構(gòu)筑文化共同體：城鎮(zhèn)空間創(chuàng)作中的“記住鄉(xiāng)愁”

中央城鎮(zhèn)化工作會議公報中提出“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，將新型城鎮(zhèn)化建設(shè)導(dǎo)向?qū)Α坝涀∴l(xiāng)愁”的重視。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中“記住鄉(xiāng)愁”的創(chuàng)作實(shí)踐應(yīng)注重主體性、時間性和空間性三方面的要素，即：關(guān)懷主體的情感和真實(shí)生活，遵循環(huán)境變遷的時間規(guī)律，重視應(yīng)答人與社會的空間關(guān)聯(lián)語境。構(gòu)筑文化共同體，留住文化“在場的有效性”，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中落實(shí)“記住鄉(xiāng)愁”的理念。

進(jìn)入21世紀(jì)，在全球化的背景下，人們認(rèn)識世界和改造世界的能力顯著提升的同時，傳統(tǒng)文化的價值觀受到極大的挑戰(zhàn)。伴隨著環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)，城鎮(zhèn)空間的地域性問題重新得到人們的關(guān)注。全球化賦予了“在場”嶄新的詮釋，全球范圍內(nèi)的社會事件和社會關(guān)系與地域性的場景因此聯(lián)系在了一起。在趨同化的時空環(huán)境下，文化的價值取向往往與地域保持著一種似是而非的關(guān)系，不同地域的人們感受著相似的生活語境，以至于傳統(tǒng)的、多元紛呈的地域文化漸漸從“在場的有效性”中游離出來。［1］（P317）在全球化時代，地域文化“在場的有效性”如何得以留??？學(xué)者在全球化的背景下思考“鄉(xiāng)愁”與文化的關(guān)系，正是反映了當(dāng)下全球化與地域文化在并行與交織中存在的矛盾和困惑。

中華民族以“情”為本體①。最早作為文學(xué)詞匯的“鄉(xiāng)愁”，就是表達(dá)了人們對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。由于古代中國是“家國一體”，表達(dá)親情的“鄉(xiāng)愁”在歲月的年輪里產(chǎn)生了價值升華，一方面進(jìn)入地域文化的層面，另一方面進(jìn)入了國家—民族文化的層面，即“鄉(xiāng)愁”中的“家國情懷”。什么是“鄉(xiāng)愁”？人們仿佛習(xí)慣于用一首詩、一句名言、一部文學(xué)作品來表達(dá)②，或者借助國外的一些專業(yè)概念和學(xué)術(shù)詞語來詮釋。全球化時代，作為地理意義上的家鄉(xiāng)越來越模糊，但作為情感歸屬的“鄉(xiāng)愁”卻從未消散?！班l(xiāng)愁”作為一種價值認(rèn)同，不再局限于對狹義故鄉(xiāng)的想念，而且體現(xiàn)出一種對國家和民族文化根脈最深沉的情感［2］（P5），是“共同體”意識的現(xiàn)實(shí)描繪。

習(xí)近平總書記曾在多個場合談到“鄉(xiāng)愁”，指出地區(qū)的發(fā)展要“留住鄉(xiāng)愁”。2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議將這一思想概括為：“城鎮(zhèn)建設(shè)……要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁?！保?］正是在這樣的背景下，“記住鄉(xiāng)愁”在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、全球化與地域化的交織中應(yīng)運(yùn)而生，這既是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也是人們對“全球化”帶來的科技進(jìn)步與觀念轉(zhuǎn)變的積極回應(yīng)。中央的規(guī)劃和現(xiàn)實(shí)的訴求，最終指向同一個命題——在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中詮釋并落實(shí)“記住鄉(xiāng)愁”這一理念。

一、“記住鄉(xiāng)愁”的建筑美學(xué)視角

有關(guān)“鄉(xiāng)愁”的理論研究大多出現(xiàn)在文學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域，學(xué)界對鄉(xiāng)愁的情感內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、產(chǎn)生背景等進(jìn)行了解讀。［4］隨著詩意般的“記得住鄉(xiāng)愁”的提出，其相關(guān)研究得到迅速發(fā)展。從研究領(lǐng)域觀察，“鄉(xiāng)愁”逐漸得到哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)等多學(xué)科的關(guān)注，對什么是鄉(xiāng)愁③、為什么要記住鄉(xiāng)愁④以及如何記住鄉(xiāng)愁⑤展開了廣泛的討論，也為鄉(xiāng)愁美學(xué)⑥和鄉(xiāng)愁文化景觀⑦賦予了新的意義，“記住鄉(xiāng)愁”的研究更加受到關(guān)注。

吳良鏞在《廣義建筑學(xué)》中提出：“建筑的問題必須從文化的角度去研究，因?yàn)榻ㄖ窃谖幕耐寥乐信囵B(yǎng)出來的；同時，作為文化發(fā)展的進(jìn)程，并成為文化之有形和具體的表現(xiàn)。”［5］（P78）學(xué)者們對當(dāng)下“鄉(xiāng)愁”的文化內(nèi)涵研究關(guān)注度很高，主要集中在主體性、時間性和空間性三個方面。第一，從本質(zhì)上看，“鄉(xiāng)愁”是一種源自人的情感，即“鄉(xiāng)愁”的發(fā)生主體是人，這既分為城市人與農(nóng)村人的鄉(xiāng)愁［6］，也可以分為個體與群體的鄉(xiāng)愁［7］。從總體來說，“鄉(xiāng)愁”的發(fā)生主體還是逐漸趨向于觀照普遍性與大眾性［8］。第二，自然環(huán)境的時間規(guī)律（晝夜交替、四季變換、節(jié)氣變化）和建成環(huán)境的時間變遷（少小離家老大回）呈現(xiàn)了地方生活的日常性，追尋日常生活的意義正是“鄉(xiāng)愁”在時空變換中的重要表征。［7］第三，“鄉(xiāng)愁”的空間意象并不是抽象的，通常與公共活動空間、住宅及其他地標(biāo)性建筑物關(guān)聯(lián)在一起，這些建筑物是鄉(xiāng)愁情感的重要物質(zhì)載體。［8］“鄉(xiāng)愁”的空間性質(zhì)受距離、尺度和遷移的影響。［9］“鄉(xiāng)愁”所代表的是對故鄉(xiāng)的眷戀和歸鄉(xiāng)的向往，這也是張帥［10］、劉沛林［11］等學(xué)者所關(guān)注和商榷的觀點(diǎn)。

此外，顧孟潮提出“鄉(xiāng)愁是建筑師科學(xué)創(chuàng)作意識的組成部分”［12］。來自中國臺灣的建筑師漢寶德專門寫了一本書，題目為《建筑母語：傳統(tǒng)、地域與鄉(xiāng)愁》。他指出，“鄉(xiāng)愁”可以被看作“建筑的母語”［13］。王杰強(qiáng)調(diào)，“鄉(xiāng)愁”是中國社會進(jìn)入現(xiàn)代化以后才出現(xiàn)的文化和審美現(xiàn)象，它與現(xiàn)代都市的出現(xiàn)、現(xiàn)代工業(yè)的出現(xiàn)相聯(lián)系。［14］“鄉(xiāng)愁”作為審美意象的塑造，體現(xiàn)了當(dāng)代中國人的文化訴求。［15］由此可知，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)既要賦形——建造有形的文化載體，如建筑空間等，使得文化有所依托；更要喚醒蟄伏其中的靈魂——以“記住鄉(xiāng)愁”的意識生成達(dá)到體魄相符。

同樣值得注意的是，上述理論框架雖在學(xué)界達(dá)成一定共識，但仍有進(jìn)一步探索的空間。一是從研究視角來看，多個學(xué)科從各自領(lǐng)域的知識積累和專業(yè)前提展開“記住鄉(xiāng)愁”的研究，鮮有跨學(xué)科交叉研究；二是從研究對象來看，已有成果多把“記住鄉(xiāng)愁”作為發(fā)展理念來指導(dǎo)具體實(shí)踐，而針對“記住鄉(xiāng)愁”本身的研究篇幅較少；三是從研究方法來看，宏觀層面對如何“記住鄉(xiāng)愁”的研究已比較全面，而在微觀層面以具體實(shí)踐案例來評判“記住鄉(xiāng)愁”的實(shí)證研究較少。在“新型城鄉(xiāng)關(guān)系”的背景下，全球都會區(qū)域的崛起已成為現(xiàn)實(shí)，然而區(qū)域差距越來越大，新都市問題浮現(xiàn)，人居環(huán)境的科學(xué)營造已成為共同的價值取向。“記住鄉(xiāng)愁”觀念的提出，是黨中央對新型城鎮(zhèn)化建設(shè)發(fā)展的冷靜思考。文化鄉(xiāng)愁如何融入城鎮(zhèn)空間創(chuàng)作？在全球化與地域化的文化交織中如何落實(shí)“記住鄉(xiāng)愁”？這些都需要進(jìn)一步研究。

二、建筑美學(xué)實(shí)踐中“記住鄉(xiāng)愁”的文化詮釋

基于上述文獻(xiàn)綜述中所歸納的“主體性、時間性、空間性”三個特征，下文立足于建筑美學(xué)的視角，從對城鎮(zhèn)空間的觀察出發(fā)，運(yùn)用人居環(huán)境科學(xué)理論，結(jié)合景觀學(xué)、人文地理學(xué)的分析方法，在微觀層面梳理“記住鄉(xiāng)愁”的文化詮釋。

(一)“記住鄉(xiāng)愁”的主體性：關(guān)懷主體的情感和真實(shí)生活

鄉(xiāng)愁何以愁？離人心上秋。三十年的快速城鎮(zhèn)化，形成了不合理的國土空間格局，承載人們文化記憶的場所越來越難尋蹤影，人們對其身份的確認(rèn)感和歸屬感逐漸減弱，不安感和孤獨(dú)感隨之誕生。在2016年2月6日發(fā)布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)城市規(guī)劃建設(shè)管理工作的若干意見》中，特別強(qiáng)調(diào)了“促進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化發(fā)展”。［16］中央的文件中出現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”，不僅僅是表達(dá)情愫的簡單修辭，更是將新型城鎮(zhèn)化建設(shè)導(dǎo)向?qū)Α坝涀∴l(xiāng)愁”的重視，進(jìn)一步說，是對“人的情感”的重視，是“人的城鎮(zhèn)化”戰(zhàn)略指向的深化。

阮儀三指出：“人是一種有感情的動物，他們需要在環(huán)境中品味自己的歷史、尋找生活的記憶、撫摸過去的痕跡，沒有歷史和傳統(tǒng)的城市是荒漠，是有感情的人不能忍受的?！雹嚓P(guān)懷主體的情感才能強(qiáng)化主體的社會認(rèn)同感，作為建筑師，一方面?zhèn)鞒猩弦淮说泥l(xiāng)愁，善待當(dāng)代人的鄉(xiāng)愁，保護(hù)并傳承好家園中的記憶場，讓作為場所記憶形式存在的傳統(tǒng)街區(qū)和傳統(tǒng)建筑，成為鄉(xiāng)愁的依托之地，成為人們找到情感歸屬的地方；另一方面，也為下一代人留住鄉(xiāng)愁，即在營造舒適人居環(huán)境的同時，追求人類物質(zhì)需求和情感需求的平衡發(fā)展，讓承載文化的場所在時間的洗禮中依然能夠喚起地方的記憶。

鄉(xiāng)愁因人而生，鄉(xiāng)村因人而建。金陶村是上海市嘉定區(qū)馬陸大裕村里的自然村之一，新建的村民活動中心位于村頭三岔河口旁的一塊集體用地，建筑師祝曉峰在這片開闊的場所內(nèi)設(shè)計了一座開放的六邊形環(huán)狀建筑物。設(shè)計淡化了空間的室內(nèi)外屬性，并不在意哪里是室外、哪里是室內(nèi)，也不在意每個空間的功能應(yīng)該是什么，因而形成了一個彈性的空間，每日由村民自發(fā)地上演不同的活動事件。開放式的空間被當(dāng)?shù)卮迕裼脕磉M(jìn)行種類豐富的情感活動，如村民之間的聊天、乘涼、麻將等交往活動。同時，活動中心也具備舉辦攝影展覽、戲曲演出、婚宴等功能。該建筑的設(shè)計以人為出發(fā)點(diǎn)，因承載了多元的活動事件而讓人產(chǎn)生對過往生活的回憶，體現(xiàn)的是對主體情感的觀照意識和對日常生活真實(shí)的追尋，是“記住鄉(xiāng)愁”的實(shí)踐詮釋。

相反的，城鎮(zhèn)空間如果在全球化的浪潮中迷失了生活的真實(shí)，往往會成為沒有“記住鄉(xiāng)愁”的建筑空殼。如2002年整修完工的中國臺北圓環(huán)美食館，重新呈現(xiàn)在市民面前的是一個由玻璃幕墻包裹的巴洛克風(fēng)格建筑。空間設(shè)計沒有對公眾回憶和生活情感的體現(xiàn)，以西方美食街的模式代替?zhèn)鹘y(tǒng)臺灣小吃夜市的場景，以冰冷的玻璃盒子取代傳統(tǒng)的夜市，鄉(xiāng)愁的地方文化傳承找不到歸宿，情感的需求也就失去了方向，市民對圓環(huán)美食館的情感記憶也逐漸從“在場的有效性”中游離出來。

（二）“記住鄉(xiāng)愁”的時間性：遵循環(huán)境變遷的時間規(guī)律

鄉(xiāng)愁具有動態(tài)化的特征，隨著環(huán)境變遷和人類活動而產(chǎn)生不同的投射。往日的生產(chǎn)生活方式成了今日的鄉(xiāng)愁，當(dāng)下的建設(shè)行為同樣也會影響未來的感知。時間性豐富了鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵，古村、舊宅、方言、習(xí)俗、衣著等都刻畫出了鄉(xiāng)愁的歲月痕跡，相對應(yīng)的，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)也要對未來負(fù)責(zé)任?！坝涀∴l(xiāng)愁”，人作為主體，與客體的物質(zhì)空間在時間維度中建立聯(lián)系，這對于塑造情感的認(rèn)同和回歸有積極的意義。

“記住鄉(xiāng)愁”的時間性，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了人與環(huán)境在歷史變遷中的和諧相處。人與自然和諧共存是人居環(huán)境科學(xué)的核心價值觀。自古以來，國人就非常重視人與自然相融，在營建城市或者村莊的時候，都會仔細(xì)地考察并分析周圍的自然山水、地形、地貌等自然環(huán)境因素，所有古城和歷史村落都秉承了傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念，敬天畏地，順天安民。［16］在人與地緣交互時，即在“人—自然—人”的模式中，人類以建成環(huán)境為物質(zhì)載體，與自然環(huán)境進(jìn)行融合互動，同時建成環(huán)境也是人類構(gòu)建身份認(rèn)同和空間歸屬的物質(zhì)基礎(chǔ)。

我們常說，建筑是石頭的史書，人與環(huán)境的和諧相處與時間緊密相關(guān)，建成環(huán)境和自然環(huán)境的品質(zhì)映射了鄉(xiāng)愁主體對時間規(guī)律的敬畏。小橋流水是蘇州的鄉(xiāng)愁。建筑師貝聿銘祖籍蘇州，骨子里的蘇州人性格，以及對吳文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感，使其設(shè)計作品也彰顯了文化自信。蘇州博物館新館的設(shè)計靈感來自于蘇州老宅，空間布局提取了傳統(tǒng)蘇州民居院落的形制，色彩上采用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居“黑、白、灰”的基調(diào)，因而與蘇州傳統(tǒng)古城區(qū)系統(tǒng)地融合，在文化實(shí)踐中延續(xù)了當(dāng)?shù)鼐用駥μK州城“小橋流水人家”的鄉(xiāng)愁記憶。

劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）寫過很多建筑和城市規(guī)劃方面的著作，他曾指出，城市就是一座博物館，要保留不同時期的建筑物和遺存片段。［8］在中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)設(shè)計中，建筑師王澍使用了330萬片回收的舊青瓦?！胺孔釉旌?，就已經(jīng)有了幾十年甚至上百年的歷史。舊瓦的氣息、色澤各不相同，它會使房子隱沒在場景中，并與山相呼吸?！保?7］

(三)“記住鄉(xiāng)愁”的空間性：應(yīng)答人與社會的空間關(guān)聯(lián)語境

“鄉(xiāng)”，一個具象的實(shí)體，存在于現(xiàn)實(shí)中或人們的記憶里，重點(diǎn)表現(xiàn)物質(zhì)性。“鄉(xiāng)”既可以指代某個具體的寄托思念的物件，也可以是記憶里“在場的呈現(xiàn)”?！俺睢?，一個抽象的情感，多體現(xiàn)在回憶和懷念中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)思想性。在建筑學(xué)的語境中，“鄉(xiāng)”代表場所性，“愁”代表精神性。也就是說，“鄉(xiāng)愁”即指的是特定環(huán)境下的“場所”和“精神”。

“場所精神”主要集中在建筑現(xiàn)象學(xué)的研究范疇內(nèi)。諾伯格·舒爾茨（Christian Norberg-Schulz）認(rèn)為，場所是由具體事物組成的具有清晰情景特性或“氣氛”的地方。［18］（P7）斯蒂文·霍爾（Steven Holl）強(qiáng)調(diào)了“場所”對建筑創(chuàng)作的啟示，他認(rèn)為建筑通過與場所相融合便匯集了該特定環(huán)境下的所有意義，即可以超越功能和物質(zhì)上的需求，經(jīng)驗(yàn)和感知是建筑創(chuàng)作的源泉。［19］（P12）凱文·林奇（Kevin Lynch）認(rèn)為，一個地方的“場所感”，能使人區(qū)別地方與地方之間的差異，能喚起一個地方的記憶。［20］（P93）一個具有強(qiáng)烈“場所感”的地方可以喚起人們的歸屬感，并給人一種踏實(shí)的感受。同時，場所精神也是一種具有時空限定性的環(huán)境觀。諾伯格·舒爾茨認(rèn)為，當(dāng)人處在某種環(huán)境特性中，存在著兩種相關(guān)的精神上的功能：“方向感”和“認(rèn)同感”。方向感源自于人對安全感的心理需求，在場所中，人的安全感來自其對周圍空間的感知。認(rèn)同感則意味著自己與所處環(huán)境存在一種類似“友誼”的關(guān)系，是由人們內(nèi)心對場所的預(yù)期與場所本身所表現(xiàn)的特性相吻合而產(chǎn)生的，使人心理結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)定。簡單來說，由感知而獲得“方向感”，由認(rèn)同而獲得“認(rèn)同感”。作為一種場所精神的“鄉(xiāng)愁”，源于時間的流逝和空間的錯位，始于人與場所建立關(guān)系的那一剎那。

寧波美術(shù)館的改建是一個很好的實(shí)踐案例。美術(shù)館的前身是一座老舊的輪船客運(yùn)碼頭航運(yùn)大樓。建筑的基座采用當(dāng)?shù)靥厥獾那啻u材料，大部分都是從當(dāng)?shù)鼐用褚巡鸪睦险锘厥盏拇u塊，新館建成后，有許多原住民的參觀者還能在美術(shù)館找到曾經(jīng)砌筑在自家墻壁的磚塊。建筑主體采用鋼材和木材，呼應(yīng)原輪船碼頭的建造材料。同時，用當(dāng)?shù)乇Ａ粝聛淼囊话偕染匦文绢^門作為建筑的圍合空間，建筑因此觸發(fā)了當(dāng)?shù)鼐用袂楦猩系姆较蚋泻驼J(rèn)同感。

三、構(gòu)筑“文化共同體”：在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中落實(shí)“記住鄉(xiāng)愁”

新型城鎮(zhèn)化建設(shè)提出要發(fā)展“記得住鄉(xiāng)愁”的城鎮(zhèn)化，其要義正在經(jīng)歷由工具性到文化歸屬性的轉(zhuǎn)變。同時，全球化的進(jìn)程使得文化歸屬感的促成以及文化共同體的構(gòu)筑成為時下關(guān)注的重點(diǎn)。

“共同體”是一個側(cè)重于描述人與人之間關(guān)系的概念，是指具有共同文化記憶、價值認(rèn)同和齊心互助的人群集合，強(qiáng)調(diào)在立場、價值觀等方面的訴求一致?！拔幕餐w”在空間組織中具有“要素共存”和“載體”兩重意義，與“自然場所”和“建筑空間”高度對應(yīng)，在人居環(huán)境科學(xué)內(nèi)涵中體現(xiàn)了“意識認(rèn)同（歸屬性）”和“績效組合（發(fā)展性）”的交織。［21］以上經(jīng)驗(yàn)表明，具有豐富多樣性的“文化共同體”的構(gòu)筑對實(shí)現(xiàn)“在場的有效性”的需求日漸成為主流，其基本內(nèi)涵包含了關(guān)注人性、與自然和諧共存、尊重場所三個方面的認(rèn)同。巧合的是，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中要落實(shí)“記得住鄉(xiāng)愁”恰好映射了這三個方面。

第一，“文化共同體”需要大眾參與。大眾參與體現(xiàn)的是從自下而上的使用需求入手，使建筑創(chuàng)作與民主決策的過程結(jié)合起來，營造具有共同文化價值的城鎮(zhèn)空間。廈門曾厝垵本來是個準(zhǔn)備拆除的小漁村，舊改被叫停后，村民們有著共同的訴求，因而采用群體決策的方法進(jìn)行自主改造，建筑師在其中只起引導(dǎo)的作用。現(xiàn)如今，曾厝垵已經(jīng)成為廈門著名的網(wǎng)紅打卡點(diǎn)，吸引的游客量堪比鼓浪嶼，也留住了漁村的原住民。大眾主體營造出了認(rèn)同的生活，也留住了共同的鄉(xiāng)愁。

第二，正視時間的意義。從歷史性生成來看，“文化共同體”根源于中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)的建筑文化十分重視與自然的和諧共存，建筑實(shí)踐盡可能減少對環(huán)境的干擾，敬畏自然的觀念在歷史的長河中積淀演化為現(xiàn)代意義上的“記得住鄉(xiāng)愁”。蘇州平江歷史街區(qū)的建筑保護(hù)工程堪稱蘇州古城歷史變遷的縮影，其遵循可持續(xù)發(fā)展的理念，合理利用歷史資源，一方面保護(hù)了有用的合理的部分，另一方面也要實(shí)現(xiàn)居民生活水平的現(xiàn)代化，提高居住活力，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合。這說明，“文化共同體”不是一元體，而是多元主體共存的“和而不同”，契合現(xiàn)代化發(fā)展趨勢，滿足不同時代的文化訴求。

第三，走向社會化。建筑空間固然重要，尤其是賦予文化歸屬以有形的依托，但更重要的是，讓文化從大地上生長出來。通過空間實(shí)踐的不同層面（整體規(guī)劃或單體設(shè)計），激發(fā)文化認(rèn)同，推動文化共同體的構(gòu)筑?！坝涀∴l(xiāng)愁”回應(yīng)了人與社會的空間關(guān)聯(lián)，這意味著設(shè)計的建筑空間要與發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，以因地制宜的文化活動為抓手，通過產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如田園綜合體、藝術(shù)體驗(yàn)基地、文化旅游等，讓民眾愿意扎根當(dāng)?shù)?，在生態(tài)、生產(chǎn)、生活“三生合一”的立場下，借助城鎮(zhèn)空間這一有形文化載體，推動構(gòu)筑“文化共同體”。

在推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中，關(guān)懷主體的情感和真實(shí)生活、遵循環(huán)境變遷的時間規(guī)律、關(guān)注應(yīng)答人與社會的空間關(guān)聯(lián)語境，落實(shí)“記住鄉(xiāng)愁”理念，就是將城鎮(zhèn)、村落、傳統(tǒng)、生活等凝聚成為共同的文化價值取向。費(fèi)孝通賦予鄉(xiāng)土共同體社會的三個主要維度（主體的非流動性、關(guān)系的熟悉性和空間的地方性），我們可以之為分析依據(jù)。［22］“記住鄉(xiāng)愁”的思維方式正在逐步置換為普世社會的價值鏈結(jié)構(gòu)，將朦朧的默契“共識”引導(dǎo)達(dá)成清晰的標(biāo)準(zhǔn)“認(rèn)同”。構(gòu)筑“文化共同體”，“此心安處是吾鄉(xiāng)”⑨，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)所呈現(xiàn)的新型城鄉(xiāng)關(guān)系中，離鄉(xiāng)的人能在家鄉(xiāng)之外的地方“記得住鄉(xiāng)愁”，能在時空的轉(zhuǎn)換中獲得地方價值認(rèn)同，能以城鎮(zhèn)空間為載體找到歸屬感?？傊?，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)需要借助“記住鄉(xiāng)愁”的思維方式，多層次全方位構(gòu)筑“文化共同體”，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境的科學(xué)營造。

四、結(jié)語

“鄉(xiāng)愁”不僅存在于昨日，也體現(xiàn)在當(dāng)下?！班l(xiāng)愁”不僅在文學(xué)中呈現(xiàn)，也在建筑學(xué)中有所體現(xiàn)。四合院是北京的鄉(xiāng)愁，石庫門是上海的鄉(xiāng)愁，南宋御街是杭州的鄉(xiāng)愁，小橋流水是蘇州的鄉(xiāng)愁，還有那些數(shù)不清的老街老巷，更是許多城市的鄉(xiāng)愁。

本文梳理了“記住鄉(xiāng)愁”的文化內(nèi)涵，即：關(guān)懷主體的情感和真實(shí)生活，遵循環(huán)境變遷的時間規(guī)律，重視應(yīng)答人與社會的空間關(guān)聯(lián)語境。在實(shí)踐中，我們應(yīng)以構(gòu)筑“文化共同體”作為落腳點(diǎn)，最終在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中落實(shí)“記住鄉(xiāng)愁”。這可以拓展“鄉(xiāng)愁”研究的新視角，為“記住鄉(xiāng)愁”的文化詮釋提供新途徑，也可以為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)提供新思路。

注釋：

①參見：李澤厚《中國古代思想史論》（人民出版社1986年版，第311頁）。

②“鄉(xiāng)愁”的題材最早可以追溯至我國先秦時期的詩歌，在詩詞鼎盛時期的唐代，李白、王昌齡、崔顥等詩人也留下了許多以“鄉(xiāng)愁”為主題的不朽詩篇。在當(dāng)代，中國臺灣著名作家余光中的詩《鄉(xiāng)愁》，引起了海峽兩岸無數(shù)炎黃子孫的情感共鳴。

③參見：成志芬、周尚意、張寶秀《“鄉(xiāng)愁”研究的文化地理學(xué)視角》（《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報·人文社會科學(xué)版》2015年第4期）。

④參見：張孝德《為什么要強(qiáng)調(diào)“記得住鄉(xiāng)愁”》（《中國經(jīng)濟(jì)報告》2014年第2期）。

⑤參見：阮儀三《留住鄉(xiāng)愁，傳統(tǒng)村落空間最寶貴的價值》（《城鄉(xiāng)建設(shè)》2016年第1期）。

⑥參見：范玉剛《鄉(xiāng)村文化復(fù)興視野中的鄉(xiāng)愁美學(xué)生成》（《南京社會科學(xué)》2020年第1期）。

⑦參見：王成、唐賽男、孫睿霖《論鄉(xiāng)愁生態(tài)景觀概念、內(nèi)涵及其特征》（《中國城市林業(yè)》2015年第3期）。

⑧參見：劉穎《讓國人記得住歷史，留得住鄉(xiāng)愁——“古城衛(wèi)士”阮儀三一輩子所做的事所追的夢》（《新華每日電訊》，2014-02-20）。

⑨出自宋代詞人蘇軾《定風(fēng)波·南海歸贈王定國侍人寓娘》：“試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。”