童話中的狐貍

王選晟

安武林曾提出這樣的觀點：狼、蛇、狐貍……許多動物被人類所厭惡，甚至仇恨，并不是它們的本性所致，而是我們的文化賦予了它們一些令人厭惡的秉性和象征。誠然，文學(xué)作品是最能夠表現(xiàn)出當(dāng)時社會環(huán)境與作者生活經(jīng)歷的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。隨著時代的不斷變化，童話故事中我們所熟悉的動物形象也在不斷變化、發(fā)展著。要想領(lǐng)略人們價值觀的變化，從“狐貍”形象的演變中，我們便可窺知一二。

童話是青少年接觸文學(xué)創(chuàng)作的啟明燈，也是樹立正確善惡觀和價值觀的第一步。因而古典童話故事通常蘊含著某些淺顯易懂的道理，其中的人物形象也往往顯得單一，孰正孰邪一目了然。在這一階段，童話故事的教育意義要遠(yuǎn)大于其自身的美學(xué)價值。這些動物形象也大多符合其本性，如：精貫白日的狗、飽食終日的豬、昧旦晨興的蜜蜂、奸詐狡猾的狐貍，等等。狐貍是這一時期最廣為流傳的形象，大多是吃不到葡萄而說葡萄酸的妒賢嫉能的小人形象，或是《列那狐的故事》中善用詭計的奸佞形象。表面上狐貍往往很熱心地想要幫助別人，卻總是在心里打著自己的算盤，甚至在受恩于他人之后落井下石。啟示我們社會上人的素質(zhì)良莠不齊，難免遇著人心險惡的情況，因此漫步人間需要時時懷揣著一顆警覺、提防的心。

通過這樣的故事，在潛移默化中，青少年便能夠?qū)W會辨別，而不是單純地為外表所蒙蔽?；蛟S將這樣的方式簡單地劃歸為“仇恨教育”有失偏頗，但這樣的教育方式卻又不免引發(fā)我們對“善”“惡”的思考。童話故事《狐貍本不壞》講述的便是狐貍因聰明機智而奪食“貪婪”仙果，最終誤入歧途的故事?，F(xiàn)實生活中我們往往很難給他人貼上“善”與“惡”的標(biāo)簽。誠如尼采所言：“所有的一切在本質(zhì)上都被善欺騙和扭曲?！痹S多惡因善而起，而在善的達(dá)成過程中，也往往伴隨著惡的產(chǎn)生。因而兒童文學(xué)愈是發(fā)展，其自身的美學(xué)意義便越發(fā)明顯，最終超越其本身的教育意義，成為文學(xué)藝術(shù)獨特的一支。

詩人木心曾言：“不知該原諒什么，誠覺世事盡可原諒。”童話在其發(fā)展的歷程中，更凸顯出對“惡”的包容和理解。現(xiàn)代童話作家在進行創(chuàng)作時，為了使自身的作品更加適合于兒童的精神世界，更加能夠發(fā)揮兒童“真善美”的天性，往往將狐貍塑造成動人可愛、機智聰慧、貼近生活的形象。哪怕出現(xiàn)的反面形象也是一時誤入歧途做了壞事的小狐貍，終將迷途知返。這不但體現(xiàn)出社會與人性對錯誤的寬容，更表現(xiàn)出一個民族的性格、處世的心態(tài)，以及一種文化上相互包容、海納百川的寬廣胸懷。這樣其樂融融的結(jié)局，更易于被兒童接受，并且也更易于激發(fā)兒童對閱讀、寫作的興趣。在感動與驚喜中，體悟“善”與“惡”的轉(zhuǎn)換，或許所得的頓悟與靈感，比說教后淺談輒止的大道理要珍貴很多。

觀當(dāng)今社會，同樣，若想穩(wěn)定治安，維護主權(quán)，并不能靠渲染民族仇恨而成。重要的是能夠從“真、善、美”的角度去感召民眾，用寬容的心態(tài)去回望歷史。唯有如此，才能夠真正將愛國赤忱上升到民族美學(xué)的高度，屹立于世界民族之林，巋然不倒。

【評點】

作者選取了狐貍這一童話中最典型的形象，對童話發(fā)展過程中的教化作用及童話本身的美學(xué)意義進行了深入的剖析，尤其是對于“善”與“惡”關(guān)系的解讀，充滿了辯證色彩。結(jié)構(gòu)清晰有序，說理循序漸進，行文一氣呵成，體現(xiàn)了作者深厚的文學(xué)素養(yǎng)和極強的寫作能力。最為出彩的是，作者在文章末尾由文化的包容寫到國家的長治久安，使文章主旨更上一層樓，可謂畫龍點睛。何文魁