.

②LordActon. EssaysonFreedomandPower[M].theBeconPress， 1948.P14-15.

③林則徐全集編輯委員會(huì).林則徐全集（第2卷）[M].福州：海峽文藝出版社，2002.

④荀況.荀子·榮辱篇[M].北京：中華書局.方勇，李波譯.2016.P37-52.

⑤習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02（02）.

基金項(xiàng)目：本文系江蘇大學(xué)2019年度大創(chuàng)校級(jí)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：201910299695X

（作者介紹：戴馨科，江蘇大學(xué)本科在讀，思想政治教育（師范）方向;徐超霞，江蘇大學(xué)本科在讀，法學(xué)方向）