功能實現(xiàn)視野下傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

王常柱

(濟南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南 250022)

黨的十八大以來，身處新時代歷史方位的習(xí)近平同志，以高遠(yuǎn)的歷史站位、寬廣的國際視野、深邃的戰(zhàn)略眼光，不僅重視政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的社會建設(shè)，而且指出“家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代”，要求整個社會強調(diào)重視家庭、家教和家風(fēng)，重視家庭建設(shè)。習(xí)近平同志的講話指出了家庭的重要性，為傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了現(xiàn)實依據(jù)和基本遵循。然而，必須清楚，傳統(tǒng)家風(fēng)是傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，對其實施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，一定要重視現(xiàn)代社會種種特點帶來的挑戰(zhàn)。為此，本文從傳統(tǒng)家風(fēng)的性質(zhì)和功能入手，分析傳統(tǒng)家風(fēng)之所以能夠?qū)嵤┈F(xiàn)代轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)和內(nèi)在邏輯，考察中國現(xiàn)代社會的特點及其可能給傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化帶來的挑戰(zhàn)，然后在確定挑戰(zhàn)性質(zhì)的基礎(chǔ)上，揭示傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能路徑：回歸家庭，培養(yǎng)最基礎(chǔ)的價值觀。

一、家風(fēng)功能：傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)

在此，“傳統(tǒng)”主要是一個時間概念，是指五四新文化運動之前的歷史，而傳統(tǒng)家風(fēng)也就是五四新文化運動之前的家風(fēng)。相對于現(xiàn)實而言，傳統(tǒng)家風(fēng)早已成為過去，而今天的我們對傳統(tǒng)家風(fēng)實施現(xiàn)實轉(zhuǎn)化，必然要面對一個質(zhì)疑：傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)是什么？

對傳統(tǒng)家風(fēng)實施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，固然有現(xiàn)實的客觀需要，但其客觀基礎(chǔ)還主要是由傳統(tǒng)家風(fēng)這一事物自身的性質(zhì)決定的。為此，回答這一問題，須先厘清家風(fēng)的本質(zhì)。對于家風(fēng)，《辭海》是這樣定義的：家風(fēng)乃是“家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)?！?1)一般來說，家風(fēng)也稱門風(fēng)。2002版《現(xiàn)代漢語詞典》第866頁給出的門風(fēng)定義基本與此基本相同，即“指一個家或一族世代相傳的道德準(zhǔn)則和處事方法 ”。參見夏征衣，陳至立：《辭?！罚虾＃荷虾＾o書出版社，2010年版，第1023頁?！掇o?！返亩x給出了理解家風(fēng)本質(zhì)的三個向度：一是范圍向度，即家風(fēng)是一個家庭或家族自身的家風(fēng)。二是時間向度，即家風(fēng)是世代相傳的家風(fēng)。三是內(nèi)容向度，即家風(fēng)是風(fēng)尚、生活作風(fēng)。從實際情形看，研究者定義家風(fēng)的本質(zhì)也基本遵守這一邏輯。比如，秦四晃認(rèn)為，家風(fēng)具有三個特點，“一是家族上下約定俗成，共同認(rèn)可；二是祖孫世代相傳，風(fēng)尚自然延續(xù)；三是非蜻蜓點水的一鱗半爪，而是涉及家族每個成員每個生活細(xì)節(jié)的較系統(tǒng)的言行規(guī)則”(2)秦四晃：《曾國藩的家風(fēng)四字八句訣》，http://rufodao.qq.com/a/20150806/026449.html.。再如，吳燦新認(rèn)為：“家風(fēng)是一個家庭或家族代代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家庭或家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的一種文化風(fēng)格，并成為家庭或家族成員共同的文化基因、價值共識和精神家園?！?3)吳燦新：《當(dāng)前我國家風(fēng)建設(shè)的挑戰(zhàn)與對策》，《嶺南學(xué)刊》，2017年第3期。上述兩學(xué)者對于家風(fēng)本質(zhì)的定義，都基本遵從了《辭?！返亩x邏輯。當(dāng)然，也應(yīng)注意，由于家作為家風(fēng)的存在之所，一頭連著個人，一頭連著社會和國家，因此也會由于個人走出家庭而對社會和國家產(chǎn)生影響，以至于一時之語，可以守之百世；一家之語，可以共之天下。據(jù)此，家風(fēng)的本質(zhì)，也可以從社會、家庭和個人三個不同層面來定義。比如，郭君銘就將家風(fēng)的本質(zhì)劃分為社會、家庭和個人三個層面。在他看來，“ 對社會而言，家訓(xùn)家風(fēng)是凝心聚力、價值傳承的重要載體；對家族而言，家訓(xùn)家風(fēng)是延續(xù)家運、防范衰敗的有效保障；對個人而言，家訓(xùn)家風(fēng)是安身立命、修德潤身的人文底蘊”(4)郭君銘：《中國古代先賢名臣的家訓(xùn)家風(fēng)》，《領(lǐng)導(dǎo)之友》(綜合版)，2017年第3期(下)。。

上述定義邏輯表明，學(xué)者們盡管對于家風(fēng)本質(zhì)的定義稍有差別，但基本認(rèn)同家風(fēng)就是“家”的“風(fēng)”， 就是一個家庭或家族時代相傳并為其成員所恪守的“風(fēng)”，是“在世代繁衍過程中，家庭或家族每個成員恪守家規(guī)家訓(xùn)所形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)、道德面貌”，是“一個家族世代積累起來的寶貴財富，是攝人心魂的精神紐帶和心理歸屬，是家族成員行為的道德準(zhǔn)則、處事方法和永不衰竭的動力源泉”(5)易新濤：《全面從嚴(yán)治黨要注重家風(fēng)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)，2016年第6期。。這一共識告訴我們，家風(fēng)是一個內(nèi)涵極其豐富的概念，是一個由生活習(xí)俗、行事作風(fēng)、價值取向、理想信念、行為規(guī)范、道德面貌等構(gòu)成的統(tǒng)一體。因此，任何簡單理解家風(fēng)概念的做法都是要不得的。

上述分析厘清了家風(fēng)的本質(zhì)。然而，家風(fēng)的本質(zhì)還不足以成為對傳統(tǒng)家風(fēng)實施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)，因為本質(zhì)只是說明了傳統(tǒng)家風(fēng)是什么，而沒有揭示出其何以能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代家風(fēng)的依據(jù)。事實上，真正能夠成為傳統(tǒng)家風(fēng)之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)的是傳統(tǒng)家風(fēng)的功能。我們知道，任何事物之所以是該事物，根本之處在于它的本質(zhì)。而一個事物之所以能夠產(chǎn)生作用，發(fā)揮影響，根本之處在于它的功能。因此，傳統(tǒng)家風(fēng)之所以能夠產(chǎn)生作用、發(fā)揮影響，根本之處在于它所擁有的諸多功能。在這個意義上，基本功能是傳統(tǒng)家風(fēng)產(chǎn)生作用、發(fā)揮影響的前提條件，更是今天傳統(tǒng)家風(fēng)實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)。

那么，傳統(tǒng)家風(fēng)的功能是什么呢？所謂功能，是指事物內(nèi)部固有的效能，是事物所以產(chǎn)生作用、形成影響、達成結(jié)果的內(nèi)在力量。據(jù)此，傳統(tǒng)家風(fēng)的功能，就是傳統(tǒng)家風(fēng)自身所具有的、用以產(chǎn)生作用、形成影響、達成結(jié)果的內(nèi)在力量。由于家風(fēng)是“家”的“風(fēng)”，所以認(rèn)識和理解家風(fēng)的功能，須明白“家”的本質(zhì)。所謂家，就是家庭，在一般意義上是指基于婚姻血緣關(guān)系所形成的最基本的社會單位。在此，婚姻關(guān)系是由男女雙方借助婚姻構(gòu)成的橫向夫妻關(guān)系，血緣關(guān)系則是夫妻通過生育而產(chǎn)生的縱向親子關(guān)系。這兩種關(guān)系，構(gòu)成了家風(fēng)形成和發(fā)展的倫理空間。不過，由于“傳統(tǒng)中國社會建立在宗法制度基礎(chǔ)之上，以血緣為紐帶的家族是社會架構(gòu)中的基本組織?！?6)郭君銘：《中國古代先賢名臣的家訓(xùn)家風(fēng)》，《領(lǐng)導(dǎo)之友》(綜合版)，2017年第3期(下)。所以，“家”具有“家族”的性質(zhì)，家風(fēng)也是家族之風(fēng)。從其形成歷史看，家風(fēng)的開端者是家庭中的最主要成員。這里的最主要成員往往就是父親。一般來說，父親作為家庭最主要成員確定家庭的生活理念、價值訴求、倫理理想、精神信仰等，并使之以家訓(xùn)、家規(guī)、家教、家法、家禮、家習(xí)等具體形式呈現(xiàn)出來。最后，這些內(nèi)容“通過家庭或家族成員具體的言行舉止展現(xiàn)出來”(7)魏潾，張素姍：《黨員領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)是黨風(fēng)建設(shè)的延伸》，《理論探討》，2016年第4期。，形成了一個家庭或家族的家風(fēng)。

所以，家風(fēng)一旦形成，就擁有了自己的功能，也就是用以塑造家庭成員的品質(zhì)以保障家庭存續(xù)的功能。那么，傳統(tǒng)社會的特點是什么呢？一般而言，傳統(tǒng)社會具有如下四個特點：其一，傳統(tǒng)社會是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會，因此具有自然經(jīng)濟的特點。其二，傳統(tǒng)社會重視血緣，奉行宗法制度，因此具有宗法制度的特點。其三，傳統(tǒng)社會重視孝道，奉行孝道倫理，因此具有重視家庭倫理秩序的特點。其四，傳統(tǒng)社會移孝為忠，堅守家國一體的政治理念，因此具有家國同構(gòu)的特點。小農(nóng)經(jīng)濟，要求家庭成員具有整體觀念，并以此滿足家庭存續(xù)、成員生存的需要；宗法制度，要求家庭成員齊心努力，為家庭、家族甚至國家做貢獻；重視孝道，要求整個社會推崇“百善孝為先”；家國同構(gòu)，要求家庭成員在家盡孝、在國盡忠。

在家風(fēng)的本質(zhì)與功能的支撐下，上述四個社會特點共同賦予了傳統(tǒng)家風(fēng)五個基本功能：一是齊家。所謂齊家，就是通過家訓(xùn)家規(guī)等家風(fēng)手段進行家庭治理，實現(xiàn)家族成員齊心協(xié)力、和睦相處、維護家庭利益的目標(biāo)。比如，《朱子家訓(xùn)》開篇所言“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”，就是告訴家庭每一個成員早上起床需要做的第一件事就是，保持家庭的整潔形象。在這樣的意義上，陳來先生指出：“家訓(xùn)家規(guī)的首要功能是齊家，即對家庭進行有序治理，重視其規(guī)范功能?！?8)陳來：《從傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)中汲取優(yōu)良家風(fēng)滋養(yǎng)》，《學(xué)術(shù)月刊》，2017年第2期。二是修身。所謂修身，就是在日常生活中做到擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。體現(xiàn)在傳統(tǒng)家風(fēng)中，修身表現(xiàn)為核心成員和一般成員兩個向度。在核心成員那里，修身即是修己之身、成為榜樣，不僅強調(diào)自身的道德修養(yǎng)，還要為一般成員樹立效仿的榜樣。在一般成員那里，修身即是育人，就是核心成員將他們塑造成家庭目標(biāo)需要的人。三是傳業(yè)。所謂傳業(yè)，就是使家業(yè)興旺發(fā)達、傳之久遠(yuǎn)。一般來講，傳統(tǒng)家風(fēng)在價值追求上表現(xiàn)出兩種極端選擇：身處社會底層的人們多強調(diào)督促后人聚財興業(yè)、趨利避害，而那些高居廟堂的仕宦先賢們，則強調(diào)反對聚斂、力倡清正廉明。這兩種極端貌似截然相反，而事實上又有很多相同之處。比如，二者都致力于傳承家業(yè)、傳承基本的生存之道。四是存續(xù)。所謂存續(xù)，就是使家庭、家族生生不息、香火不絕。續(xù)香火幾乎是每一個家庭的核心價值，因此繁衍生命，保證家庭之生命不息、香火不絕是一個家庭的根本任務(wù)。為此，對年長者行孝，使之頤養(yǎng)天年，對年少者行慈，使之少有所長。如此，孝道的存在就有了堅實的社會基礎(chǔ)，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的規(guī)勸才能廣泛流傳。五是報國。所謂報國，就是忠孝報國，在家國同構(gòu)、家國一體的政治結(jié)構(gòu)中，家風(fēng)中不可避免地具有報國的功能。當(dāng)然，在現(xiàn)實層面，報國功能更多地存在于仕宦之家風(fēng)中。比如，宋朝名臣包拯的家風(fēng)強調(diào)以忠孝為本，尤其突出廉潔，而在這里，忠、孝、廉都具有報國的意義。對于一般的士農(nóng)工商而言，他們雖然沒有將自己的家庭與國家聯(lián)系在一起，其家風(fēng)中也少有報國的內(nèi)容，但卻在國家危難之際多有報國的行動。

二、功能實現(xiàn)：傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的內(nèi)在依據(jù)

上述五大功能，一方面為傳統(tǒng)家風(fēng)在傳統(tǒng)社會之家庭生活中產(chǎn)生作用、發(fā)揮影響提供了內(nèi)在動力，另一方面則為傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化提供了客觀基礎(chǔ)。不過，客觀基礎(chǔ)只是客觀基礎(chǔ)，它只為傳統(tǒng)家風(fēng)提供了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能，卻不能直接成為傳統(tǒng)家風(fēng)能否實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)在依據(jù)。從目的看，我們之所以對傳統(tǒng)家風(fēng)實施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，根本原因有二：一是傳統(tǒng)家風(fēng)具有上述五大功能并且得到很好的實現(xiàn)，二是通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)家風(fēng)服務(wù)于當(dāng)今社會。在此二者之中，后者是中國社會今天的愿望，而前者則是中國社會今天之愿望所以產(chǎn)生的內(nèi)在憑借。因此，在這一意義上，傳統(tǒng)家風(fēng)之基本功能的歷史實現(xiàn)狀況就成為其現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的內(nèi)在依據(jù)。

所以，探尋傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)在依據(jù)，就是探尋傳統(tǒng)家風(fēng)功能的歷史實現(xiàn)。我們知道，一個事物的功能，總是由該事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)決定的。而該事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，又總是與該事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的內(nèi)容要素聯(lián)系在一起的。因此，從傳統(tǒng)家風(fēng)的基本內(nèi)容入手分析傳統(tǒng)家風(fēng)的歷史實現(xiàn)，是可行的，也是可靠的。認(rèn)識傳統(tǒng)家風(fēng)的基本內(nèi)容，可以有多種路徑。比如，使用結(jié)構(gòu)的方法，可將家風(fēng)內(nèi)容劃分為家訓(xùn)、家規(guī)、家教、家法等。再如，丁素依據(jù)家風(fēng)的具體用途，將傳統(tǒng)家風(fēng)內(nèi)容劃分為家國情懷類、積德行善類、勤儉持家類、尊老愛幼類、修身處世類、擇善為鄰類等六大類，并且認(rèn)為它們都“重倫理道德、講修身處世為大要”(9)丁素：《關(guān)于建設(shè)家風(fēng)的幾個問題》，《嶺南學(xué)刊》，2017年第1期。。歷史實際告訴我們，傳統(tǒng)社會之中，“在儒家政治思想的影響下，中國古人一直倚重家族的力量來治理國家。在國家的管理者看來，家族可以分擔(dān)國家管理中的諸多復(fù)雜事務(wù)，讓國家的管理變得輕松，同時也能讓社會成員的生活變得更幸?！?10)王立剛：《中國傳統(tǒng)家風(fēng)的文化淵源與教化意義》，《河北師范大學(xué)學(xué)報》(教育科學(xué)版)，2017年第2期。，所以，基于這樣的倫理目的,“盡管世家不同，家風(fēng)內(nèi)容迥異，良好家風(fēng)還是基本認(rèn)同儉樸、謙遜、敬老、善良、懂禮、和睦、誠實、守信、克己、奉公等向善、向上、向真的價值元素的”(11)易新濤：《全面從嚴(yán)治黨要注重家風(fēng)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)，2016年第6期。。既然傳統(tǒng)家風(fēng)在內(nèi)容上精彩紛呈、各具千秋，同時又有相對集中的價值訴求，那么，傳統(tǒng)家風(fēng)的歷史實現(xiàn)也自然精彩紛呈、各具千秋，也具有相對集中的價值取向。更為重要的是，傳統(tǒng)家風(fēng)通過其生活實踐表現(xiàn)出來，“讓家族成員耳濡目染，潛移默化，形成一種強大的精神力量，約束和激勵著子孫且被世代相傳”(12)易新濤：《全面從嚴(yán)治黨要注重家風(fēng)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)，2016年第6期。。

基于上述理解，根據(jù)研究目的，借鑒傳統(tǒng)倫理有內(nèi)向外的層次性原理，可將傳統(tǒng)家風(fēng)的歷史實現(xiàn)概括為五個方面：一是個人層面的歷史實現(xiàn)。個人層面的歷史實現(xiàn)可分為核心成員和一般成員兩個維度。核心成員是指父母長輩，一般成員是指核心成員之外的家庭成員。在家庭之中，核心成員樹立家風(fēng)、踐行家風(fēng)，同時又要訓(xùn)導(dǎo)和提攜子女晚輩，且在如此的家風(fēng)倡導(dǎo)和踐行、訓(xùn)導(dǎo)和提攜中，實現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)齊家、育人、傳業(yè)、存續(xù)、報國諸功能的華麗轉(zhuǎn)身，將家風(fēng)這一思想意識、價值理念變成了現(xiàn)實的家庭生活實踐。二是家庭層面的歷史實現(xiàn)。傳統(tǒng)家風(fēng)在家庭層面的歷史實現(xiàn)，主要表現(xiàn)在齊家、傳業(yè)和存續(xù)三個方面。齊家需要制度，在傳統(tǒng)社會中，一個個興衰起伏的家族，大都有自己家族內(nèi)部的管理制度，而且即使沒有家訓(xùn)、家規(guī)，也往往有自身的家族性格。在傳業(yè)方面，家風(fēng)的實現(xiàn)主要依賴于信念，即通過對家風(fēng)價值信念的堅守而實現(xiàn)家業(yè)的傳承。從存續(xù)的角度看，“一個家族，需要通過家教家風(fēng)這樣靈活的途徑來實現(xiàn)對內(nèi)部成員的影響，以促進人的發(fā)展，進而實現(xiàn)家族的延續(xù)”(13)王立剛：《中國傳統(tǒng)家風(fēng)的文化淵源與教化意義》，《河北師范大學(xué)學(xué)報》(教育科學(xué)版)，2017年第2期。。三是鄉(xiāng)黨層面的歷史實現(xiàn)。傳統(tǒng)社會是熟人社會，因此家風(fēng)走出家庭而最容易影響的層面就是鄉(xiāng)黨。這是因為，“在傳統(tǒng)家族文化背景下，一個人往往不是以個體身份出現(xiàn)在社會中，而是以一個家庭的成員身份出現(xiàn)的”(14)王立剛：《中國傳統(tǒng)家風(fēng)的文化淵源與教化意義》，《河北師范大學(xué)學(xué)報》(教育科學(xué)版)，2017年第2期。。作為家庭之成員的身份，使得每一個家庭成員在與左鄰右舍的交往過程中，很容易將自己家風(fēng)中的某些內(nèi)容實現(xiàn)出來，進而對周圍的人群產(chǎn)生影響。四是社會層面的實現(xiàn)。家總是與社會聯(lián)系在一起的，一個家庭的家風(fēng)，不僅會影響鄉(xiāng)黨，還會影響社會。所以如此，實與傳統(tǒng)政治思想有著緊密的聯(lián)系。從歷史的維度看，《顏氏家訓(xùn)》《家范》《帝范》《曾國藩家書》等的豐富內(nèi)容，齊家、修身、傳業(yè)、存續(xù)和報國的功能，都在社會層面獲得了它們的歷史表現(xiàn)。五是國家層面的實現(xiàn)。傳統(tǒng)社會的家風(fēng)主要是以儒家思想為指導(dǎo)的，而儒家思想主張家是國的基礎(chǔ)，家是最小的國，國是擴大了的家。因此，傳統(tǒng)家風(fēng)的歷史實現(xiàn)也自然會體現(xiàn)在國家層面。尤其值得一提的是，在古代很多時候，家法家訓(xùn)在很大程度上都在發(fā)揮著重要的穩(wěn)定社會秩序的作用。事實證明，傳統(tǒng)家風(fēng)在國家層面的歷史實現(xiàn)是卓有建樹的。比如，代表顏氏家風(fēng)的《顏氏家訓(xùn)》就有甚好的歷史實現(xiàn)，“在國家危難面前，顏氏家族數(shù)人獻出了自己的生命”(15)劉東超：《家風(fēng)：從傳統(tǒng)資源到當(dāng)代建設(shè)》，《中國德育》，2017年第3期。就是很好的證明。

傳統(tǒng)家風(fēng)之所以能夠形成如此好的歷史實現(xiàn)，卓有成效地將其齊家、修身、傳業(yè)、存續(xù)、報國諸功能實現(xiàn)出來，廣泛深刻地影響傳統(tǒng)社會，根本要旨在于傳統(tǒng)社會孕育滋養(yǎng)了一整套的家風(fēng)實現(xiàn)機制。概括而言，這一家風(fēng)實現(xiàn)機制包括如下四個方面：其一，理性自覺構(gòu)成了傳統(tǒng)家風(fēng)實現(xiàn)機制的價值靈魂。家風(fēng)的形成離不開人的理性自覺，而且事實表明，正是理性自覺使得人們能夠反思自身的生存實際，從而做出適合生存發(fā)展需要的價值選擇的。從傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)容看，幾乎所有的家庭的家風(fēng)都是建立于自身家庭的實際情況之上的。其二，榜樣引導(dǎo)構(gòu)成了傳統(tǒng)家風(fēng)實現(xiàn)機制的導(dǎo)向力量。家風(fēng)的興盛與繁榮，總是與家庭核心成員的榜樣作用分不開的，而且正是在這樣的榜樣作用的教育引導(dǎo)下，在遵守踐行家風(fēng)的現(xiàn)實利益的推動下，家風(fēng)所具有的知識內(nèi)容，才能借助其所擁有的基本功能得以實現(xiàn)出來。其三，警戒懲罰構(gòu)成了傳統(tǒng)家風(fēng)實現(xiàn)機制的強制力量。家規(guī)家法的作用，就是明確告訴家庭成員什么該做、什么不該做，以及做與不做的后果。于是，家風(fēng)就具有對家庭成員行為的警戒懲罰的意義。幾乎所有的家風(fēng)都含有警戒懲罰的內(nèi)容。比如，包拯家風(fēng)中就明確要求，“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非我子孫”。其四，終極信仰構(gòu)成了傳統(tǒng)家風(fēng)實現(xiàn)機制的內(nèi)在動力。在傳統(tǒng)社會中，中華先民在家庭生活中不僅可以滿足自身物質(zhì)需要，而且也能夠滿足精神情感需要，以至于能夠以從容之心、順從之態(tài)、無憂之舉，安頓著自身的生死存亡，實現(xiàn)了代代相繼的生命延續(xù)。這種物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的家庭生活，成就了中華先民的精神家園和終極信仰，為傳統(tǒng)家風(fēng)的歷史實現(xiàn)提供了充足的內(nèi)在動力。

三、古今之變：傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)家風(fēng)首先是傳統(tǒng)的，是屬于以小農(nóng)經(jīng)濟、宗法社會、家國同構(gòu)為特點的傳統(tǒng)社會的，而今天要對傳統(tǒng)家風(fēng)實施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，就必然涉及傳統(tǒng)和現(xiàn)代，涉及中國社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的“古今之變”。因此，探討傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，必須明晰中國社會的“古今之變”，必須明晰中國社會的“古今之變”給傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化帶來的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

從今天的立場看，中國社會的“古今之變”，無一不是根源于鴉片戰(zhàn)爭。透過歷史，我們可以清晰地看到，鴉片戰(zhàn)爭以來，“外國侵略者的炮聲，清政府的沒落腐朽、不堪一擊和屢遭失敗，喚醒了中華民族的仁人志士。一些開明的思想家，不僅從經(jīng)濟、技術(shù)層面尋找中華民族貧窮落后挨打的原因，同時也從價值觀念、道德精神和思想文化等層面，去尋找中華民族貧窮落后挨打的原因”(16)戴木才：《略論我國傳統(tǒng)核心價值觀“仁義禮智信”的發(fā)展軌跡》，《云夢學(xué)刊》，2018年第3期。，中國歷史由此進入了質(zhì)變時期。概括而言，鴉片戰(zhàn)爭以來的一個半多世紀(jì)里，中國社會的古今之變表現(xiàn)為如下六個方面：其一是家國一體的政治結(jié)構(gòu)解體了，代之以人民當(dāng)家作主的人民民主專政。這一點表明，與傳統(tǒng)社會不同，今天的中國在政治體制上是人民共和國，實行的是人民民主專政。其二是自然經(jīng)濟的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)解體了，代之以社會主義的市場經(jīng)濟體制。這一點表明，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟消失了，而以交換為特點的市場經(jīng)濟成為當(dāng)下中國社會的經(jīng)濟形式。其三是忠孝節(jié)義的文化結(jié)構(gòu)解體了，代之以社會主義的新型文化。這一點表明，以孝道為核心的傳統(tǒng)倫理體系不再占據(jù)主流和核心地位，而占據(jù)核心主流地位的是中國特色社會主義新文化。其四是數(shù)世同堂的家庭結(jié)構(gòu)解體了，代之以“父母+子女”的核心家庭。這一點表明，家庭結(jié)構(gòu)越來越小，家庭之內(nèi)的成員越來越少。其五是封閉獨立的空間結(jié)構(gòu)解體了，代之以交互性的信息空間。這一點表明，傳統(tǒng)社會的那種流動少、老死不相往來的局面一去不復(fù)返了，網(wǎng)絡(luò)信息使得交流變得更加容易。其六是緩慢安逸的生活方式解體了，代之以一日千里的生活快節(jié)奏。這一點表明，那種求穩(wěn)定、保生存的傳統(tǒng)生活方式已經(jīng)成為歷史，激烈的社會競爭迫使人們必須重視發(fā)展，必須要多快好省，力爭上游。

上述古今之變表明，如今的中國社會早已遠(yuǎn)離了以小農(nóng)經(jīng)濟、宗法制度、家國同構(gòu)為基本特征的傳統(tǒng)社會，因此也遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)家風(fēng)發(fā)揮其功能的社會基礎(chǔ)。所以，在此背景下，對傳統(tǒng)家風(fēng)實施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，必須要重視當(dāng)今社會帶來的五大現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

一是市場經(jīng)濟體制的挑戰(zhàn)。自1992年始，中國社會實行并逐步完善了社會主義市場經(jīng)濟體制。這一體制，將社會主義基本制度與市場經(jīng)濟結(jié)合在一起，堅持以公有制為主體，“使經(jīng)濟活動遵循價值規(guī)律的要求，適應(yīng)供求關(guān)系的變化；通過價格杠桿和競爭機制，把資源配置到效益最好的環(huán)節(jié)中去，并使企業(yè)實行優(yōu)勝劣汰；運用市場對各種經(jīng)濟信號反應(yīng)靈敏的特點，促進生產(chǎn)和需求的及時協(xié)調(diào)”。社會主義市場經(jīng)濟體制的實行，毫無疑問極大地推進了中國社會的全面快速發(fā)展，帶來巨大的物質(zhì)財富，極大地改善了人民群眾的物質(zhì)生活條件，但也從根本上顛覆了傳統(tǒng)社會以私有制為特點的小農(nóng)經(jīng)濟，改變了脈脈含情之傳統(tǒng)家風(fēng)的存在基礎(chǔ)。在此背景下，盡管傳統(tǒng)家風(fēng)由于歷史慣性還在現(xiàn)代社會中發(fā)揮一定作用，但對其實施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，遭遇市場經(jīng)濟帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)是不可避免的。

二是國家治理方略的挑戰(zhàn)。在國家治理方略層面，給傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化帶來挑戰(zhàn)的主要是計劃生育和依法治國兩大基本國策。20世紀(jì)80年代，中國社會將計劃生育納入基本國策。計劃生育國策的推行，使得獨生子女家庭成為中國社會的普遍現(xiàn)象，家庭結(jié)構(gòu)越來越小。家庭結(jié)構(gòu)的縮小，對于形成、傳承、弘揚家風(fēng)是不利的。此外，黨的十五大以來，依法治國成為中國社會治理的基本國策，強調(diào)法律作為社會治理手段在國家治理中的基礎(chǔ)地位和基礎(chǔ)作用。這一方略，從根本上消解了家規(guī)家法存在的合法性。比如，《中華人民共和國未成年人保護法》就消解了家長使用家法懲罰未成年子女不軌行為的合法性。依法治國方略對于推進中國社會治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要意義，但也無可避免地擠壓了傳統(tǒng)家風(fēng)賴以生存的倫理空間，構(gòu)成了傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

三是城市優(yōu)先模式的挑戰(zhàn)。城鎮(zhèn)化是人類社會現(xiàn)代化進程中的一個顯著特點，也是我國現(xiàn)代化進程追求的一個目標(biāo)。對這一目標(biāo)的長期追求，最終因凸顯城市的經(jīng)濟輻射功能而形成了城市優(yōu)先的發(fā)展模式。城市優(yōu)先發(fā)展模式，一方面推進了城市的發(fā)展，使得城鎮(zhèn)化成為一種必然趨勢，另一方面則推動農(nóng)村人口涌進城市，加速了農(nóng)村的衰敗和凋敝。我們知道，傳統(tǒng)家風(fēng)所依賴的基本環(huán)境是農(nóng)業(yè)社會，而農(nóng)業(yè)社會的大部分人口都直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在這樣的社會環(huán)境中，人們安土重遷，聚族而居，一個家族的成員很容易形成相似的性格，也由此形成一個家族獨有的家風(fēng)。與此不同，城市優(yōu)先模式改變了農(nóng)村人口的生活習(xí)性和倫理空間，也消解了家風(fēng)形成的社會基礎(chǔ)。所以，在這樣的發(fā)展戰(zhàn)略面前，對傳統(tǒng)家風(fēng)實施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，現(xiàn)實挑戰(zhàn)是無時不在、無所不在的。

四是利益分配原則的挑戰(zhàn)。我們是社會主義國家，以社會主義公有制為主體，堅持集體主義道德原則。這一原則堅持集體利益優(yōu)先，要求當(dāng)國家、集體和個人利益發(fā)生沖突時，個人利益服從國家和集體利益。所以，現(xiàn)實的利益分配原則，與傳統(tǒng)家風(fēng)追求家庭利益最大化價值理念，顯然是有沖突的。此外，四十多年的改革開放，尤其是二十多年的市場經(jīng)濟，早已使得利益多元、價值多元成為中國社會的普遍現(xiàn)象，個人在合法的背景下可以自由地追求自己的最大利益。這一事實，又是與傳統(tǒng)家風(fēng)追求的先家庭、后個人，將個人利益包容于家庭整體利益之中的利益實現(xiàn)邏輯相沖突的。上述沖突，必然要對傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化帶來挑戰(zhàn)。不過，盡管存在著如此挑戰(zhàn)，但還須明白，在今天的中國社會中，家庭依然是最基本的社會單位，家風(fēng)建設(shè)對于國家建設(shè)、社會建設(shè)仍然具有重要作用。

五是家風(fēng)榜樣缺乏的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)家風(fēng)的一個重要特點，就是家庭核心成員率先垂范，為他人樹立效仿的榜樣。與此同理，傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化也需要可資效仿的榜樣。然而，縱觀今日之社會，良好家風(fēng)雖然不少，但不良家風(fēng)同樣很多，而且“極端個人主義、拜金主義、享樂主義、封建主義、虎狼主義、智育主義”(17)吳燦新：《當(dāng)前我國家風(fēng)建設(shè)的挑戰(zhàn)與對策》，《嶺南學(xué)刊》，2017年第3期。等不良家風(fēng)在個別地方還成為氣候。這一事實告訴我們，對于傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，缺乏良好的家風(fēng)榜樣成為一個重要挑戰(zhàn)。不僅如此，某些高級官員的“全家腐”現(xiàn)象更是加劇了這一挑戰(zhàn)，這種現(xiàn)象極容易使得傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化無所適從。因此，“雖然在家風(fēng)被再次提及之后，人們普遍開始反思家庭生活，開始意識到‘家’文化是中華民族共同的價值體系的基礎(chǔ)內(nèi)容，但在目前的時代背景下，家風(fēng)的傳承對于大多數(shù)家庭來說仍顯得心有余而力不足”(18)王立剛：《中國傳統(tǒng)家風(fēng)的文化淵源與教化意義》，《河北師范大學(xué)學(xué)報》(教育科學(xué)版)，2017年第2期。。

四、回歸家庭：傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基本模式

如上所述，傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化面臨著五大挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)迫使我們必須深入思考傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的空間、內(nèi)容、原則三個問題?？臻g問題，是指在怎樣的層面實施傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；內(nèi)容問題，是指對傳統(tǒng)家風(fēng)的哪一些內(nèi)容進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；原則問題，是指傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)遵守怎樣的原則?？臻g問題、內(nèi)容問題與原則問題綜合起來，就是傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的模式問題。

思考傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的模式問題，須先明確上述五大挑戰(zhàn)的性質(zhì)。眾所周知，20世紀(jì)70年代末以來，中國社會實行了改革開放，于90年代初全面實施了社會主義市場經(jīng)濟的運行體制，而在此基礎(chǔ)上，中國社會經(jīng)過全體國人20多年的艱苦建設(shè)，進入了中國特色社會主義新時代。據(jù)此可知，社會主義市場經(jīng)濟體制，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體中國人民，在中國特色社會主義制度下，依據(jù)中國社會的價值需求而主動采取的經(jīng)濟運行方式；國家治理基本方略，也是中國社會在堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一前提下，依據(jù)中國特色社會主義制度要求、發(fā)展實際和時代特點確立的；城市優(yōu)先發(fā)展模式是世界各國現(xiàn)代化進程取得的基本經(jīng)驗，而且與中國社會以城市為核心輻射周邊地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展形勢緊密聯(lián)系在一起的；集體主義道德原則是社會主義的基本道德原則，是中國特色社會主義制度背景下一切社會利益分配賴以實施的基本價值原則；良好家風(fēng)榜樣，其判定標(biāo)準(zhǔn)自然是當(dāng)下中國社會的社會主義核心價值觀。從這個意義看，上述五大挑戰(zhàn)都具有中國特色社會主義制度的性質(zhì)，都是新時代建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)必須堅守的基本遵循。

因此，在上述五大挑戰(zhàn)背景下，實現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，必須以堅持中國特色社會主義為前提，必須維護上述五大挑戰(zhàn)的制度性質(zhì)。透過歷史可以看到，經(jīng)過古今之變，中國現(xiàn)代社會已基本消解了小農(nóng)經(jīng)濟、宗法制度和家國同構(gòu)三大傳統(tǒng)社會所具有的本質(zhì)特點，那種重血緣、尚溫情、隆禮儀的傳統(tǒng)家風(fēng)由此失去了其賴以實現(xiàn)基本功能的經(jīng)濟基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。所以，在此背景下對傳統(tǒng)家風(fēng)實施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，絕不是對傳統(tǒng)家風(fēng)的全面復(fù)興，而只能是在充分考慮當(dāng)今中國的政治、經(jīng)濟、文化、社會等特點的前提下，在取其精華、去其糟粕總原則指導(dǎo)下，依據(jù)家風(fēng)規(guī)律對傳統(tǒng)家風(fēng)作出適合中國社會現(xiàn)實需要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。我們知道，傳統(tǒng)文化的根基在于“家”，而“家”又是聯(lián)系傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。因此，我們對傳統(tǒng)家風(fēng)實施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，應(yīng)盡可能地減少傳統(tǒng)家風(fēng)對于政治、文化、制度等社會公共領(lǐng)域的關(guān)涉，而將其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的范圍限制在個人家庭生活領(lǐng)域，從而使家風(fēng)家教成為個人道德、規(guī)矩意識等價值信念養(yǎng)成的基礎(chǔ)性手段。所以如此，原因有三：其一，家庭生活雖有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之別，但其血緣結(jié)構(gòu)性質(zhì)古今同一。其二，現(xiàn)代家庭雖然在結(jié)構(gòu)上發(fā)生了重要變化，但其作為精神家園的特質(zhì)沒有根本改變。其三，現(xiàn)代家庭雖然在功能上有別于傳統(tǒng)家庭，但其重視家風(fēng)的本色依然存在。其四，家庭生活雖然是社會生活的重要內(nèi)容，但畢竟與社會制度、政治實踐等關(guān)涉不深，因此傳統(tǒng)家風(fēng)在這個領(lǐng)域的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化遭遇的挑戰(zhàn)要小一些?；谶@些理由，在個人家庭生活層面，對傳統(tǒng)家風(fēng)實施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是可能的，也是可行的。

在個人家庭生活領(lǐng)域?qū)嵤﹤鹘y(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，應(yīng)堅持三大原則。一是符合。符合，就是傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不能脫離而是符合現(xiàn)代社會、家庭的實際。上述五個挑戰(zhàn)，都是具有制度性質(zhì)的挑戰(zhàn)。在如此挑戰(zhàn)面前，傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，必須盡可能多地符合中國社會和家庭的性質(zhì)結(jié)構(gòu)而不是相反。二是損益。損益，就是傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化要以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合現(xiàn)實需要，減少或擴充傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)容。傳統(tǒng)家風(fēng)的歷史局限性，決定了它的既有內(nèi)容必須在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下加以減少和擴充。三是創(chuàng)新。創(chuàng)新，就是傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不應(yīng)固守而是革故鼎新，形成符合時代要求的家風(fēng)內(nèi)容。比如，傳統(tǒng)家風(fēng)強調(diào)孝，主張“百事孝為先”。今天，越來越多的父母正在對這一道德傳統(tǒng)進行創(chuàng)新，凸顯慈的重要性，貢獻人力物力幫助年青一代緩解生活壓力。

上述原則決定了傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)容和價值取向。從內(nèi)容看，傳統(tǒng)家風(fēng)中所蘊含的“愛”理應(yīng)成為現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的主要內(nèi)容。具體而言，傳統(tǒng)家風(fēng)之“愛”體現(xiàn)為五個層面，即夫婦“別”愛、父子“親”愛、奉親“孝”愛、家人“內(nèi)”愛和養(yǎng)育“恩”愛。從價值取向看，這些內(nèi)容應(yīng)遵照如下路線實施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。一是將夫婦“別”愛轉(zhuǎn)化為權(quán)利之愛，構(gòu)建各盡職責(zé)、互敬互愛的家風(fēng)。傳統(tǒng)家風(fēng)強調(diào)夫妻之間的摯愛而又堅持內(nèi)外有別，奉行“別”愛原則?！皠e”愛固然看到了男女的本性差異，但其極端形式則為“夫為妻綱”，是與現(xiàn)代的平等、自由價值理念相違背的。所以，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)強調(diào)夫妻雙方的責(zé)任和義務(wù)，將這種“別”愛轉(zhuǎn)化為權(quán)利之愛，促使夫妻雙方共建各盡責(zé)任、互敬互愛的家風(fēng)。二是將父子“親”愛轉(zhuǎn)化為平等之愛，構(gòu)建孝親慈子、各盡本分的家風(fēng)。傳統(tǒng)家風(fēng)堅持父子尊卑之序，主張有“親”，凸顯“親”愛?！坝H”愛對于穩(wěn)定傳統(tǒng)家庭的作用是毋庸置疑的，但卻有重視禮制、“父要子死子不得不死”的可能與必然。因此，這種“親”愛，應(yīng)在自由、平等的價值指導(dǎo)下轉(zhuǎn)化為平等之愛，進而在家庭生活中促成一種孝親慈子、各盡本分的家庭風(fēng)氣。三是將奉親“孝”愛轉(zhuǎn)化為敬長之愛，構(gòu)建尊老愛幼、關(guān)愛他人的家風(fēng)。在傳統(tǒng)社會中，孝不僅有“百善孝為先”“沒有不是的父母，只有不是的兒女”等規(guī)條，也有二十四孝的標(biāo)準(zhǔn)榜樣。孝的理念是高尚的，但其愚孝的行為又是可悲的。因此，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)當(dāng)走出這種限制，在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，將單純的侍奉父母之孝愛轉(zhuǎn)化為普遍的敬長之愛，提倡鼓勵尊老愛幼、關(guān)愛他人。四是將家人“內(nèi)”愛轉(zhuǎn)化為友鄰之愛，構(gòu)建奉獻利他、服務(wù)社會的家風(fēng)。傳統(tǒng)家風(fēng)注重內(nèi)外有別，強調(diào)“內(nèi)”愛，即將“愛”僅僅適用于家庭成員。這種“內(nèi)”愛，對于家庭之存在與發(fā)展是有益的，但其極致結(jié)果就是極端的家庭利己主義。在社會主義核心價值觀視域中，這一內(nèi)容轉(zhuǎn)化為友鄰之愛，“內(nèi)”愛家風(fēng)也轉(zhuǎn)化為奉獻利他、關(guān)愛他人的家風(fēng)。五是將養(yǎng)育“恩”愛轉(zhuǎn)化為成長之愛，構(gòu)建養(yǎng)育盡力、贍養(yǎng)盡心的家風(fēng)。傳統(tǒng)家風(fēng)重視“恩”愛，強調(diào)對子女的養(yǎng)育之恩，同時要求子女以孝愛作為回報。這種“恩”愛，既有在家庭存續(xù)過程中實現(xiàn)利益交換與傳承的積極意義，也有把“子女作為私人財富”的缺陷。因此，現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)弘揚其積極的要素，消除其消極缺陷，將這種“恩”愛轉(zhuǎn)化為成長之愛，共建養(yǎng)育盡力、贍養(yǎng)盡心的家風(fēng)。

家庭生活層面的傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，注定是不能轟轟烈烈的，但其意義是重要的。一是有助于喚醒血緣親情，重建并實現(xiàn)家庭作為個人之精神家園的結(jié)構(gòu)功能。中國人重情，其精神世界也主要是由各種的感情構(gòu)成的，其中親情是最主要的。傳統(tǒng)家風(fēng)強調(diào)血緣，重視親情，因此它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化有助于喚醒久違的血緣親情。二是有助于喚醒人類之愛，重建家庭作為個人生死之所的結(jié)構(gòu)功能。如今，物的生產(chǎn)交給了社會，但人的生產(chǎn)依然留給了家庭。此外，社會養(yǎng)老雖然備受青睞，但家庭養(yǎng)老依然是主流。無論是人的生產(chǎn)，還是人的養(yǎng)老，都需要人類之愛。三是有助于喚醒責(zé)任意識，重建家庭作為個人倫理之源的結(jié)構(gòu)功能。傳統(tǒng)家風(fēng)的一個重要作用，就是塑造家庭成員的責(zé)任感，培養(yǎng)他們的擔(dān)當(dāng)精神。對如此家風(fēng)實施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，有利于喚醒當(dāng)下之人的責(zé)任意識，有利于矯正那種過分依賴國家、社會的極端福利主義。四是有助于喚醒規(guī)則意識，重建家庭作為個人之成長空間的結(jié)構(gòu)功能。家庭是一個人成長的地方，傳統(tǒng)家風(fēng)中的家規(guī)、家法、家禮等都是家庭成員在其成長過程中需要遵守的基本規(guī)范。所以，對傳統(tǒng)家風(fēng)實施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，必定有助于喚醒現(xiàn)代人的規(guī)則意識，有助于促使人們做一個遵紀(jì)守法的公民。

五、結(jié)束語

有道是，“人必有家，家必有譜，譜必有訓(xùn)”。中國傳統(tǒng)社會的家庭大都是依據(jù)這樣的邏輯存在和繁衍的。更為重要的是，“當(dāng)一個家庭的家規(guī)、家訓(xùn)形成了家庭的公眾行為和習(xí)慣時，即構(gòu)成了家風(fēng)。家風(fēng)也就是一個家庭或者家族的家文化，是這個家族經(jīng)過數(shù)十代甚至上百代傳承發(fā)展而形成的”(19)柳哲：《姓氏文化與家風(fēng)傳承》，《時代金融》，2015年第28期。。所以，傳統(tǒng)家風(fēng)是一個歷史的產(chǎn)物，具有時代的特征，是家庭成員尤其是核心成員主體性選擇的集中體現(xiàn)。

主體性選擇特征決定了這樣的事實：傳統(tǒng)家風(fēng)盡管的確具有走進社會、影響社會的功用，但其根本要旨在于強調(diào)自身家風(fēng)的價值獨立性，強調(diào)以家庭自身利益最大化為特點的價值訴求。如果承認(rèn)這一點，那么就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，那種將今天中國社會的道德滑坡、倫理失范等歸結(jié)為傳統(tǒng)家風(fēng)缺位、缺失的觀點是不客觀的，也是不明智的。事實上，傳統(tǒng)家風(fēng)，其價值獨立性一定要符合利益最大化，因此非但不能拯救現(xiàn)實的道德滑坡與倫理失范，反而很有可能成為中國現(xiàn)實社會道德滑坡、倫理失范的一種原因。這一點在某些貪污腐敗分子身上體現(xiàn)得最為明確。然而，我們必須清楚，“在現(xiàn)代社會，原有的家風(fēng)標(biāo)識如家規(guī)、家訓(xùn)、家法等融為一體，形成統(tǒng)一的家庭教育”(20)殷殷，謝慶良：《現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)與青年發(fā)展研究》，《中國青年研究》，2016年第10期。，而且這種家庭教育能夠在家庭發(fā)展、人才培養(yǎng)、精神提升、社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮重要作用，同時我們也要清楚傳統(tǒng)家風(fēng)對于社會建設(shè)的局限性。

眾所周知，“一個國家能不能富強，一個民族能不能振興，最重要的一個方面就是看這個國家、這個民族能不能順應(yīng)歷史進程，順應(yīng)時代潮流，掌握歷史前進的主動權(quán)”(21)習(xí)近平：《深入理解新發(fā)展理念》，《社會主義論壇》，2019年第6期。。我們對傳統(tǒng)家風(fēng)實施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化也必須牢牢把握主動權(quán)，充分認(rèn)識傳統(tǒng)家風(fēng)的本質(zhì)功能及其歷史實現(xiàn)，必須充分應(yīng)對和處理好傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化遭遇可能遭遇的各種挑戰(zhàn)。否則，實現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化就是一句空話。