王維山水田園詩的三層禪境

韋云鶴

（青島大學(xué)文學(xué)院，山東 青島 266000）

作為印度佛教禪學(xué)和中國文化交融后的產(chǎn)物①，禪宗具有獨(dú)特的修行方式。它講究不立文字，“法則以心傳心，皆令自悟自解”[1]，排斥一切說教性、概念化的東西。但道法心傳有時也需要借助偈頌或詩偈來表達(dá)意蘊(yùn)，啟發(fā)徒眾開悟。這種充滿詩性的文字就為詩歌和禪之間構(gòu)建了交流的津梁。禪和詩，一是宗教意識形式，一是文學(xué)藝術(shù)形式。嚴(yán)羽的《滄浪詩話》說：“大抵禪道惟在妙悟,詩道亦惟在妙悟?！盵2]王士禛的《帶經(jīng)堂詩話》評價唐人常建、孟浩然等人的詩句：“妙諦微言, 與世尊拈花, 迦葉微笑, 等無差別?！盵3]他們都看到了禪和詩的相通之處，即需要富有靈性的內(nèi)心世界，追求言外之意，以及注重啟發(fā)性、領(lǐng)悟性的審美體驗(yàn)等。這就為詩歌和禪意融合奠定了基礎(chǔ)。因此，當(dāng)禪宗的偈頌或詩偈往往由于刻意的表述而淪為說教、論理工具的時候，詩歌的弘揚(yáng)禪法中的作用就體現(xiàn)了出來。人們發(fā)現(xiàn)，一些詩人充滿禪意的詩作往往更接近禪的宗旨，尤其是充滿泉林之趣的山水田園詩作②。究其原因，山水田園詩作往往意象簡明扼要，通過象喻、啟發(fā)的方式引導(dǎo)讀者體味背后的旨趣。這一思維過程更注重直覺體會和感性經(jīng)驗(yàn)，較少用到邏輯推理，與禪宗借助詩偈、公案等形式啟發(fā)開悟的思維方式有異曲同工之妙。因此，禪和詩之間不斷地相互滲透，彼此促進(jìn)，禪借助詩的形式闡發(fā)精微之旨，詩也借助禪加深美學(xué)意蘊(yùn)。一些山水田園詩作由于禪的介入更是創(chuàng)造了全新的意境，達(dá)到了很高的審美境界。這其中便有王維的部分作品。

王維所生活的唐開元、天寶年間，正是禪宗的本土化特色定型的時期。他中年崇奉北宗禪，晚年則轉(zhuǎn)向南宗禪，不僅參禪悟理，還善于把禪意、禪境融入詩歌創(chuàng)作，將內(nèi)心深處對于禪的體悟燦爛地發(fā)揮到藝術(shù)境地, 因此被稱為“詩佛”。胡應(yīng)麟的《詩藪》：“太白五言絕自是天仙口語,右丞卻入禪宗?！盵4]王士禛的《帶經(jīng)堂詩話》說, 王維的《輞川集》“往往入禪”“雖鈍根初機(jī)，亦能頓悟”[3]。王維的山水田園詩作數(shù)量眾多，取得了很高的藝術(shù)成就，但這些詩作并非都蘊(yùn)含著禪意。有些是純粹的寫景之作，如《山中》;有些則是即時寫景,抒發(fā)文人士大夫的高雅情志，如《書事》; 還有一些詩歌, 重在闡釋佛理，雖然中間穿插有描摹泉林景致的詩句，但只是借以闡發(fā)心境，仍屬于佛理詩，如《謁璿上人》。這些詩歌都不是富有禪意的山水田園詩歌，因此不在本文論述范圍之內(nèi)。

從禪的角度來看，王維山水田園詩歌的禪意境界是不平衡的。宋代禪師將參禪分為三層境界：第一層境界是“落葉滿空山，何處尋芳跡”;第二層境界是“空山無人, 水流花開”;第三層境界是“萬古長空, 一朝風(fēng)月”[5]。在禪宗看來, 世間萬象皆由心而起,“心生故法生, 心滅故法滅”[6]。人以智慧觀照萬物，才能識見一切事物、理法的空相和空性。這種智慧其實(shí)正在人的本心、自性之中，它主要是靠悟的方式，通過打破執(zhí)念來獲得③?？梢哉f，禪的智慧很大程度上是關(guān)于“空”的智慧。三層境界對“空”的領(lǐng)悟程度不同，喻示著參禪者開悟的不同層次。在第一層境界里,參禪者眼中有“空”,而心中未曾見“空”,因而被客觀萬象所糾纏，苦尋解脫門徑而不得。在第二層境界里，參禪者對于“空”和禪法的執(zhí)念將破而實(shí)未破，但開始以空相觀照時空、物我，用平常心去感受日常水流花開的禪意，雖未開悟，已窺門徑，頗有所得；在第三層境界里，參禪者已破除種種執(zhí)念，進(jìn)入瞬刻與永恒、人和宇宙之間道通為一的開悟境界。

“詩者，吟詠性情也”[2], 詩歌與禪畢竟性質(zhì)不同。禪悟是通向涅槃的，詩歌妙悟則是通向?qū)徝赖?。詩歌禪境的不同反映出詩人人生心態(tài)的多樣化、審美境界的多元化，而非思想層次的高下。本文探究的目的并非以禪境作為標(biāo)準(zhǔn)對王維相關(guān)詩作進(jìn)行分類，而是以部分詩作為案例，論證王維山水田園詩歌禪境的多樣化和層次性。

1. “落葉滿空山, 何處尋芳跡”

嫁早，卻嫌陶令去官遲。

草間蛩響臨秋急，山里蟬聲薄暮悲。寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期。

王維的好友孟浩然曾因一句“不才明主棄”而觸怒唐玄宗[10]。“無才不敢累明時”自然是正話反說。詩歌前四句都在表述“道不行，乘桴浮于?！钡臍w隱意愿。自“草間”句以下，開始轉(zhuǎn)入山林之境描寫，頗有禪的意味。時節(jié)已是初秋，天地萬物籠罩著一派肅殺之氣。草間的蟲子、林間的秋蟬因時日無多而叫聲愈發(fā)地急促、悲涼，恰似美好年華逐漸逝去、而功業(yè)渺渺的詩人。末句勾勒隱居生活?？帐幨幍纳搅掷铮娙耸睾蛑澎o的柴門與山、樹和白云相伴。畫面看起來一片空境，實(shí)則這種空境之“空”是和功業(yè)、仕途的“有”互相襯托、相輔相成的?！翱铡蓖耆峭庠诘?，無有所成之空，而非空性之空。《壇經(jīng)》說：“內(nèi)見自性不動，名為禪”[1]“若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛也?！盵1]可見，禪宗之“空”,是從內(nèi)在心性中生發(fā)出來的。這種生發(fā)的過程，在南宗禪看來是“頓悟”，即智慧在一剎那間滅除種種妄念，照見本心佛性。因?yàn)槿松谑揽倳桓鞣N欲念牽累，自身的佛性被蒙蔽，禪修的過程便是祛除這些妄念，讓與生俱來的佛性重見天日，而不在于外在的追尋。

再來看王維的《秋夜獨(dú)坐》：

獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。

白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無生。

歷代論詩家皆以“雨中山果落，燈下草蟲鳴”一句頗得禪家三味，單從這句詩的意境來看，的確達(dá)到了心源與造化合一的禪悟之境。然而，詩歌的意旨是一氣貫注的。結(jié)合全詩來看，這句充滿禪意的景物描寫，卻處在現(xiàn)實(shí)世界中的失意和對生老病死的恐懼情緒中，處在渴望解脫而對解脫之道（求仙或遁入空門）有所取舍的執(zhí)念中。頸聯(lián)運(yùn)用典故，喻示道家求仙長生之路不可行，因此詩人選擇參禪之路，并有明確的現(xiàn)實(shí)目的：破除生老病死之苦。這和禪宗本旨想去較遠(yuǎn)。

由此可見，王維的部分山水田園詩歌作品，如果從詩意的角度看，它們往往飽含作者的生命體驗(yàn)，因而內(nèi)涵充盈，富有層次感。但以禪的角度來審視，由于詩歌內(nèi)容直接和現(xiàn)實(shí)世界的得失取舍相連，并關(guān)涉

王維一生的思想出入于儒釋道之間。他二十一歲進(jìn)士及第，歷仕右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官、禮部郎中等職，最后官至尚書右丞。青年時期的王維曾有過一番理想抱負(fù)。但他一生宦海沉浮，早年坐累太樂署伶人舞獅事件，經(jīng)歷了張九齡罷相、李林甫專政等政治風(fēng)波，后又因“安史之亂”任偽職而下獄。仕途波折逐漸消磨了他的豪情壯志，他歸隱山林的意緒不斷滋長。王維的個人生活也屢遭打擊，幼年喪父, 家道中落, 中年“喪妻不娶, 孤居三十余年”[7]?！耙簧鷰自S傷心事, 不向空門何處銷”[8]，大概深切體會到了人生的無常, 王維晚年持齋奉佛,“退朝后焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”[9]。王維人生思想的變遷反映在一些詩作里, 如《早秋山中坐》,創(chuàng)作于輞川閑居時期。

無才不敢累明時，思向東溪守故籬。豈厭尚平婚詩人自身的心路歷程，則并未達(dá)到較高的境界。

2. “空山無人，水流花開”

王維富有禪意的山水田園詩作絕大多數(shù)處于第二層禪境，反映出詩人于禪將悟而實(shí)未悟的狀態(tài)。在這一境界里，詩人在自性智慧觀照下的心性之“空”尚和耳聞目見之“空”混為一體。因此，詩歌境界中的空寂還帶有一些具象實(shí)體的成分，而非完全是詩人心性智慧觀照萬物的結(jié)果?！吨窭镳^》是這一狀態(tài)的典型體現(xiàn)：

獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。

這首詩抒寫隱逸情致，富有幽寂、空靈的意境之美，同時又禪意盎然。表面上看，詩人似乎已經(jīng)超脫了現(xiàn)實(shí)世界中的得失取舍，在幽靜的山林中任情自在地生活，接近于禪宗頓悟之后“內(nèi)外不住，去來自由”[1]的通達(dá)無礙的生命境界，但實(shí)際上并非如此。其審美意象——幽篁、古琴、深林，都富有象征性。竹子歷來被看作名士品節(jié)的象征物，竹林是其隱居之所。古琴多為梧桐木所做④, 而梧桐在傳說中又是非甘露不飲的鳳凰棲息之樹。因此，彈琴便是不與世俗同流合污的標(biāo)志性行為。此外,“獨(dú)坐”“長嘯”也不能不使人聯(lián)想到魏晉風(fēng)度。這些意象和行為又都處在僻靜深林的籠罩之中。詩歌雖只四句，卻隱隱顯現(xiàn)出面對世俗的優(yōu)越感和疏離態(tài)度，有種刻意出世的修行姿態(tài)。這自然不符合禪宗既在孤峰頂上，又在紅塵浪里的處世態(tài)度[11]。所謂“于六塵中無染無雜，來去自由”[1]“ 隨所住處恒安樂”[1],其意并非要摒棄塵世、遠(yuǎn)離世俗，而是擁抱世俗，身處淤泥之中而無所沾染。

情況相似的詩作還有《山居即事》：

寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。

綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。

詩中的意象有“松”“鶴”“綠竹”“紅蓮”等，這些意象所組成的畫面自然不是日常起居的景象，而有道法隱含其中，這在一定程度上破壞了禪意的生氣和流動。倒是首聯(lián)和尾聯(lián)描繪的生活景象更自然、更能體現(xiàn)禪的真意。

王維還有一首著名的山水詩作《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。

“行到水窮處，坐看云起時”一句歷來受人激賞。王維憑借對自然景象的巧妙捕捉、剪貼，創(chuàng)造了一個超然、圓融的審美意境，同時又把自己剎那間的禪心體悟蘊(yùn)含在言外之意、象外之趣中，如水中著鹽般了無痕跡。宋代胡仔引的《后湖集》云：其“造意之妙，至與造化相表里”[12]。然而，從禪境角度來看，正是由于其巧奪天工般精妙的禪思，恰恰體現(xiàn)出對于“空”,對于“禪”自身的執(zhí)念。頷聯(lián)所說的“勝事”,應(yīng)該是詩人面對終南山盛景時心中自覺的微法妙諦，此中真意可以意會而難以言說，因此以頸聯(lián)之景進(jìn)行啟示。清代徐增對此解讀道：“行到水窮處，去不得處，我亦便止，倘有云起，我亦坐而看云之起?！盵13]行、坐和窮、起兩兩對舉，人的行止自如和自然的靈妙運(yùn)行之間相映成趣，水和云又都是隨物賦形，流動感較強(qiáng)的景物，似乎人與物的界限完全消融了，詩人對自然的體悟達(dá)到了無我的境界。然而,實(shí)際上并非如此。“空自知”的“空”字, 暗含著一種無法與人交流分享的孤獨(dú)感，因此，偶然與人在林中相遇后，詩人才會談笑忘歸。而“林叟”既然和詩人一見如故，也必定不是普通的山中農(nóng)夫，其身份更像隱士。這上下兩句的映襯，使得頸聯(lián)自然流暢的詩意之中，隱伏著詩人對無我兩忘之境刻意追尋的意味，那種頓悟的涅槃并沒有真正實(shí)現(xiàn)，而更似乎是作為一種精神上的向往存在著。

《壇經(jīng)》說：“心不住法, 道即通流；心若住法，名為自縛……但行直心, 于一切法勿有執(zhí)著。”[1]《終南別業(yè)》所體現(xiàn)的禪，實(shí)際上仍于“法”有所執(zhí)，有所住，盡管這種“法”是禪自身，而這種執(zhí)念已貌似處在若有若無之間了。

3. “萬古長空，一朝風(fēng)月”

禪宗的第三層境界是一種開悟后的人生境界。據(jù)《五燈會元》記載，青原惟信禪師說過一段偈語：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處。見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”[6]禪師對山水的三次見識分別處在禪悟的不同階段。見山依舊是山，見水依舊是水，正是開悟涅槃之后“知見一切法，心不染著”[1]“達(dá)諸佛理，和光接物”[1]的生命狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人始終以平常心看待世事變遷，雖然認(rèn)識到一切實(shí)體皆為空相，又不執(zhí)拗于此，仍然返歸感性世界，返歸世俗生活，劈柴擔(dān)水，掃地洗碗。因此，禪悟后的境界既是一種智慧的境界，又是一種審美的境界。宗白華先生說：“靜穆的觀照和飛越的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，這是禪的心靈狀態(tài)。”[14]李澤厚先生也認(rèn)為，禪宗的悟道是“在感性世界、感性經(jīng)驗(yàn)中無所住心”[5]。禪心不是一顆石頭般冷冰冰的心，而是一顆“空寂靈知心”，即遠(yuǎn)離種種法相之后的寂靜靈妙之心。此心觀照下的世界不是枯木死灰般了無生氣，恰恰相反，它生意盎然，處處顯現(xiàn)出生命的活力?！扒嗲啻渲?，總是法身。郁郁黃花，無非般若”⑤，這正是回歸感性世界,“和光接物”的結(jié)果。

王維少量的山水田園詩作體現(xiàn)出了這種禪的智慧，也達(dá)到了這種審美境界, 如《辛夷塢》：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。

這首詩極富禪意。劉辰翁說：“其意不欲著一字,漸可語禪”[15]; 胡應(yīng)麟稱其“五言絕之入禪者”[4]。詩中無一字道禪，卻將禪融入人與萬物的生滅變化的流轉(zhuǎn)之中。山中紅萼生發(fā)，是生命的悄然孕育和美麗綻放。畫面中雖然沒有人，實(shí)則人和山中芙蓉，同為蕓蕓眾生的一員，早已融入造化之中?！秹?jīng)》云：“見性是功，平等是德?！盵1]心有功德，自然以無差別的眼光審視天地萬物，不刻意言說平等，而人與萬物了無差別。一切生命悄然綻放，又悄然隕落，歸于沉寂。這便是空，卻又非死寂之空，而是心性之空?？斩`動，生機(jī)活潑，正是禪心智慧觀照造化的結(jié)果。

王維還有一首《鳥鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴山澗中。

宋之問的《靈隱寺》“桂子月中落，天香云外飄”句運(yùn)用典故：靈隱寺僧深夜靜坐，聽到桂子悄然落在瓦上?！而B鳴澗》首句頗有此意味。月中桂落，非禪性深者不能感知，而同時人又能做到精神悠閑，這是禪悟后的生命狀態(tài)。詩歌境界極靜，卻流轉(zhuǎn)不滯。至明月一出，如同平地驚雷，山鳥為之驚鳴，極動之景蘊(yùn)含在極靜之境中。令人“讀之身世兩忘，萬念皆寂”[4]。由此看見，此“寂”并非與喧囂相對之寂，而是心性之寂。所謂桂落、春山、明月、山鳥等種種景象，都是從心性深處生發(fā)出來的，是詩人禪心、禪意、禪趣的投影。

有的詩作其禪意或許并不明顯，但細(xì)細(xì)品來，卻深得禪的真意。如《田園樂七首·其四》：

萋萋春草秋綠，落落長松夏寒。牛羊自歸村巷，童稚不識衣冠。

表面看來，這是一首普通的田園詩作。青草歲有枯榮，松柏四季長青。孩童天性純真，自然不認(rèn)識身穿縉紳之服的文人。牛羊自歸村巷，正如農(nóng)人荷鋤還家一般。在短短四句六言詩句里，生命的短暫和恒久，天性自然與禮法文明，人與自然之間互相對立，又相襯相宜。在平淡流暢的文字中蘊(yùn)藏著自古及今，人類社會、自然、造化乃至宇宙悄然運(yùn)作的哲理。其中有大道潛藏，而又無言靜默。平平常常的文字，恰是至理之言。其禪意一氣貫注，渾然天成。

4. 結(jié)語

綜合起來看，第二層境界的山水田園詩作，似乎能真正體現(xiàn)王維的禪修層次。王維后半生基本上處在隱與仕之間，表面看起來是大隱隱于朝，調(diào)和了出世和入世之間的沖突。實(shí)際上他不可能真正悟道成佛。首先，他深受儒家文化的熏陶，忠義仁孝的信念已經(jīng)深深地浸透了他的靈魂。這一點(diǎn)，從其為母守孝，以及安史之亂中的表現(xiàn)便能體現(xiàn)出來⑥。其次，王維曾經(jīng)接觸過佛教各個宗派，最終選擇了禪宗，而且由北宗禪轉(zhuǎn)向南宗禪。這固然受時代風(fēng)氣的影響，但更重要的是，禪宗的修道方式和儒家思想并不違背。禪宗注重入世修行，南宗禪更是以頓悟的方式作為涅槃門徑，這既能與儒家思想互相調(diào)和，又能為仕途失意、人生困頓的文人提供精神上的避難所。因此，王維并非真正的宗教信徒，但他畢竟在生活的磨難之后內(nèi)心虔誠，同時又具有很高的藝術(shù)天賦，因此，他的山水田園詩作對禪宗意旨的反映達(dá)到了很高的境界。

注釋：

① 葛兆光先生認(rèn)為,禪宗是佛教禪學(xué)和魏晉玄學(xué)結(jié)合產(chǎn)生的,其靈 魂仍是玄學(xué)。參見《禪宗與中國文化》第16頁。

② “在各種語錄、燈錄里,著名詩人的佳句被大量用來說法。如王 維的‘行到水窮處,坐看云起時’(《終南別業(yè)》);韋應(yīng)物的‘野 渡無人舟自橫’(《滁州西澗》)、齊己的‘前村深雪里,昨夜一枝開’等等。”(《中國禪宗與詩歌》第29頁)。

③ 所謂執(zhí)，又稱執(zhí)念、執(zhí)心，指由于虛妄分別之心，對事物或事 理固執(zhí)不舍。參見《佛學(xué)大辭典》第2031頁。

④ 馬融《琴賦》：“惟梧桐之所生，在衡山之峻陂。”;蔡邕《琴 賦》：“觀彼椅桐,層山之陂……爰制雅器,協(xié)之鐘律。”參見《漢 魏六朝琴賦的音樂美學(xué)思想》。

⑤ 此是大珠慧海禪師語,參見《五燈會元》第157頁。

⑥ 《舊唐書·王維傳》：“（維）居母喪,柴毀骨立,殆不勝喪…… 祿山陷兩都,玄宗出幸,維扈從不及,為賊所得。維服藥取痢,偽稱 瘖病……祿山宴其徒于凝碧宮,其樂工皆梨園弟子、教坊工人。 維聞之悲惻,潛為詩曰：‘萬戶傷心生野煙,百官何日再朝天。秋 槐花落空宮里,凝碧池頭奏管弦’?！薄缎绿茣ね蹙S傳》記載與 此相似。