國(guó)產(chǎn)成人動(dòng)畫電影中的現(xiàn)實(shí)主義分析
——以《大護(hù)法》與《妙先生》為例

張真

（青島大學(xué)，山東 青島 266071）

2017年7月，《大護(hù)法》的上映引起了中國(guó)動(dòng)畫界的巨大反響?！洞笞o(hù)法》是由不思凡導(dǎo)演的我國(guó)第一部自主分級(jí)的動(dòng)畫電影，影片定級(jí)于PG-13（建議13歲以上的觀眾觀看），區(qū)別于中國(guó)動(dòng)畫定位于“低幼化”群體的傾向，以現(xiàn)實(shí)主義的題材內(nèi)容和水墨畫的藝術(shù)風(fēng)格，開(kāi)啟了中國(guó)成人動(dòng)畫電影的敘事探索。2019年底，由李凌霄執(zhí)導(dǎo)的第二部定級(jí)于PG-13的國(guó)產(chǎn)成人動(dòng)畫電影《妙先生》在影院點(diǎn)映，該片改編自不思凡的同名原創(chuàng)短片。兩部成人動(dòng)畫電影從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，對(duì)人性和社會(huì)進(jìn)行深刻剖析，其中又暗含中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的表達(dá)，建構(gòu)起中國(guó)成人動(dòng)畫電影中的現(xiàn)實(shí)主義傾向。

一、成人動(dòng)畫電影中的現(xiàn)實(shí)主義

萊德納·馬爾丁曾在對(duì)動(dòng)畫大師特克斯·艾佛利的描述中說(shuō)：“他對(duì)復(fù)制或模仿現(xiàn)實(shí)沒(méi)有任何興趣，在他看來(lái)，越廣，越不真實(shí)，越好?！痹缙诘膭?dòng)畫電影受到迪士尼動(dòng)畫的影響，注重為大眾創(chuàng)造一個(gè)童話般的世界，在劇情的設(shè)置上傾向于合家歡式的大結(jié)局，忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描繪。動(dòng)畫電影誕生的目的就在于為大眾提供一種消遣娛樂(lè)的新的途徑，大眾在動(dòng)畫電影中尋求自身理想主義的童話世界，以擺脫現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的各種煩惱，重拾對(duì)生活的希望。但伴隨社會(huì)發(fā)展環(huán)境的日趨穩(wěn)定，生活需求的供給逐漸富足，大眾目光從最初的生理需求、安全需求開(kāi)始轉(zhuǎn)向個(gè)人的社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。動(dòng)畫電影的創(chuàng)作者也開(kāi)始轉(zhuǎn)變創(chuàng)作理念，動(dòng)畫不只是為了謀求利益，為自己創(chuàng)造生存條件，而是更加注重對(duì)自身理想追求的表達(dá)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，以期觀眾能在放松娛樂(lè)的同時(shí)對(duì)整個(gè)社會(huì)或自身產(chǎn)生思考，意識(shí)到現(xiàn)實(shí)和人性的問(wèn)題根源。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫由于本身具有中華民族悠久歷史的素材來(lái)源，所以在題材的選擇上也就側(cè)重于對(duì)神話傳說(shuō)、歷史故事、民間故事的改編。第一部動(dòng)畫長(zhǎng)片《鐵扇公主》、第一部彩色動(dòng)畫片《大鬧天宮》都見(jiàn)證著中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展?！段饔斡浿笫w來(lái)》《哪吒之魔童降世》的上映，是“中國(guó)學(xué)派”作品改編探索的初步成功。然而，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入對(duì)美好生活的追求階段，中國(guó)動(dòng)畫電影的創(chuàng)作者也開(kāi)始積極探索新的動(dòng)畫形式，揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)，激發(fā)大眾對(duì)于自身價(jià)值和社會(huì)萬(wàn)物之間聯(lián)系的思考。例如2018年上映的由劉建指導(dǎo)的《大世界》講述的是生活在美好社會(huì)邊緣地帶的一群小人物的命運(yùn)錯(cuò)綜糾纏的故事。故事發(fā)生在南方的一個(gè)普通的市井小城，失業(yè)、低收入人群成為導(dǎo)演關(guān)注的重點(diǎn)，在他們自身矛盾性格的展現(xiàn)中，傳達(dá)出道德、人性、欲望等多重現(xiàn)實(shí)，將不完美的世界赤裸裸地呈現(xiàn)在觀眾眼前，讓人唏噓感慨。由此觀之，動(dòng)畫電影在逐步拓展動(dòng)畫的題材選擇，擺脫動(dòng)畫面向低幼、合家歡式的敘事模式，試圖探索更加多樣化的敘事發(fā)展形式，培養(yǎng)觀眾對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題深入思考的能力，發(fā)現(xiàn)影像背后的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言力量。

二、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的現(xiàn)實(shí)主義

（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)的露骨描繪

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫在敘事內(nèi)容的選擇上一般會(huì)塑造一個(gè)善惡分明的世界，無(wú)論是《西游記之大圣歸來(lái)》，還是《白蛇緣起》，都有著自己清晰的世界觀。而不思凡導(dǎo)演的作品卻呈現(xiàn)出反烏托邦式的世界架構(gòu)，《大護(hù)法》和《妙先生》的世界觀都是基于反烏托邦的出發(fā)點(diǎn)，從多個(gè)角度對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行深入描繪，耐人尋味?！洞笞o(hù)法》雖然從一個(gè)架空的社會(huì)出發(fā)，映射的卻是真實(shí)的世界。奕衛(wèi)國(guó)的太子由于不想繼承皇位而逃到花生鎮(zhèn)，他的護(hù)衛(wèi)大護(hù)法為尋找太子追蹤到花生鎮(zhèn)，遇到了對(duì)吉安大人無(wú)腦信服的花生鎮(zhèn)居民、職業(yè)殺手羅丹和尚存有理智的花生人小姜，在拯救太子的過(guò)程中，向觀眾展示了一個(gè)被高度中央集權(quán)陰謀籠罩下的小鎮(zhèn)，揭示了現(xiàn)實(shí)中人心被蠱惑、道德與人性之間的較量。影片《妙先生》則將人性之中的貪欲淋漓盡致地展現(xiàn)在觀眾面前。一個(gè)關(guān)于吃下彼岸花就能實(shí)現(xiàn)所有愿望的謊言，使人們競(jìng)相追逐，殘殺同伴，而彼岸花的宿主只能是“好人”，人們?yōu)榱艘患核接麣埡ψ约旱闹劣H，而破解的方法卻是犧牲“好人”，一場(chǎng)關(guān)于是否要犧牲一個(gè)人拯救萬(wàn)千人的行動(dòng)不斷地質(zhì)問(wèn)著現(xiàn)實(shí)中人們的選擇。真正的現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)不是呈現(xiàn)客觀事物的表面細(xì)節(jié)，而是揭示表象之下隱藏的矛盾現(xiàn)實(shí)。動(dòng)畫中的現(xiàn)實(shí)主義不是對(duì)人物形象和場(chǎng)景的逼真描繪，不是單純視覺(jué)的簡(jiǎn)單模仿，而是將現(xiàn)實(shí)中的不完美巧妙融入，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)世界本身的關(guān)聯(lián)性表達(dá)，揭露潛藏在那些善良下的陰謀?！洞笞o(hù)法》和《妙先生》在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界描繪時(shí)，世界不再是善惡分明，善惡總會(huì)在一定條件下轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)處于混沌地帶的“真善美”，注重隱藏在善惡背后的轉(zhuǎn)化條件，賦予動(dòng)畫角色靈魂。

（二）象征意味的人物形象

象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來(lái)看，而是就它所暗示的一種較廣泛、較普遍的意義來(lái)看。動(dòng)畫電影中具有象征意味的人物形象往往能使人物性格沖突明顯，有助于動(dòng)畫電影主題的深化，強(qiáng)調(diào)觀眾的自我思辨精神。在動(dòng)畫電影《大護(hù)法》中，奕衛(wèi)國(guó)的太子形象擺脫了大眾對(duì)于“太子”總是風(fēng)度翩翩美少年的刻板印象，借鑒演員徐錦江搞笑的五官，粗鄙的外表下有一顆善良的內(nèi)心，本應(yīng)繼承皇權(quán)的他是一個(gè)極度厭惡權(quán)力者，一心想要追求自由美好的生活。太子粗獷的外形與細(xì)膩的內(nèi)心形成強(qiáng)烈的反差，象征世間善良之人從不以外貌所能定論。吉安大人初見(jiàn)他，是一個(gè)和藹老人家的形象，他作為花生鎮(zhèn)的精神領(lǐng)袖，編造了成熟花生人是感染了傳染病的謊言，實(shí)際上是為了得到成熟花生人頭腦中的黑曜石為自己謀取利益，慈祥的外表下是一顆丑陋的內(nèi)心。吉安大人實(shí)際上就是封建王朝統(tǒng)治階級(jí)的典型形象，他將統(tǒng)治者偽善的面具徹底暴露在觀眾眼前。具有象征意味的人物形象，在成人動(dòng)畫電影中展現(xiàn)出外表與人物性格的矛盾沖突，突破大眾觀影過(guò)程中的認(rèn)知局限，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人物形象的映射。而《妙先生》中的人物形象相對(duì)于《大護(hù)法》就略顯單薄，沒(méi)有反差過(guò)大的人物形象沖突，但角色性格所帶來(lái)的自我思辨激發(fā)了觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)選擇的思考。丁果是一個(gè)對(duì)別人意愿絕對(duì)尊重的尋跡者，他擅長(zhǎng)誘導(dǎo)人們按照自己的想法去行事，在人們做出選擇之前，他會(huì)耐心的等待，但當(dāng)人們一旦做出選擇，他又會(huì)毫不心軟的犧牲掉彼岸花的宿主，善與惡皆在一念之間。蕭篤擅長(zhǎng)賭博，在面對(duì)自己命運(yùn)的賭博中，他沒(méi)有接受丁果的誘導(dǎo)輕易地選擇犧牲自己，而是對(duì)生命進(jìn)行了自我思辨的過(guò)程，他離開(kāi)了這個(gè)小鎮(zhèn)，但在故事結(jié)尾處，需要為這個(gè)世界犧牲時(shí)，他又毅然獻(xiàn)出了自己的生命來(lái)驅(qū)趕大地之怒，使世界重回春意盎然的景象，自我生命價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)。蕭篤的形象是面對(duì)國(guó)家大義時(shí)勇于站出來(lái)的那群看似平凡人的形象化身。大眾在成人動(dòng)畫電影中感受動(dòng)畫人物帶來(lái)的性格沖擊，從中帶入自身或他人的形象，使之重新對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生思考。

（三）非線性敘事走向

非線性敘事結(jié)構(gòu)在不思凡的動(dòng)畫電影中體現(xiàn)比較明顯，不思凡導(dǎo)演善于將故事的高潮先拋出，營(yíng)造一種已成定局的社會(huì)氛圍，再通過(guò)動(dòng)畫電影中主人公的行動(dòng)帶領(lǐng)觀影者逐步探索造成現(xiàn)存局面的背后緣由，在探索過(guò)程中引導(dǎo)觀眾重新感知現(xiàn)實(shí)社會(huì)。影片《大護(hù)法》，劇情雖然一波三折，但不是傳統(tǒng)意義上由故事的層級(jí)發(fā)展推動(dòng)動(dòng)畫進(jìn)入高潮，而是通過(guò)漸次出場(chǎng)的人物逐漸揭示事實(shí)真相。在故事開(kāi)篇，導(dǎo)演就將影片懸疑色彩展示出來(lái)，大護(hù)法來(lái)到花生鎮(zhèn)，突如其來(lái)的花生人追殺者，花生人被殺時(shí)周圍人群冷漠的態(tài)度，以及舉止詭異的理性蘇醒者小姜，都是為激發(fā)觀影者好奇心做鋪墊。在大護(hù)法帶太子離開(kāi)花生鎮(zhèn)的路上，隨著屠夫庖卯、殺手羅丹、偽善者小鳴、統(tǒng)治階級(jí)吉安大人，還有知道全部真相的隱婆的出現(xiàn)，為觀眾一一揭示了花生鎮(zhèn)層層懸疑的原因，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的隱喻的逐漸顯露，最后，故事結(jié)尾處眾人匯聚于庖卯的屠宰場(chǎng)，人物關(guān)系變得明朗，每個(gè)人的心思也暴露無(wú)遺。而在《妙先生》中，李凌霄導(dǎo)演也延續(xù)了不思凡的敘事風(fēng)格，丁果在開(kāi)篇對(duì)“殺好人救壞人”的疑問(wèn)為后面的劇情展開(kāi)埋下伏筆，也意味著故事不止在于丁果尋找彼岸花這一條敘事主線，后面的故事由殷鳳的出現(xiàn)帶出彼岸花的來(lái)由，以及最后笑人的出場(chǎng)揭示了整個(gè)動(dòng)畫的主題，人性貪婪的暗示顯而易見(jiàn)。導(dǎo)演不思凡希望用最簡(jiǎn)單的形式來(lái)討論最復(fù)雜的人性，非線性的敘事結(jié)構(gòu)和開(kāi)放式的結(jié)局，打破了傳統(tǒng)動(dòng)畫的線性敘事，豐富了動(dòng)畫主旨，加深了觀者對(duì)動(dòng)畫的思考，從側(cè)面體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)復(fù)雜的人性。

（四）水墨畫的藝術(shù)風(fēng)格

水墨動(dòng)畫是中國(guó)所特有的動(dòng)畫表現(xiàn)形式，1960年世界上第一部水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》在中國(guó)誕生，水墨動(dòng)畫將中國(guó)畫中感情含蓄、動(dòng)作細(xì)膩的意境表現(xiàn)得淋漓盡致，與現(xiàn)代三維動(dòng)畫帶給人直接的視覺(jué)沖擊對(duì)比，更多一絲想象的空間。在不思凡導(dǎo)演創(chuàng)作的動(dòng)畫中，所有背景呈現(xiàn)形式都以二維水墨畫的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)，雖然細(xì)化了具體的場(chǎng)景細(xì)節(jié)，簡(jiǎn)化了抽象的表意方式，但片中水墨暈染的場(chǎng)景依舊營(yíng)造出虛幻之美。例如《大護(hù)法》中的打斗場(chǎng)景，中國(guó)傳統(tǒng)水墨之美與武俠意境相結(jié)合，制造出懸疑詭異的沖突感，為故事發(fā)展奠定懸疑的基調(diào)。同時(shí)，打斗場(chǎng)景運(yùn)用水墨畫的表現(xiàn)形式，更能凸顯出武術(shù)動(dòng)作的飄逸之美，水墨畫的溫柔似水與武術(shù)的火力四射相融合，碰撞出不同的形式美感。在《妙先生》中，以水墨的形式表現(xiàn)火澤飄動(dòng)而來(lái)和大地重回春意的場(chǎng)景，極盡東方美學(xué)特征，特別是用來(lái)展現(xiàn)火澤飄動(dòng)之靈秀，大地春意盎然之景，都是三維動(dòng)畫場(chǎng)景所不能媲美的。《大護(hù)法》和《妙先生》將中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素巧妙地融入動(dòng)畫當(dāng)中，達(dá)到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的目的。同時(shí)，水墨背景的大面積留白，也減少了國(guó)產(chǎn)成人動(dòng)畫影片的暴力色彩，水墨意境的表達(dá)反而使觀者回味余久，愿意沉下心來(lái)感受成人動(dòng)畫電影背后所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)主義深意。

三、國(guó)產(chǎn)成人動(dòng)畫電影中的現(xiàn)實(shí)主義建構(gòu)

（一）荒誕的黑色美學(xué)

《大護(hù)法》和《妙先生》作為中國(guó)現(xiàn)有的兩部自主分級(jí)的成人動(dòng)畫電影，其動(dòng)畫中黑色美學(xué)的思想建構(gòu)了國(guó)產(chǎn)成人動(dòng)畫電影中的現(xiàn)實(shí)主義。《大護(hù)法》中的花生鎮(zhèn)是一個(gè)被統(tǒng)治者嚴(yán)重壓制的思想意識(shí)形態(tài)都被禁錮的現(xiàn)實(shí)社會(huì)雛形，花生鎮(zhèn)的居民花生人都是被吉安大人“洗腦”的被統(tǒng)治階級(jí)群體，他們以自己的同類“蟻猴子”為食，并且堅(jiān)信自己長(zhǎng)出的“毒蘑菇”是感染傳染病的象征。阿爾都賽提出：“所有那些從事生產(chǎn)、剝削和鎮(zhèn)壓的當(dāng)事人，為了要恪盡職守，都必定以這樣那樣的方式‘浸染’在占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)當(dāng)中?！被ㄉ?zhèn)的居民對(duì)處于統(tǒng)治階級(jí)的吉安大人言聽(tīng)計(jì)從，甚至屠夫庖卯一度以為自己解剖的花生人是“畜生”，這種統(tǒng)治者為滿足個(gè)人利益而編造的謊言，正是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的最殘酷體現(xiàn)。在《妙先生》中，沉迷靠火蟬蛻和彼岸花發(fā)家致富的村民，荒廢了種糧食的踏實(shí)心態(tài)，一心想著一夜暴富，甚至為了得到火蟬蛻和彼岸花不惜傷害自己的家人，這種病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)出人性的貪婪。在老爹將自己兒子犧牲時(shí)產(chǎn)生的彼岸花吞噬后，又一個(gè)沉迷于意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治者謊言的犧牲品誕生了，笑人利用人性的貪婪支配著人心，終究是現(xiàn)實(shí)中民眾的冷漠無(wú)情和政治體制的荒謬才有了《大護(hù)法》和《妙先生》中的黑色美學(xué)，成人動(dòng)畫電影中的荒誕黑色美學(xué)又建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)生活的殘忍脈絡(luò)。

（二）多元化的情節(jié)設(shè)定

動(dòng)畫中常見(jiàn)的是二元對(duì)立的世界觀，故事中人物性格善惡分明，而近幾年的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中人物形象開(kāi)始變得豐滿立體，不能再以一個(gè)視角來(lái)看待辨別，動(dòng)畫情節(jié)也向著多元化發(fā)展，多元化的情節(jié)也有助于成人動(dòng)畫電影中的現(xiàn)實(shí)主義建構(gòu)。影片《大護(hù)法》中的花生人本身是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的被壓迫者，在隱婆揭示了吉安大人背后的陰謀后，花生人開(kāi)始正視自己是人的真實(shí)形象，揭掉了用來(lái)偽裝人類的眼睛和嘴巴，但之后他們卻立即開(kāi)始將這種思想強(qiáng)加到別人身上，用暴力強(qiáng)迫無(wú)辜的民眾也像他們這樣做。被統(tǒng)治者向統(tǒng)治者身份的轉(zhuǎn)變，是動(dòng)畫多元情節(jié)的設(shè)定，揭示出人性的兩面性，沒(méi)有絕對(duì)的善惡，是導(dǎo)演在動(dòng)畫最后對(duì)現(xiàn)實(shí)人性的探討。同時(shí)，《大護(hù)法》最后開(kāi)放性的結(jié)局，殺手羅丹將自己的主人吉安大人反殺，在羅丹面對(duì)大護(hù)法對(duì)直面內(nèi)心心底恐懼的質(zhì)問(wèn)下留下的眼淚，都是人性雙面的體現(xiàn)，留給了觀影者對(duì)于整部劇現(xiàn)實(shí)意義的思考。而在《妙先生》中，這種人物性格的沖突就略顯不足，但仍能通過(guò)愛(ài)賭博的蕭篤舍小義顧大義，算命的先生從來(lái)算不準(zhǔn)卻在最后算準(zhǔn)了自己的命運(yùn)等情節(jié)看出作者對(duì)劇情多元化的設(shè)定。成人動(dòng)畫電影能夠從現(xiàn)實(shí)主題出發(fā)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行探討和展現(xiàn)，體現(xiàn)了國(guó)產(chǎn)成人動(dòng)畫電影多元化現(xiàn)實(shí)主題為核心的創(chuàng)作立場(chǎng)，為成人動(dòng)畫電影中的現(xiàn)實(shí)主義建構(gòu)提供了新思路。

（三）隱喻符號(hào)的哲學(xué)立場(chǎng)

哲學(xué)一直是指導(dǎo)社會(huì)迂回前進(jìn)的思想理論，在中國(guó)孔子、孟子、莊子等哲學(xué)大家也都提出過(guò)自己對(duì)于這個(gè)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的看法。在不思凡導(dǎo)演的動(dòng)畫電影中，哲學(xué)思想就是指導(dǎo)其探索成人動(dòng)畫現(xiàn)實(shí)主義題材的理論指導(dǎo)?！洞笞o(hù)法》的內(nèi)涵不僅是對(duì)政治統(tǒng)治的批判，還是成人動(dòng)畫電影中與時(shí)代對(duì)應(yīng)的隱喻符號(hào)的深層寓意的解讀。吳金華認(rèn)為，《大護(hù)法》中有明顯的三重意蘊(yùn)，亦是三重迷失觀，分別是自我迷失、人性迷失和靈魂迷失，這三重迷失觀念來(lái)自哲學(xué)角度中的對(duì)立表象，具有較深的形而上學(xué)意味?！洞笞o(hù)法》中太子對(duì)于“花生人真的能稱之為人么？”的疑問(wèn)，也是導(dǎo)演對(duì)于已經(jīng)失去靈魂的人是否還能承擔(dān)人的角色的發(fā)問(wèn)，看似荒誕，卻正是區(qū)別于其他影片的魅力所在。而在不思凡導(dǎo)演的《妙先生》原創(chuàng)短片中，面對(duì)丁果對(duì)于“殺好人而救壞人，怎么會(huì)有這樣的道理？”的質(zhì)疑，不思凡導(dǎo)演毫不避諱的引用《道德經(jīng)》中的話語(yǔ)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”人們祈禱上天能夠幫助實(shí)現(xiàn)他們的愿望，但上天又是怎么看待這貪婪的人性的呢？對(duì)于《大護(hù)法》和《妙先生》中道德與人性的沖突、夢(mèng)想與道德之間的沖突，背后蘊(yùn)含的哲學(xué)立場(chǎng)，營(yíng)造出一個(gè)殘忍又冷漠的世界，卻又有信仰者不斷信服，烘托出動(dòng)畫的現(xiàn)實(shí)主義基調(diào)，為成人動(dòng)畫電影中現(xiàn)實(shí)主義的建構(gòu)提供哲學(xué)立場(chǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)產(chǎn)成人動(dòng)畫解構(gòu)了“低幼化”動(dòng)畫中烏托邦的世界，建構(gòu)起一個(gè)真實(shí)、多元的世界，“中國(guó)學(xué)派”的現(xiàn)實(shí)主義、黑色美學(xué)成為中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展突破口。《大護(hù)法》和《妙先生》雖然作為成人動(dòng)畫電影，但卻摒除了國(guó)外成人動(dòng)畫的低俗、暴力，沒(méi)有用過(guò)多的分鏡來(lái)描述暴力的場(chǎng)景和強(qiáng)烈的性暗示等，在背景上選用中國(guó)水墨畫的技法來(lái)增加意境，人物性格塑造也具有更多的沖突，是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫發(fā)展過(guò)程中優(yōu)秀的作品。盡管存在打斗分鏡動(dòng)作表達(dá)不清晰，劇情過(guò)于多元導(dǎo)致的稍顯混亂，但不思凡導(dǎo)演對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注，和表達(dá)現(xiàn)實(shí)人性的渴求，值得動(dòng)畫電影創(chuàng)作者學(xué)習(xí)。兩部國(guó)產(chǎn)成人動(dòng)畫電影為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的現(xiàn)實(shí)主義建構(gòu)提供了新的切入點(diǎn)，為國(guó)產(chǎn)成人動(dòng)畫電影的創(chuàng)作者們打開(kāi)了新的思路。