《南方周末》新年獻(xiàn)詞中集體記憶的建構(gòu)

張 婷

（上海大學(xué)文學(xué)院，上海 200444）

集體記憶是維系一個(gè)族群綿延的重要依憑，文化儀式作為具有象征功能的符號(hào)，有維護(hù)社會(huì)機(jī)制的作用。作為一種被延續(xù)的文化儀式,《南方周末》新年獻(xiàn)詞以民族想象的方式介入個(gè)體的自我認(rèn)同，構(gòu)建著大眾的集體記憶，并通過一定的敘事策略對具有代表性的事件進(jìn)行取舍和加工，再現(xiàn)社會(huì)發(fā)展變遷的圖景，它回顧過去、書寫現(xiàn)在、展望未來。但當(dāng)下各媒體為爭奪話語權(quán)造成媒介競技的局面，社會(huì)中充斥著價(jià)值各異、信息泛濫的情況，這可能造成集體記憶消散的困境。因此，在媒介競技下,《南方周末》新年獻(xiàn)詞如何破解困境，建構(gòu)集體記憶成為一個(gè)值得思考的文化議題。

1. 新年獻(xiàn)詞的歷史追溯及其文化價(jià)值功能

新年獻(xiàn)詞由新年賀詞演變而來，古時(shí)新年賀詞一般分為兩類，一類是皇帝賀詞；一類是民間賀詞。作為一種文化儀式，新年賀詞使得參與者在特定的時(shí)空場域分享互動(dòng)之后產(chǎn)生相通的心理體驗(yàn)，統(tǒng)治者借助新年這一特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)，書寫新年賀詞凝聚人心，鞏固自己的統(tǒng)治。

作為維系秩序的特殊方式，儀式活動(dòng)尤為重要，它通過儀式化的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)承載、傳播文化的功能。一個(gè)群體通過具有象征性的文化儀式活動(dòng)，形成他們的集體記憶，展現(xiàn)不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，從文化傳承方式的角度展現(xiàn)文明發(fā)展的規(guī)律。傳統(tǒng)儀式活動(dòng)局限性較大，群眾需要在特定的時(shí)間、地點(diǎn)以及特定文化環(huán)境下參與到一系列規(guī)定性的文化程式中，如皇帝登基、加冠儀式等，但隨著社會(huì)的演變以及大眾媒介的興起，文化儀式活動(dòng)的程式不斷變革，新年獻(xiàn)詞從內(nèi)容到發(fā)布形式也不斷嬗變，但其承載的促使集體對社會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感的功能沒有改變。

古時(shí)，作為維系秩序的特殊方式，組織者通過構(gòu)建儀式場域，震懾觀眾，展示權(quán)威秩序，并通過不斷延續(xù)這種具有象征性的儀式活動(dòng)構(gòu)建出某種一致性，達(dá)到教化民眾，維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序穩(wěn)定的目的。當(dāng)下，組織者借助媒介平臺(tái)與參與者積極互動(dòng)實(shí)現(xiàn)儀式傳播的文化意義共享, 構(gòu)建集體記憶, 維護(hù)與群體的關(guān)系。

2. 《南方周末》新年獻(xiàn)詞建構(gòu)集體記憶的敘 事策略

2.1 關(guān)注時(shí)代大主題和社會(huì)小人物的敘事內(nèi)容

分析近十年《南方周末》新年獻(xiàn)詞發(fā)現(xiàn)，編輯選取當(dāng)下最具熱度的公共事件為內(nèi)容, 如“玉樹地震”“偽劣疫苗”和“英國脫歐”等, 主題上凸顯時(shí)代風(fēng)貌，一方面“中華民族偉大復(fù)興”“命運(yùn)共同體”“開拓新絲路”展現(xiàn)著時(shí)代發(fā)展方向；另一方面“微軟小冰”“阿爾法狗”成為21世紀(jì)技術(shù)變革的時(shí)代表征。主題意義上的宏大和對熱點(diǎn)事件的聚焦有助于構(gòu)建民族認(rèn)同的集體記憶。學(xué)者本尼迪克特·安德森在其著作《想象的共同體》中表達(dá)過他的“民族是想象的共同體”這一觀點(diǎn), 揭示了隱藏于“想象的共同體”背后的力量——大眾傳媒是促進(jìn)民族共同體非常重要的因素[1]?！赌戏街苣沸履戢I(xiàn)詞作為一種傳播媒介為重現(xiàn)民族這種想象的共同體提供了技術(shù)手段，它把具有民族性與時(shí)代性特征的事件逐一列舉，喚起民眾記憶，通過主題的升華使民眾增強(qiáng)對國家的認(rèn)同感，從而形成整個(gè)民族的集體記憶。

構(gòu)建集體記憶需要對事件進(jìn)行聚焦，而事件構(gòu)成的重要要素是人?！赌戏街苣沸履戢I(xiàn)詞從“人”這一微觀視角切入，一方面體現(xiàn)著人文關(guān)懷理念，另一方面有助于民眾確認(rèn)自己在社會(huì)分工中的身份定位，再現(xiàn)不同時(shí)代社會(huì)中人的相似行動(dòng)，可視為集體記憶的一種延續(xù)。無論是2016年描寫的“社會(huì)精英、草根平民”,還是2019年描繪的“田間耕耘者、流水線上的工作者、敲代碼的程序員”,都起到了“鏡子”一樣的作用，受眾可從分工不同的群體中看到自己從而產(chǎn)生相通的心理體驗(yàn)。作為一種大眾傳播媒介,《南方周末》新年獻(xiàn)詞通過對受眾身份的確定，為自我認(rèn)同提供實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵，增強(qiáng)個(gè)體在社會(huì)中的身份認(rèn)同感和歸屬感，有助于構(gòu)建屬于一代人的集體記憶。

2.2 運(yùn)用多元化敘事視角和散文化的敘事語言

按照敘事學(xué)理論，每一種視角都有不同的功能和作用，不同的敘事視角帶給讀者不同的體驗(yàn)。熱奈特說：“視點(diǎn)決定投影方向的人物是誰和敘述者是誰這兩個(gè)不同的問題?！盵2]敘述者以誰的口吻敘說事件決定了信息與敘述者和讀者的關(guān)系。因而在新年獻(xiàn)詞中，敘述者不僅運(yùn)用全知視角客觀展現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的過程，并且還通過內(nèi)聚焦敘述拉近與讀者的距離。如2018年新年獻(xiàn)詞中的描寫,“我們”在工地上揮汗如雨,“我們”進(jìn)出寫字樓,“我們”看到阿拉善沙漠的沙生植物在公益人腳下不斷綿延?！拔摇焙汀拔覀儭钡谝蝗朔Q的高頻使用不僅讓讀者被置于與敘述者平等的位置上, 同時(shí)也使得新年獻(xiàn)詞的傳播中介身份被隱藏，讀者由此更易接受文本中傳遞的內(nèi)容，受眾通過新年獻(xiàn)詞看到不同群體的“我們”共同建構(gòu)社會(huì)圖景，形成屬于我們這一時(shí)代的集體記憶。

不同于一般的新聞報(bào)道,《南方周末》新年獻(xiàn)詞具有報(bào)道語體和藝術(shù)語體兼具的特點(diǎn)。詞匯方面為保持規(guī)范性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一, 多選用社會(huì)熱點(diǎn)詞，如： 眾籌、大數(shù)據(jù)、打虎拍蠅等；句法方面，由于篇幅的限制，句式必須簡明得體；修辭上則多采用排比、層遞的藝術(shù)手法。比如，2019年《南方周末》新年獻(xiàn)詞中對排比句的使用：“當(dāng)你告別象牙塔走向職場, 卻發(fā)現(xiàn)期望與現(xiàn)實(shí)之間落差巨大的時(shí)候；當(dāng)你為了一個(gè)并不大的單子費(fèi)盡唇舌，但甲方還是不置可否的時(shí)候；當(dāng)你人過中年，上有老下有小，卻為了工作與家人的平衡筋疲力盡的時(shí)候……”節(jié)奏鮮明、長于抒情的排比增強(qiáng)了語言的氣勢和表達(dá)效果，散文化的語言風(fēng)格柔化了嚴(yán)肅的主題，貼近民眾生活的角度則引發(fā)讀者感性的心理共鳴。人類學(xué)家華萊士認(rèn)為：“儀式的主要功能是減少憂慮并保持高度的信心，使人們保持一致的形式來應(yīng)對現(xiàn)實(shí)?！盵3]新年獻(xiàn)詞作為一種文化儀式通過多元化視角和散文化的語言記敘并傳承著社會(huì)集體記憶，由此促進(jìn)參與者心理場域的形成達(dá)成一種精神共識(shí)，凝聚社會(huì)力量。

2.3 搭建融媒介平臺(tái)維系集體記憶的敘事機(jī)制

新媒體對于集體記憶的影響是革命性的，互聯(lián)網(wǎng)促使集體聚集由限制性較大的現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)向便捷的虛擬空間，在互聯(lián)網(wǎng)的媒介空間下，群體之間形成了共有的交流平臺(tái)，集體成員可借助媒介平臺(tái)為集體記憶添磚加瓦，使之成為一個(gè)趨于完整的集體記憶庫。媒介作為一種文化儀式嵌入到現(xiàn)代人的集體記憶中，不再是簡單的接受、傳播信息。新年到來會(huì)使大眾聯(lián)想到新年獻(xiàn)詞的發(fā)布，媒介的發(fā)達(dá)使得新年獻(xiàn)詞一經(jīng)發(fā)布便可在瞬間挑起集體記憶的敏感神經(jīng)，因此，搭建以敘事為思路，媒介為平臺(tái)，文化為維度的傳播機(jī)制，有助于媒介與傳播活動(dòng)一起滲入整個(gè)社會(huì)的肌理之中，維系社會(huì)的集體記憶。

大眾傳播學(xué)研究者指出：中國傳媒業(yè)應(yīng)該為當(dāng)前中國社會(huì)建構(gòu)公共話語平臺(tái)。機(jī)關(guān)報(bào)搭建的公共平臺(tái)被賦予導(dǎo)向和教化作用，總是以是非對錯(cuò)來達(dá)到統(tǒng)一輿論的目的，很難使普通大眾平等交流以增強(qiáng)公共感，都市報(bào)等通俗傳媒雖然以世俗生活為出發(fā)點(diǎn)，但視野局限于微觀環(huán)境，公共空間的層次受到很大的限制[4]。而《南方周末》以新年為契機(jī)，通過媒介融合構(gòu)建公共領(lǐng)域的互動(dòng)平臺(tái)，通過紙媒、微信、微博發(fā)布新年獻(xiàn)詞，不僅聚焦社會(huì)重大公共事件，具有宏觀視野，同時(shí)也注意微觀評(píng)論借助互聯(lián)網(wǎng)與受眾積極互動(dòng)，促成全民參與的局面，避免話語交往中的對抗情結(jié)，使得受眾主動(dòng)自愿地與大眾傳媒建立起聯(lián)系，構(gòu)建蘊(yùn)含著我們共同的命運(yùn)、文化血緣以及價(jià)值共識(shí)的集體記憶。

3. 同題競技下《南方周末》新年獻(xiàn)詞建構(gòu)集 體記憶的對策

在現(xiàn)代科技的作用下，我們逐漸進(jìn)入“加速社會(huì)”, 這對集體記憶的建構(gòu)本就是一個(gè)挑戰(zhàn)，加之媒介競技愈演愈烈，《南方周末》的影響力正在式微，通過新年獻(xiàn)詞建構(gòu)集體記憶的效果也大打折扣。分析原因應(yīng)有其二，首先是在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，以城市化、工業(yè)化以及科技化為導(dǎo)向的社會(huì)離散了由血緣、地緣和集體記憶維系的傳統(tǒng)共同體，工具理性逐漸代替價(jià)值理性占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位，個(gè)體逐步淪為一個(gè)個(gè)單純的原子，變?yōu)槟岵煽谥械摹澳┤恕焙婉R爾庫塞口中“單向度的人”，這不利于集體記憶的建構(gòu)。其次，由于媒介技術(shù)的普及，各類新媒體如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)，原有受眾向互聯(lián)網(wǎng)大規(guī)模遷移，被分流到不同的新媒介中，在此境遇下，我認(rèn)為《南方周末》可從兩個(gè)路徑出發(fā)破解同題競技下建構(gòu)集體記憶的困境。

第一，規(guī)范敘事表達(dá)的輿論引導(dǎo)，避免淪為信息傳播中的冗余。當(dāng)下，各類自媒體層出不窮, 加速了信息的泛濫，主流媒體面對紙媒大環(huán)境的衰落紛紛轉(zhuǎn)型,《南方周末》既不同于黨政機(jī)關(guān)報(bào)，也不同于一般的自媒體運(yùn)營，為避免落入空洞敘述的窠臼，它應(yīng)注意敘事的規(guī)范性與新聞的真實(shí)性，一面趨于主流話語對國內(nèi)外政治時(shí)事進(jìn)行高屋建瓴的分析，一面關(guān)注社會(huì)民生，發(fā)揮有良知媒體的社會(huì)作用，書寫新年獻(xiàn)詞時(shí)將有關(guān)政治、道德、生態(tài)的主流價(jià)值觀念融入文本敘述，引導(dǎo)輿論方向，塑造國民的良好價(jià)值觀念，凝聚人心，有助于建構(gòu)集體記憶。

第二，重彰人文社會(huì)的價(jià)值理性，避免工具理性下的記憶消解。周作人說他心中有兩個(gè)鬼：流氓鬼和紳士鬼。這一百年來，許多中國人心中也有兩個(gè)鬼：政治鬼和文化鬼[5]。當(dāng)代精神生活正是在“政治鬼”向“文化鬼”的轉(zhuǎn)化中確立起來的，當(dāng)下消費(fèi)主義盛行，自私自利的個(gè)人主義通過市場體制正當(dāng)化，造成了公民對政治和公共生活的疏遠(yuǎn)、冷淡以及嘲弄態(tài)度，這反映在個(gè)體的精神生活上是人類置身于一種漂泊狀態(tài)且被孤獨(dú)地凸顯出來，這可能導(dǎo)致集體記憶的消解，因而應(yīng)通過媒介權(quán)力場域的建立，輸出主流價(jià)值觀，把通過價(jià)值理性塑成集體記憶當(dāng)做一項(xiàng)文化工程來進(jìn)行。