《唐物語》中昭君出塞故事在日本的流變

于 佩

（河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

楊貴妃、貂蟬、王昭君、西施是我國古代著名的四大美女，在風(fēng)韻上等量齊觀，不相上下，然而在日本文學(xué)中，唐代的楊貴妃卻首屈一指，而其他三位則要望其項(xiàng)背。但在角色塑造及人文魅力上，昭君出塞的故事則可與唐代的楊貴妃不相上下。在日本諸多有關(guān)昭君出塞的故事中，較具代表性的要屬日本平安時代的《唐物語》，在這個文學(xué)版本中，許多情節(jié)與我國原著存在著明顯的差異性，大部分情節(jié)、角色都做了本土化改造，促使昭君出塞的故事在日本文化中發(fā)生了演變與發(fā)展，從而為后世探尋中日文化差異、文學(xué)理念及創(chuàng)作意蘊(yùn)奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

一、昭君出塞情節(jié)

漢元帝期間，皇帝擁有大量的嬪妃，其中有個妃嬪容貌姣好，才華出眾，深受其它宮女及妃嬪的嫉妒。某日，胡王前來和親，并請漢元帝賞賜美女，由于后宮佳麗過多，皇帝嫌挑選麻煩，便令畫工將宮女妃嬪的相貌畫下來，或許昭君在宮中地位卑賤且遭人嫉妒，畫工在描摹昭君容貌時，故意將昭君畫得奇丑無比，致使昭君被迫下架胡王。然而當(dāng)昭君闊別故土?xí)r，帝王才窺見了昭君的容貌，當(dāng)即后悔不已。

二、漢元帝立場的差異

在日本平臺時代的作品中，最早對昭君出塞的“題詠”要追溯到勅撰三的《經(jīng)國集》、《文華集》、《凌云集》，是以詩歌創(chuàng)作的形式對昭君出塞的故事進(jìn)行描述的，然而在“畫工曲筆”的情節(jié)上，卻并未進(jìn)行細(xì)致刻畫。直到《宇津物語》問世后，作者才對“畫工曲筆”進(jìn)行細(xì)致的刻畫，并將其改編成符合日本文學(xué)理念及風(fēng)土人情的故事情節(jié)。然而故事所刻畫的嬪妃并非王昭君，而是以某一角色作為文化傳播載體，從文體架構(gòu)的層面上體現(xiàn)出“昭君出塞”的精神與思想。在具體的情節(jié)敘事中，天皇為犒勞胡人的戰(zhàn)功，準(zhǔn)許其在八位妃嬪中挑選出合適的新娘。隨后便讓畫工將妃嬪的容貌長相畫下來，以供胡人挑選。自此之后，為犒勞胡人，而下嫁妃嬪的情節(jié)便成為后世流傳文壇的“畫工曲筆”雛形，而在之后的《今昔物語集》、《俊賴髓腦》中，便真正地形成了昭君出塞的故事。根據(jù)二書的創(chuàng)作記錄及創(chuàng)作素材能夠發(fā)現(xiàn)，兩者都是圍繞胡人或蠻夷入京展開的，而在具體情節(jié)上，則都是以群臣共議，選妃下嫁為主體結(jié)構(gòu)。這種情節(jié)順序?yàn)橹蟮摹短莆镎Z》與《宇津物語》的創(chuàng)作提供了創(chuàng)作依據(jù)，并奠定了昭君出塞在日本演變的創(chuàng)作基調(diào)。

簡而言之，中日兩國的昭君出塞與畫工曲筆的根源差異是由于妃嬪與皇帝的關(guān)系決定的，根據(jù)《西京雜記》可發(fā)現(xiàn)，皇帝為挑選妃嬪而令畫師將妃嬪及宮女的樣貌描繪出來，從而改變了昭君整個命運(yùn)，使昭君失幸，進(jìn)而下嫁給胡王。然而在日本，天皇擁有無限的統(tǒng)治地位，擁有較高的聲望，為規(guī)避天皇的威嚴(yán)受到影響，皇帝所承擔(dān)的負(fù)面責(zé)任便被有意地弱化。特別在《今昔物語》與《俊賴髓腦》中，作者有意讓群臣介入，從而使皇帝的抉擇受到影響，并以此規(guī)避這種不利的傾向。三田村曾指出貴族階級的潛規(guī)則，即皇帝的對妃嬪的寵愛程度要根據(jù)女性的家庭背景與出身優(yōu)劣而定。因此在《唐物語》中能夠發(fā)現(xiàn)，天皇并沒有為選妃而令畫師畫像，是因?yàn)樘旎什]有選妃的自由。由此可通過昭君出塞的故事，真實(shí)地窺見日本貴族階層的社會寫照。與傳統(tǒng)日本文學(xué)著作相比，《唐物語》對天皇的描繪最為薄弱，從而使胡王的形象更加鮮明，更加生動，更能體現(xiàn)天皇在特定歷史時期的弱勢地位。

三、胡王的差異

在日本《俊賴髓腦》內(nèi)詠唱昭君的俳句，如“世間磨難也離愁，偏偏無常櫻花謝，昭君本為帝王妃，為成大業(yè)舍身義。”這部分是“懐円歌”撰寫的，主要敘述王昭君下嫁之痛及與故土闊別之情。充分提升了王昭君的忠君愛國思想，提升了昭君的角色魅力，使昭君下嫁的情節(jié)更加深入人心，也傳達(dá)出日本文壇對女性角色的重視。小峯指出《俊賴髓腦》的表達(dá)方式及敘事形式，是通過歌詠昭君來闡述昭君出塞事跡的。與《俊賴髓腦》相同，《唐物語》雜敘事部分引用了俳句與和歌的形式，利用相同的表達(dá)形式體現(xiàn)出和歌與俳句在日本社會的流行。根據(jù)《昔日詠》相關(guān)記載，天皇在決定下嫁后才使畫工為妃嬪作畫，這與之前的其它著作相一致。并且“胡王朝圣”、“佳麗三千”“賞賜美人”等情節(jié)安排同《唐物語》的主體情節(jié)相類似，而這又與《俊賴髓腦》的創(chuàng)作理念及主體思想相同。此類記載與敘述都源于我國《西京雜記》中對“胡王入朝、美人下嫁”的模仿。在《唐物語》中胡王和親的情節(jié)與后文收獲愛情的情節(jié)遙相呼應(yīng)，使整個故事情節(jié)更加緊湊、連貫。在《唐物語》的前半部分，作者并未將胡王對愛情的憧憬進(jìn)行直接描寫，反而從情感刻畫、朝圣歷程的過程中，將胡王的思想情感及正值的品性描寫的淋漓盡致，使讀者對王昭君與胡王的愛情故事充滿向往。但其濃墨重彩地描寫胡王收獲愛情時的喜悅之情，而這與我國的《昭君變文》中“藩王笑和、漢女愁吟、恨別聲哀、寧知惆悵”的描繪相異。因?yàn)椤皭u”文化是影響整個“和”文化的重要元素，是日本人民所遵循的文化體系，這種“恥”文化深入地融入到日本的家庭、社會、國家的層面中，并上升到人文的高度上。譬如“有損國家及個人形象”的行為，必須以身體的痛苦來贖罪。

因此根據(jù)日本“恥”文化的內(nèi)涵及象征能夠發(fā)現(xiàn)，昭君出塞的故事在文化色彩及情感色彩上決不能表現(xiàn)出任何的悲劇色彩，即昭君出塞給帝王帶來恥辱，使帝王的權(quán)威性與威嚴(yán)性受到影響的行為。因此在故事整體的結(jié)構(gòu)及色彩上，需要創(chuàng)作者以愛情故事作為核心，并以此歌詠愛情的堅貞與偉大。此外，在我國社會等級及文化差異層面上，妃嬪下嫁藩王代表著恥辱，極易引起“非議”，這點(diǎn)通過《西京雜記》中王昭君思念故土之情、悔恨之情、嘆息之情能夠鮮明地體現(xiàn)出來，然而將此情節(jié)移植到日本文學(xué)創(chuàng)作中，卻并非是“恥辱”，而是傳統(tǒng)愛情的象征，因此在《唐物語》中，作者對結(jié)尾部分進(jìn)行了深刻地改變，使原始文本中所呈現(xiàn)的凄涼色彩轉(zhuǎn)變?yōu)樾老仓?。譬如在《唐物語》中并沒有皇帝的悔恨、哀嘆之情，同時也沒有王昭君與帝王相見的闊別與惜別之情。而是將敘事重點(diǎn)置于胡王欣喜之情、與后宮佳麗的嫉妒之情、仇恨之情的層面上，通過三種情感的描寫，使《唐物語》的敘事重心發(fā)生了深刻地轉(zhuǎn)變，從而彰顯了該著作與眾不同之處。

四、《唐物語》的思想

從《宇津物語》到后來的《朗詠註》在情節(jié)架構(gòu)上都與《西京雜記》相一致，并把“畫工曲筆”的深層原因歸為沒有向畫工行賄。然而在《唐物語》的情節(jié)敘事中，卻沒有對行賄的情節(jié)進(jìn)行深入的描寫，而是因?yàn)殄鷭寮刀释跽丫嗝捕趟舢嫻す室獬蠡男袨榻Y(jié)果。從而將昭君的悲劇根源集中到后宮爭斗的層面上，所以妃嬪的嫉妒與迫害逐漸成為小說敘事的核心組成部分，與結(jié)尾處的“鏡中影像之迷離，難以映襯人心之混沌”遙相呼應(yīng)?？v觀《唐物語》的組織架構(gòu)，真正解讀“混沌之心”的篇章共有十六篇，是從日本社會的發(fā)展進(jìn)程、文化形態(tài)及思想理念等層面，對人性的丑惡進(jìn)行批判與揭露的。雖然其中有大量篇幅援引了我國經(jīng)典的歷史故事，但在思想表達(dá)、敘事基調(diào)的層面上，《唐物語》主要對人性中的貪婪、嫉妒、自私等問題進(jìn)行了深入地揭示，并將日本貴族階級所存在的虛偽性、丑惡性全面地呈現(xiàn)出來。所以在思想表達(dá)與現(xiàn)實(shí)批判的層面上，《唐物語》必須弱化相關(guān)的“行賄情節(jié)”，以此凸顯人性中的嫉妒心理，從而根據(jù)全書的主題使作者的思想得以深刻的呈現(xiàn)。根據(jù)《唐物語》的成書背景可發(fā)現(xiàn)，在日本天皇執(zhí)政期間，軍閥割據(jù)、貪污腐敗、勾心斗角、明爭暗斗等現(xiàn)象十分普遍，普通百姓對此深惡痛絕，并將矛頭直指日本貴族。因此當(dāng)時的文學(xué)著作批判現(xiàn)實(shí)主義傾向十分明顯，并形成一定規(guī)模的文學(xué)運(yùn)動。導(dǎo)致在文學(xué)的創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作者會有意無意地將批判現(xiàn)實(shí)主義思想融入了作品的創(chuàng)作過程中，以此提升著作的社會影響及傳播價值。所以將揭露人性與人心作為昭君出塞故事的主要創(chuàng)作基點(diǎn)與核心，能夠全面地統(tǒng)攬全書，使《唐物語》不同的篇章得到思想上的統(tǒng)一。

結(jié)語

《唐物語》中的昭君出塞故事與我國《世說新語》、《西京雜記》中的情節(jié)編排存在顯著的差異性，不僅在角色塑造、情節(jié)安排，更在思想底蘊(yùn)的層面上存在著明顯的不同。根據(jù)相關(guān)研究能夠發(fā)現(xiàn)，《唐物語》中的昭君故事在演變的過程中受到了日本社會結(jié)構(gòu)、歷史文化及創(chuàng)作理念的影響，因而逐漸形成了符合日本本土文化及思想理念的文學(xué)故事。所以通過探析《唐物語》，能夠有效了解日本在特定時期的文化形態(tài)及社會風(fēng)俗。