試論正氣文化背景下的楊萬(wàn)里與周必大的交游

楊劍兵，郁玉英

（汕頭大學(xué)文學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

位列廬陵“五忠一節(jié)”的楊萬(wàn)里和周必大都是南宋政壇和文壇的重要人物。他們于紹興二十年（1150）一同參加廬陵解試并獲得解額，自此相識(shí)。作為南宋文化史上兩位重量級(jí)的歷史文化名人，他們同鄉(xiāng)同朝，一同參加解試，一起赴禮部試，晚年又一起退居故鄉(xiāng)廬陵。他們之間的交游時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五十余年。楊、周二人的交游頗受學(xué)界的關(guān)注，如徐愛(ài)華和胡建次 《周必大與楊萬(wàn)里的交游及其影響下的詩(shī)歌創(chuàng)作論》，李光生《周必大與楊萬(wàn)里政治關(guān)系考辨》，鄒錦良《楊萬(wàn)里與周必大交誼考論》，楊瑞《周必大與楊萬(wàn)里交游考述》等文，探討了楊萬(wàn)里與周必大交游的諸多問(wèn)題，如楊、周政治不合論，交往中的真情厚義，二人交往對(duì)各自詩(shī)歌創(chuàng)作及詩(shī)壇地位的影響。同鄉(xiāng)同朝的楊、周二人在長(zhǎng)達(dá)五十余年的時(shí)間中，在南宋政治生態(tài)復(fù)雜多變的情況下，從相識(shí)到相知，到結(jié)下深厚情誼，原因是多方面的。但其中廬陵文化的正氣基因?qū)λ麄冎g的交游有著重要的影響。在此筆者不揣淺陋，試對(duì)此作一探析。

一、廬陵正氣文化的淵源

在中國(guó)文化語(yǔ)境中，“氣”的內(nèi)涵既涉及客觀物質(zhì)性，又涉及主觀精神性。如《周易·系辭上》說(shuō)“精氣為物”，《莊子·知北游》認(rèn)為 “通天下一氣耳”。這里的“氣”顯然指的是生成世間萬(wàn)物的精氣，是宇宙間的物質(zhì)本體，是一種物質(zhì)性的存在。物質(zhì)屬性的“氣”在先秦古籍多有記載，如《周易·說(shuō)卦》云：“天地定位，山澤通氣”。這里的“氣”則指的是由于空氣流通而生成的物理現(xiàn)象。先秦諸子典籍中的諸如 “云氣”“血?dú)狻薄吧綒狻薄皻庀ⅰ薄瓣庩?yáng)之氣”等“氣”指的都具客觀物質(zhì)性。同時(shí)，古人認(rèn)為人本質(zhì)上也是由構(gòu)成宇宙本體的 “氣”聚合而成，如《莊子·知北游》認(rèn)為：“人之生，氣之聚也?！薄皻狻庇纱司哂辛讼蛉说闹饔^性轉(zhuǎn)化的可能。至于“凡望氣，有大將氣，有小將氣，有往氣，有來(lái)氣，有敗氣，能得明此者可知成敗、吉兇”，此雖迷信說(shuō)法，但這里卻表現(xiàn)出“氣”由物質(zhì)性向精神性轉(zhuǎn)化，此“氣”實(shí)際上是人的內(nèi)在精神的外化。而如見(jiàn)于《莊子·人間世》“且德厚信矼，未達(dá)人氣，名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心”之氣則明顯的由客觀轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^①。由此遂衍生出后世用來(lái)描述人的精神的 “氣”，如意氣、氣節(jié)、氣度等。

就氣的主觀精神特質(zhì)而言，有兩種不同特征。其一為老莊一派主張的至柔虛靜之氣，如《老子》言“專氣致柔”?！肚f子·人間世》則記孔子言“無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣”，“氣也者，虛而待物者也”。這正如《莊子集釋》疏曰“氣柔弱虛空，其心寂泊忘懷，方能應(yīng)物。 此解而聽(tīng)之以氣也”［1］（P147）。 后來(lái)道家和道教都主張以虛靜養(yǎng)氣，進(jìn)而養(yǎng)生。另一主張則為源自《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾卦》）的精神，尚剛健之氣。孟子的“浩然之氣”之說(shuō)，便是代表。這種主張為后世儒者所繼承發(fā)揚(yáng)，形成中國(guó)文化的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)——正氣。這種浩然正氣流轉(zhuǎn)于歷史時(shí)空，在中華民族的歷史上，尤其在廬陵這片土地上閃耀古今。

正氣的內(nèi)涵究竟如何呢？文天祥在《正氣歌》中寫(xiě)道：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥……”。天地正氣賦予自然，便有日月星辰的運(yùn)行，便有山川河岳等一切物質(zhì)性實(shí)體的存在。天地正氣賦予人，體現(xiàn)的便是充盈于歷史時(shí)空的浩然之氣。由此可見(jiàn)，文天祥《正氣歌》所歌頌的正氣，實(shí)源出孟子，卻又吸收了先秦諸子關(guān)于“氣”的種種理解，在孟子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將其本體化，將其視為天地萬(wàn)物之所以存在的本源，上升到宇宙之“道”的高度。同時(shí)，他吸收孟子的觀點(diǎn)，認(rèn)為正氣內(nèi)化于人個(gè)體，天道與人道合一，那便是孟子所說(shuō)的浩然之氣。那么，浩然之氣是怎么樣的呢？與孟子同時(shí)代的公孫丑就問(wèn)過(guò)這樣的話：“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”孟子的回答是：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。 ”［2］（P21）首先，這浩然之氣是人的內(nèi)心所執(zhí)著的，且難以言語(yǔ)形容的，如朱熹所言“難言者，蓋其心所獨(dú)得，而無(wú)形聲之驗(yàn)”［2］（P21）。 其次，它具有至大、至剛之性。再次，配義與道。

可見(jiàn)，在儒家“天人合一”觀的影響下，正氣由形而上的層面落實(shí)為指導(dǎo)個(gè)體行為的準(zhǔn)則時(shí)，便是以合“天道”的、以合于道與義的原則立身處世，恪守理想人格追求，不論富貴還是貧賤，不論是威逼還是利誘，都不移不屈。人們相信，在宇宙間自有一股正義的道的力量（正氣）存在。人，自當(dāng)與這種高尚的精神相配，因此，為道義而舍身、取義成仁、剛正不阿、不懼權(quán)勢(shì)、廉潔奉公等高尚品質(zhì)與偉大精神便成了此浩然正氣在人身上的典型表現(xiàn)。

正氣，在實(shí)踐中，最后可以歸結(jié)為一種這樣的行為，那便是或?qū)φ胬淼膱?zhí)著，或?qū)硐肴烁竦你∈?，或?qū)σ?guī)范原則的堅(jiān)持，雖泰山壓頂而不屈，雖九死而不悔。這正是正氣的要義所在。綜觀歷史，廬陵的先賢們用他們的言與行，實(shí)踐著他們心中的道與義，矢志不移，譜寫(xiě)了一曲曲從古唱到今的正氣之歌。正氣，這一偉大的力量，流轉(zhuǎn)于廬陵歷史，影響深遠(yuǎn)。在南宋前中期的歷史時(shí)空中，也對(duì)楊萬(wàn)里和周必大這兩位廬陵先賢交游產(chǎn)生重要的作用。

二、楊萬(wàn)里、周必大交游的背景——窮達(dá)各異的仕途

楊萬(wàn)里（1127-1206），字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋，吉州（今江西省吉安市吉水縣黃橋鎮(zhèn)湴塘村）人。南宋紹興二十四年（1154年）進(jìn)士，仕宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，歷任國(guó)子博士、廣東提點(diǎn)刑獄、吏部員外郎等職。開(kāi)禧二年（1206）卒，謚“文節(jié)”。與陸游、范成大、尤袤并稱“南宋四家”、“中興四大詩(shī)人”。周必大（1126-1204），字子充，一字洪道，號(hào)省齋，自號(hào)平園老叟。吉州（今江西省吉安市吉安縣永和鎮(zhèn)）人。南宋高宗紹興二十一年（1151）進(jìn)士，先得高宗常識(shí)，后以文受知于孝宗，屢參機(jī)要，累官至左丞相，封益國(guó)公，宋光宗嘉泰四年（1204）卒，謚“文忠”。

四庫(kù)館臣以為：“必大以文章受知孝宗，其制命溫雅，文體昌博，為南渡后臺(tái)閣之冠?？紦?jù)亦極精審，巋然負(fù)一代重名。著作之富，自楊萬(wàn)里、陸游以外，未有能及之者?！保?］（P1369）周必大于宋高宗紹興二十一年（1151）中進(jìn)士步入仕途，紹興二十七年（1157）中博學(xué)宏詞科，受到高宗賞識(shí)。仕宦生涯中，隆興、乾道年間因反權(quán)貴近幸兩次奉祠居鄉(xiāng)，光宗登基后以遭忌受彈劾罷相，除此之外，周必大的仕途可謂節(jié)節(jié)攀升。其間淳熙七年（1180）五月任參知政事，至淳熙十六年（1189）五月罷相，任職宰輔近十年。

相比于周必大，楊萬(wàn)里更多的是以文名傳后世，他在政壇上取得的成功遠(yuǎn)遜于周必大。對(duì)此，歷史上曾謂“萬(wàn)里為人剛而褊。孝宗始愛(ài)其才，以問(wèn)周必大，必大無(wú)善語(yǔ)，由此不見(jiàn)用”［4］（P12870）。 “周必大與楊萬(wàn)里居同州，二人論不合。必大得政，萬(wàn)里獨(dú)不得登從班”。［5］（P789）此種記載，應(yīng)當(dāng)說(shuō)多有不實(shí)之處①王瑞來(lái)《鶴林玉露·點(diǎn)校說(shuō)明》（中華書(shū)局1983年版）、于北山《有關(guān)楊萬(wàn)里研究中的幾個(gè)問(wèn)題》（《中華文史論叢》1984/4）、周啟成《楊萬(wàn)里傳補(bǔ)訂》（《文獻(xiàn)》1988/4）、李光生《周必大與楊萬(wàn)里政治關(guān)系考辨》（《上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第5期）、楊瑞《周必大與楊萬(wàn)里交游考述》（《西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期）等文章均認(rèn)為史載楊、周二人不合之事失實(shí)。。

楊萬(wàn)里仕途不如周必大暢達(dá)很大程度上是其性格所致?！叭f(wàn)里為人剛而褊”，正是由于性格的耿直敢言、鋒芒畢露，以致于高宗和孝宗都不太待見(jiàn)楊萬(wàn)里。宋孝宗淳熙十三年丙午（1186），宋高宗慶八十壽辰上尊號(hào)事件中，高宗和孝宗的態(tài)度即可見(jiàn)一斑。據(jù)宋人張端義《貴耳集》所載：

德壽丁亥降圣，遇丙午慶八十，壽皇講行慶禮上尊號(hào)，周益公當(dāng)國(guó)，差官撰冊(cè)文。讀冊(cè)書(shū)冊(cè)，擬楊誠(chéng)齋、尤延之，各撰一本，預(yù)先進(jìn)呈。益公與誠(chéng)齋鄉(xiāng)人，借此欲除誠(chéng)齋一侍從為潤(rùn)筆。冊(cè)文壽皇披閱至再，即宣諭益公：“楊之文太聱牙，在御前讀時(shí)生受，不若用尤之文溫潤(rùn)?！币婀炙妓蕴幷\(chéng)齋，奏為讀冊(cè)官。壽皇云：“楊江西人，聲音不清，不若移作奉冊(cè)。”壽皇過(guò)內(nèi)，奏冊(cè)寶儀節(jié)，及行禮官讀至楊某，德壽作色曰：“楊某尚在這里，如何不去？”壽皇奏云：“不曉圣意?！钡聣墼唬骸皸钅车顑?cè)內(nèi)比朕作晉元帝，甚道理？ ”［6］（P451）

周必大差楊萬(wàn)里撰冊(cè)文慶宋高宗上尊號(hào)，可宋孝宗卻認(rèn)為楊萬(wàn)里撰文太過(guò)聱牙，周必大欲奏楊萬(wàn)里為讀冊(cè)官，宋孝宗又說(shuō)楊萬(wàn)里聲音不清。而宋高宗因?yàn)闂钊f(wàn)里二十年前曾將他比作偏安一隅的晉元帝，惱火了二十年，甚至于楊萬(wàn)里作一奉冊(cè)者都很不高興，作色云：“楊某尚在這里，如何不去？”

再?gòu)氖穫魉d淳熙十五年的配享之爭(zhēng)事件看，宋孝宗的態(tài)度更明確了楊萬(wàn)里確因耿直急切而不得圣心。淳熙十五年（1188）三月，高宗葬永思陵，翰林學(xué)士洪邁上疏議高廟配享之事：

配享功臣，先期議定，臣兩蒙宣諭，欲用文武臣各兩人。文臣，故宰相贈(zèng)太師秦國(guó)公謚忠穆呂頤浩、特進(jìn)觀文殿大學(xué)士謚忠簡(jiǎn)趙鼎，武臣，太師蘄王謚忠武韓世忠、太師魯王謚忠列張俊。此四人皆一時(shí)名將相，合于天下公論。［4］（P2630）

南宋李心傳的《建炎以來(lái)朝野雜記》甲集卷二記載亦同②[宋]李心傳《建炎以來(lái)朝野雜記》甲集卷二之《高宗孝宗配饗功臣》：“永思陵復(fù)土，翰林學(xué)士洪邁言：‘圣神武憲孝皇帝祔廟有期，所有配食臣僚，先期議定，臣兩蒙宣諭，欲用文武臣各兩人。文臣：故宰相、贈(zèng)太師、秦國(guó)公、謚忠穆呂頤浩，特進(jìn)、觀文殿大學(xué)士、謚忠簡(jiǎn)趙鼎。武臣：太師、蘄王、謚忠武韓世忠，太師、魯王、謚忠烈張俊。此四人皆一時(shí)名將相，合于天下公論，望付侍從詳議以聞。’”（中華書(shū)局2000年版，第73頁(yè)）。洪邁應(yīng)孝宗意薦呂頤浩、趙鼎、韓世忠及張俊配享高宗。此議一出，當(dāng)時(shí)議論紛然。韓、趙二人入配享功臣之列，無(wú)異議，但呂頤浩和張俊則不太符眾之所望，尤其是張俊，因后與秦檜一起主和，構(gòu)陷岳飛，被認(rèn)為不當(dāng)受配享之禮。楊萬(wàn)里亦主張用一貫主張抗金的張浚，于是上書(shū)反對(duì)洪邁之議，上《駁配饗不當(dāng)疏》：

今者議臣建配饗功臣之議則不然。曰欺，曰專，曰私而已。先之以本朝之故事，惟翰苑得以發(fā)其議。抑不思列圣之廟有九，而廟之有配饗者八。發(fā)配饗之議者非一，而出于翰苑者止于三。以一人之口，而杜千萬(wàn)人之口，其弊必至于指鹿為馬之奸。臣之所憂，不特一配饗之議而己。［7］（卷62）

在洪邁和楊萬(wàn)里之間展開(kāi)近場(chǎng)爭(zhēng)論中，周必大 《思陵錄》則記錄了宋孝宗在這一事件中的態(tài)度：

上曰：“楊萬(wàn)里謂侍從數(shù)人附其議，其言太過(guò)。況言浚之功而不言其敗，亦豈得謂之公？ ”［8］（P724）

上因言：“昨日諭冷世光，洪邁雖是輕率，楊萬(wàn)里不免浮躁。 ”［8］（P726）

《思陵錄》是時(shí)任宰相的周必大于淳熙十四年（1187）八月至十五年（1188）二月的日記體文章，其間所記孝宗言論當(dāng)不虛。宋孝宗謂楊萬(wàn)里之言“豈得謂之公”，“不免浮躁”之語(yǔ)，見(jiàn)孝宗極不滿楊萬(wàn)里在配享之爭(zhēng)中的言論。而《宋史》所載，更進(jìn)一步地展露了孝宗的不快之意：

高宗未葬，翰林學(xué)士洪邁不俟集議，配饗獨(dú)以呂頤浩等姓名上。萬(wàn)里上疏詆之，力言張浚當(dāng)預(yù)，且謂邁無(wú)異指鹿為馬。孝宗覽疏不悅，曰：“萬(wàn)里以朕為何如主！”［4］（P12869）

楊萬(wàn)里仰慕張浚①[宋]楊長(zhǎng)孺《誠(chéng)齋楊公墓志》：“丞零陵時(shí)，張忠獻(xiàn)公謫居寓焉，勉先君以誠(chéng)意正心之學(xué)，先君佩服其言，遂以誠(chéng)名其齋?！薄端问贰肪?33亦載：“（楊萬(wàn)里）調(diào)永州零陵丞。時(shí)張浚謫永，杜門(mén)謝客，萬(wàn)里三往不得見(jiàn)，以書(shū)力請(qǐng)，始見(jiàn)之。浚勉以正心誠(chéng)意之學(xué)，萬(wàn)里服其教終身，乃名讀書(shū)之室曰誠(chéng)齋?！保鄯淞χ骰謴?fù)而百折不回的節(jié)操，在配享之爭(zhēng)中力薦張浚，可見(jiàn)其剛正之節(jié)，只是無(wú)意中將孝宗附秦二世之語(yǔ)，更進(jìn)一步觸怒了孝宗，最終被外放?！端剂赇洝废掠涊d，是年四月十日，“降御禮處分，楊萬(wàn)里除直龍圖閣，江東運(yùn)副，填見(jiàn)闕。 坐上書(shū)及洪邁議配享事也。 ”［8］（P724）

三、周必大在復(fù)雜政治生態(tài)中公正維護(hù)與評(píng)價(jià)楊萬(wàn)里

周必大謹(jǐn)重厚信，初為高宗所喜，后則見(jiàn)信于孝宗。在楊萬(wàn)里因耿直剛褊而不受高宗父子待見(jiàn)的情況下，周必大在與楊萬(wàn)里的交游中卻始恪守著一份士人的操守，既無(wú)文人相輕之意，又不懼強(qiáng)勢(shì)皇權(quán)，不論是官場(chǎng)上，還是文壇上，都能給予楊萬(wàn)里以客觀公正的維護(hù)與評(píng)價(jià)。

一方面，官場(chǎng)上，周必大不因人之得意失意而設(shè)定立場(chǎng)，而是以公正而明辨是非的態(tài)度維護(hù)支持楊萬(wàn)里。

孝宗為加強(qiáng)皇權(quán)，對(duì)宰輔權(quán)力監(jiān)查極嚴(yán)。據(jù)載，為削弱相權(quán)，淳熙中，“命大臣進(jìn)擬，皆于姓名下注本貫封入， 遂為故事”［9］（P1244），“不許宰相進(jìn)擬鄉(xiāng)人，王丞相（淮）在相位八年，林子中亦鄉(xiāng)人，八年不得除命。 ”［6］（P454-455）與孝宗君臣相契的周必大深知圣心，上述配享之爭(zhēng)中，周必大為避鄉(xiāng)里之嫌，在孝宗面前沒(méi)有明顯地出語(yǔ)維護(hù)，不議楊萬(wàn)里在配享事件中的是與非，而是委婉地在孝宗前維護(hù)楊萬(wàn)里。當(dāng)孝宗與周必大說(shuō)及“楊萬(wàn)里謂侍從數(shù)人附其議，其言太過(guò)其言太過(guò)。況言浚之功而不言其敗，亦豈得謂之公”時(shí)，周必大奏曰：“故事，祔廟后方議配享，今而遽及侑食者，亦已太遽矣。 ”［8］（P724）周必大以典故說(shuō)事。 他指出舊例是在“祔廟后方議配享”，而今洪邁在“神主尚未祔”的情況下議配享之事，不合舊典，實(shí)乃“太遽”。這其實(shí)是暗助楊萬(wàn)里，暗批孝宗在此事件中袒護(hù)洪邁。當(dāng)孝宗怒楊萬(wàn)里“指鹿為馬”之語(yǔ)，認(rèn)為“楊萬(wàn)里不免浮躁”時(shí)，周必大《思陵錄》下記載了當(dāng)日君臣對(duì)話情形：“二樞皆極口稱昨日令罷再議配享甚當(dāng)，此四人中外皆稱之，其詞殊云云。上因此不然萬(wàn)里‘楊萬(wàn)里不免浮躁’及‘侍從數(shù)人附其議’之語(yǔ)。予曰：兩去之足矣。 ”［8］（P726）事件結(jié)局以洪邁與楊萬(wàn)里同放外任結(jié)束，“兩去之足矣”之語(yǔ)，既是平孝宗之氣，也是維護(hù)楊萬(wàn)里之語(yǔ)。可見(jiàn)，在配享之爭(zhēng)中，周必大基于對(duì)事件公正客觀評(píng)價(jià)，并沒(méi)有一味地迎合宋孝宗，在避鄉(xiāng)嫌的情況下，慎重維護(hù)一腔意氣與正氣的楊萬(wàn)里。

事實(shí)上周必大賞識(shí)楊萬(wàn)里的才華，仕宦生涯中對(duì)楊萬(wàn)里多有照拂。譬如：

乾道八年（1172）周必大因張說(shuō)、王奇之事情再次奉祠，乾道九年（1173）冬，身處逆境的周必大致函《與楊廷秀寶學(xué)札子》給楊萬(wàn)里仍然勉勵(lì)道：“郊祀禮成，少監(jiān)虛位，兄當(dāng)少進(jìn)耶。 ”［10］（P62）

淳熙二年（1175），周必大時(shí)任敷文閣待制、侍講，宋孝宗令舉薦德才兼?zhèn)湔呷牒擦?，周必大上《舉楊萬(wàn)里自代狀》：“臣伏睹承議郎、新差權(quán)發(fā)遣常州軍州、主管學(xué)事、兼管內(nèi)勸農(nóng)事楊萬(wàn)里，居家孝謹(jǐn)，從事廉方。富于藝文，可備西清之訪；邃于經(jīng)術(shù)，無(wú)慚重席之榮。 臣實(shí)不如，舉以自代。 ”［8］（P287）雖然這一次舉薦沒(méi)有成功，但也足見(jiàn)周必大根據(jù)楊萬(wàn)里的德性、才華而薦的公正之心。

淳熙十四年（1187），周必大先是回函，賀楊萬(wàn)里任江東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，爾后又在宋孝宗前稱 “楊萬(wàn)里，其才也”（《思陵錄》上）［8］（P686），楊萬(wàn)里最終而獲秘書(shū)少監(jiān)的任命。

可見(jiàn)，在仕進(jìn)的路上，作為同鄉(xiāng)的周必大是以不偏不倚的原則、實(shí)事求是的態(tài)度支持維護(hù)楊萬(wàn)里，正氣昭然。

另一方面，周必大不忌己之不如人處，充分且客觀地肯定楊萬(wàn)里的文學(xué)成就。

作為南宋四大詩(shī)人的楊萬(wàn)里，他的文學(xué)成就如今可謂是有目共睹。周必大亦一代才子，著述頗豐。周必大對(duì)楊萬(wàn)里多贊賞之語(yǔ)，無(wú)相輕之意，對(duì)于楊萬(wàn)里詩(shī)壇地位的確立，作為名公巨卿的周必大起了巨大的作用。試看周必大對(duì)楊萬(wàn)里學(xué)問(wèn)文章給予了充分肯定。譬如（下引皆自《廬陵周益國(guó)文忠公集》）：

紹熙元年 （1190）《跋王民瞻楊廷秀與安福彭雄飛詩(shī)》：瀘溪王公主廬陵文盟者六十年，繼之者今誠(chéng)齋楊監(jiān)廷秀也。（卷18）

紹熙四年（1194）《題楊文卿芾詩(shī)卷》：楊廷秀，今之歐陽(yáng)公也。（卷19）

慶元丁巳（1191）《題楊廷秀浩齋記》：友人楊廷秀學(xué)問(wèn)文章獨(dú)步斯世。（卷19）

慶元丁巳（1197）《與楊廷秀寶學(xué)札子》：某衰病不能往叩函丈，既從才臣知近作，何翅望梅止渴?今蒙録示《陶舟賦》，紆徐敷腴，如挹北窗之風(fēng)；烈激宏壯，如臨采石之狀。文筆高妙，一至此乎!（卷 192）

慶元戊午（1198）七月初二日《跋楊廷秀贈(zèng)族人復(fù)字道卿詩(shī)》：江西詩(shī)社，山谷實(shí)主夏盟，四方人材如林。今以數(shù)計(jì)未為多也。誠(chéng)齋家吉水之湴塘，執(zhí)詩(shī)壇之牛耳。始自家族，延及郡邑。孰非闖李杜之門(mén)，希歐蘇之蹤者？（卷48）

慶元己未（1199）十月辛未《題楊廷秀新淦胡氏義方堂記后》：誠(chéng)齋作《義方堂記》，理勝而文雄。（卷 48）

慶元庚申（1200）十一月辛巳《跋楊廷秀石人峰長(zhǎng)篇》：誠(chéng)齋大篇短章七步而成，一字不改，皆掃千軍、倒三峽、穿天心、透月窟之語(yǔ)，至于狀物姿態(tài)、寫(xiě)人情意則鋪敘纖悉，曲盡其妙，遂謂天生辯才，得大自在。是固然矣，抑未知公由志學(xué)至從心，上規(guī)賡載之歌，刻意《風(fēng)》《雅》《頌》之什，下逮《左氏》《莊》《騷》、秦漢魏晉南北朝隋唐以及本朝，凡名人杰作，無(wú)不推求其詞源，擇用其句法，五十年之間歲鍛月煉、朝思夕維，然后大悟大徹，筆端有口，句中有眼，夫豈一日之功哉!（卷49）

可見(jiàn)，周必大不僅在上給皇帝的奏疏中，肯定楊萬(wàn)里“富于藝文”“邃于經(jīng)術(shù)”，而且不論是在與楊萬(wàn)里的書(shū)信往來(lái)，還是各種品題中，均大力稱贊楊萬(wàn)里的詩(shī)藝?！蔼?dú)步斯世”“執(zhí)詩(shī)壇之牛耳”的語(yǔ)語(yǔ)，確實(shí)合于南宋文壇實(shí)際，非常中肯。周必大不忌楊萬(wàn)里的文學(xué)才華高出自己，與楊萬(wàn)里之間不是文人相輕，彰顯的是士人的正氣操守。

四、楊萬(wàn)里在周必大政治失意時(shí)以剛正之懷給予聲援與慰問(wèn)

在楊、周二人的交往中，引人注目的是剛褊正直的楊萬(wàn)里在周必大政治失意時(shí)，總是給予深切關(guān)懷。君子交有義。這不僅見(jiàn)證了二人相交五十余年的深厚情誼，亦可見(jiàn)楊萬(wàn)里于友人身處失意之境時(shí)不移不易的剛正之懷與浩然正氣。

孝宗登基之初，欲用近習(xí)貴戚遏制文士結(jié)朋黨，周必大從政失意處在于反近習(xí)貴戚的斗爭(zhēng)中，仕途受挫。

先是孝宗隆興元年（1163），周必大反對(duì)孝宗在潛邸時(shí)的舊臣龍大淵除知閤門(mén)事，曾覿權(quán)知閤門(mén)事，上《繳駁龍大淵曾覿差遣狀》，并給丞相史浩致函，表明反近習(xí)的決心，未果，再三自請(qǐng)奉祠歸鄉(xiāng)。乾道二年（1164）三月，時(shí)在家鄉(xiāng)服父喪的楊萬(wàn)里往吉州永和，拜會(huì)周必大，并作《見(jiàn)周子充舍人敘懷》，以慰友懷。詩(shī)云：

三年再謁一番逢，兩舍相望幾訊通。便有好懷安得盡，不知造物底相窮。公今貧賤庸非福，我更清愁?lèi)核乒?。誤辱相期千載事，云泥政自未應(yīng)同。

詩(shī)中以“公今貧賤庸非福，我更清愁?lèi)核乒钡耐楣缠Q之語(yǔ)相慰，可謂是傾訴衷腸。在對(duì)方處于罷官歸鄉(xiāng)的困頓之境時(shí)，送去最真誠(chéng)的勸慰。楊萬(wàn)里這首送給周必大的詩(shī)，體現(xiàn)了鄉(xiāng)誼，友情，更彰顯了士大夫不為權(quán)勢(shì)所屈的剛正之操。

再有乾道八年（1172），二月，宋孝宗欲提拔貴戚張說(shuō)、王之奇為簽樞密院事，周必大上書(shū)曰：“臣竊見(jiàn)昨除張說(shuō)簽樞，舉朝皆曰不可。陛下欣然聽(tīng)納，旋即改命。曾未周歲，復(fù)有此除，群言紛紛，今猶昔也。蓋以貴戚預(yù)政，公私兩失，不若坐享高爵厚祿之為安”［8］（P138），并堅(jiān)決不草具答詔。 不同于隆興元年（1163）周必大再三自請(qǐng)奉祠而孝宗再三挽留，這一次則是徹底地觸怒孝宗，旋被罷免一要職務(wù)，責(zé)令當(dāng)日離京，歸鄉(xiāng)奉祠反省。乾道九年（1173）楊萬(wàn)里亦不懼觸動(dòng)當(dāng)時(shí)皇帝內(nèi)心最敏感的“朋黨”之忌諱，寄函表示慰問(wèn)①楊萬(wàn)里此文已佚，但據(jù)周必大《文忠集》卷192所載乾道九年《與楊廷秀寶學(xué)札子》“某辱十月旦書(shū)誨，喜承臺(tái)候萬(wàn)?！敝Z(yǔ)，可知楊萬(wàn)里此前曾致函問(wèn)候。。

周必大仕途的另一失意處是淳熙十六年（1189），光宗即位，作為先朝重臣，周必大遭忌而罷相，出知潭州，太上皇孝宗無(wú)奈以賞賜金器等安慰。雖然之前周必大已有退隱之意，但這次遭受的嚴(yán)重彈劾還是令他非常失望，第二天即請(qǐng)以原官奉祠歸鄉(xiāng)。時(shí)楊萬(wàn)里知筠州，得知消息后，即致《與周子充少保書(shū)》函安慰老友：

某伏以涉秋益熱，恭惟觀使少保丞相小泊云莊，天棐忠藎，鈞候動(dòng)止萬(wàn)福，相眷鈞慶。某自得邸報(bào)，知釋位去國(guó)，而莫知風(fēng)帆所指。近得尤延之書(shū)，乃知度夏于陽(yáng)羨。吾人仕宦有進(jìn)便有退，有出便有處。丞相學(xué)力，豈不能筑河堤以障屋溜？所可憾者，君子得時(shí)行道而不得究其缊耳。然道之興廢，圣人歸之命，斯文之興衰，圣人歸之天，則丞相又奚憾焉?當(dāng)庚午試南宮，丞相雪中騎一馬于前、某荷一傘于后之時(shí)，豈知丞相至此?布衣位極上宰，此外復(fù)奚須哉!抑湯朝美飲醇酒之論，丞相尚記憶否?已矣，姑置是事，獨(dú)世路風(fēng)濤真可畏耳。近有讀邸報(bào)感事詩(shī)：“去國(guó)還家一歲陰，鳳山錦水更登臨。別來(lái)蠻觸幾百戰(zhàn)，險(xiǎn)盡山川多少心。何似閑人無(wú)籍在，不妨冷眼看升沈。荷花政鬧蓮蓬嫩，月下松醪且滿斟。”當(dāng)左席進(jìn)步時(shí)，高揖辭去，此舉甚善，惜再留耳。聲利之場(chǎng)，輕就者固不為世所恕，蔡定夫是也；而不輕就者亦復(fù)不恕，何哉?朱元晦是也。論至于此，則去就辭受皆不可耶!可畏可畏!某此間隨分支吾，盡可卒歲。但年來(lái)家私事殊惱懷抱，今年閏月中男房下一男孫未晬而夭，止有此一孫耳，苦哉苦哉!丞相何時(shí)西歸，別得修敬。心事無(wú)聊，草草奏記。黃檗茶二斤，聊復(fù)伴書(shū)。竦仄竦仄。愿言盡珍重理，以系善類(lèi)之望。［7］（卷66）

楊萬(wàn)里在信中說(shuō)：“吾人仕宦有進(jìn)便有退，有出便有處?！薄暗乐d廢，圣人歸之命，斯文之興衰，圣人歸之天，則丞相又奚憾焉？”這既是聲援又是安慰。然后深情回憶起當(dāng)年兩人同赴廬陵解試時(shí)的情形，感慨仕途風(fēng)波，寫(xiě)詩(shī)道：“別來(lái)蠻觸幾百戰(zhàn)，險(xiǎn)盡山川多少心。何似閑人無(wú)籍在，不妨冷眼看升沉。荷花正鬧蓮蓬嫩，月下松醪且滿斟。”以《莊子》寓言中的蠻觸之戰(zhàn)比喻宦海的名利權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)，勸慰老友在政治斗爭(zhēng)中當(dāng)“冷眼看升沉”，享受回歸自然田園的那份自由與愜意。此時(shí)的楊萬(wàn)里，不是去阿諛新皇，攀附新貴，而是盡可能地安慰老友，這里彰顯著的不僅僅是一份深厚的友情，更彰顯著楊萬(wàn)里對(duì)士大夫理想人格的堅(jiān)守，字間流淌著的是一份不為功利權(quán)勢(shì)所移易的浩然正氣。

此外，寧宗慶元黨禁，韓侂胄打擊政敵，周必大被列為偽黨，處境尷尬。此時(shí)楊、周二人均已退居廬陵。楊萬(wàn)里不時(shí)的拜望與詩(shī)歌唱和，除了二人惺惺相惜的鄉(xiāng)誼之情外，亦是楊萬(wàn)里浩然正氣使然。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在寧宗慶元年間，楊萬(wàn)里與周必大交往計(jì)29次。其中，慶元元年（1195）6次，包括正月入吉州城見(jiàn)周必大，三月用周必大韻賦牡丹詩(shī)，七月賀周必大致仕歸鄉(xiāng)，十一月賀周必大冬等，詩(shī)文交往主要有《賀周丞相致仕啟》《大丞相益國(guó)公周公訪予于碧落洞天劉敏叔寫(xiě)以為圖求予書(shū)其后》《丞相周公招王才臣中秋賞梅花寄以長(zhǎng)句》等；慶元二年（1196）5次，包括正月賀周必大年，三月入吉州城訪周必大于平園，十一月賀周必大冬、為周必大天香堂撰文、送周必大牛尾貍，詩(shī)文交往主要有《賀周丞相年》、賦《玉蕊》、《題益公丞相天香堂》等；慶元三年（1197）2次，包括正月賀周必大年，并答謝周必大年禮，詩(shī)文交往主要有《謝周丞相年節(jié)送一麞十兔》等；慶元四年（1198）4次，包括正月賀周必大年，二月回復(fù)周必大賀函，六月以盡牘寄周必大，十一月至吉州城賀周必大冬，詩(shī)文交往主要有《回周丞相賀進(jìn)爵開(kāi)國(guó)子轉(zhuǎn)太中大夫》《答周丞相》《賀周丞相戊午年冬》；慶元五年（1199）9次，包括正月賀周必大年，四月賦周必大平園牡丹、和周必大詩(shī)、再和周必大詩(shī)、以尺牘與周必大，十一月以尺牘與周必大賀冬、入吉州城賀周必大新樓落成，二十月以尺牘答周必大、入吉州城見(jiàn)周必大，詩(shī)文交往主要有《己未賀周益公年啟》《賦周益公平園牡丹白花青緣》《和益公見(jiàn)謝紅都勝芍藥之句》《益公和白花青緣牡丹王字韻詩(shī)再和以往》《答周丞相》《與周丞相賀冬》《答周丞相謝看樓》《益公新作三層百尺新樓署曰圍山觀賀以唐律二章》等；慶元六年（1200）3次，包括以尺牘答周必大，十月得周必大“彼此免冬年交賀之禮”寄言，十二月謝周必大年禮，詩(shī)文交往主要有《答周丞相》《回周丞相送一麞四兔》。

在寧宗慶元年間，周必大與楊萬(wàn)里交往計(jì)44次。 其中，慶元元年（1195）13 次，慶元二年（1196）15次，慶元三年（1197）7次，慶元四年（1198）2次，慶元五年（1199）6 次，慶元六年（1200）1 次。 周必大與楊萬(wàn)里的交往多以唱和詩(shī)、書(shū)信及題跋為主。唱和詩(shī)包括《廷秀用進(jìn)退韻格賦奉祠，喜罷感思詩(shī)次韻》《中秋招王才臣賞梅花，廷秀待制有詩(shī)次韻》《乙卯冬楊廷秀訪平園即事》《次韻廷秀待制，寄題李紀(jì)風(fēng)月無(wú)邊樓》《次韻楊廷秀待制，寄題朱氏渙然書(shū)院》等，書(shū)信包括《與楊廷秀寶學(xué)》《與楊廷秀寶學(xué)札子》《回乙卯賀冬啟》《回乙卯賀年啟》等，題跋包括 《跋楊廷秀所作胡氏霜節(jié)堂記》《跋楊廷秀贈(zèng)族人復(fù)字道卿詩(shī)》《題楊廷秀新淦胡氏義方堂記后》《跋楊廷秀石人峰長(zhǎng)篇》等。

從上述統(tǒng)計(jì)可知，慶元年間，楊萬(wàn)里和周必大的交游非常密切。這幾年間，從《文忠集》信函來(lái)看，楊萬(wàn)里每年冬至及新年都向周必大致賀，直到得周必大寄言“彼此免冬年交賀之禮”。這幾年間，他們一起作文題詩(shī)，相互唱和，共賞奇文。他們互相拜訪，共論鄉(xiāng)誼，共析疑義。他們一起酌酒品茗，互贈(zèng)山味，共享田園之樂(lè)。此間可見(jiàn)，在朝廷上的權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)波及周必大晚景處境的時(shí)候，楊萬(wàn)里不離不棄，對(duì)周必大的態(tài)度不移不易，實(shí)踐著一份士人的操守，彰顯著剛正凜然之風(fēng)。

正如周必大所言，“友人楊公廷秀平居溫厚慈仁，真可解慍，臨事則勁節(jié)凜然，凌大寒而不改。”［11］（P504）“立朝諤諤，知無(wú)不言，言無(wú)不盡，要當(dāng)求之古人。真所謂浩然之氣至剛至大，以直養(yǎng)而無(wú)害，塞于天地之間者。”［11］（P265）其實(shí)，這種至大至剛的浩然正氣豈止是楊萬(wàn)里一人所獨(dú)具，它亦流轉(zhuǎn)于楊萬(wàn)里和周必大二人交往五十余年的歷史時(shí)空之間。

綜上所述，廬陵文化，歷來(lái)以忠義之正氣聞名于世。廬陵先賢歐陽(yáng)修、楊邦乂，同時(shí)而稍長(zhǎng)于楊、周二人的胡銓等，都是歷史上有名的正氣凜然的節(jié)義之士。這些廬陵鄉(xiāng)賢的剛正氣節(jié)影響著楊萬(wàn)里和周必大，他們以終身不改的浩然正氣交往始終，最終二人一起位列廬陵“五忠一節(jié)”，共同建構(gòu)起廬陵正氣文化，澤被后世，影響深遠(yuǎn)。