嚴(yán)復(fù)義利觀及其當(dāng)代價(jià)值*

郭思元，王春林

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150030)

一、嚴(yán)復(fù)義利觀思想產(chǎn)生的背景

(一)嚴(yán)復(fù)的生平經(jīng)歷簡介

嚴(yán)復(fù)(1854-1921)，乳名體乾，譜名傳初，原名崇光，字又陵，也作右陵，后改名復(fù)，字幾道，漢族，福建侯官縣人，近代極具影響力的啟蒙思想家，著名的翻譯家和教育家，新法家代表人物。毛澤東主席曾稱贊“他是中國共產(chǎn)黨出世以前像西方尋找真理的一派人物之一”[1]。

嚴(yán)復(fù)出生于一中醫(yī)世家，六歲時(shí)入私塾讀書，先后從師數(shù)人，接受了較為系統(tǒng)的傳統(tǒng)啟蒙教育。十四歲時(shí)父親嚴(yán)振先病故，家道中落，放棄科舉，考入福州船政學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛，五年后畢業(yè)在軍艦工作。1887年被派往英國格林尼次皇家海軍學(xué)院學(xué)習(xí)，畢業(yè)后被聘為福州船政學(xué)堂后學(xué)堂教習(xí)，后又被李鴻章派到北洋水師學(xué)堂執(zhí)教、總教習(xí)、總辦，甲午慘敗后，與李鴻章公開決裂，有意退出海軍界，另謀發(fā)展。

甲午戰(zhàn)爭后，嚴(yán)復(fù)積極投身于救亡運(yùn)動(dòng)，先后在天津《直報(bào)》發(fā)表《論世變之亟》《原強(qiáng)》《辟韓》《原強(qiáng)續(xù)篇》《救亡決論》等一批重要文章，在這些文章中，他系統(tǒng)地比較了中西方文化的差異，分析了西方列強(qiáng)的全方位優(yōu)勢以及中國落后挨打的原因，提出了“鼓民力、開民智、新民德”的應(yīng)變方略,還通過上述文章介紹了進(jìn)化論、亞當(dāng)斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等西學(xué)理論。1896年創(chuàng)辦俄文館并任總辦，第二年與王修植、夏曾佑等人創(chuàng)辦了覆蓋北方的《國聞報(bào)》和《國聞匯編》，宣傳變法維新，將《天演論》在《國聞報(bào)》上連續(xù)發(fā)表，在維新運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了巨大的影響。1898年進(jìn)京覲見光緒帝，闡述變法主張，撰寫了《上光緒皇帝萬言書》，同年9月，因《國聞報(bào)》報(bào)道戊戌政變的詳情，被清政府勒令停辦，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，嚴(yán)復(fù)離開天津，避居上海。此后先后擔(dān)任開平礦務(wù)局總辦，京師大學(xué)堂附設(shè)譯書局總辦、復(fù)旦公學(xué)校第二任校長、學(xué)部審定名詞館總纂、福建省顧問官、資政院議員等。后因介入洪憲帝制，避禍于天津，1920年因健康狀況嚴(yán)重惡化，回福州養(yǎng)病，次年10月27日在福州郎官巷寓所逝世，享年69歲。

(二)義利觀思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

1.國際經(jīng)濟(jì)背景

嚴(yán)復(fù)生活在19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，此時(shí)西方資本主義國家的工業(yè)革命正在如火如荼的展開，先后完成第一次工業(yè)革命，社會(huì)生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)能力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，英國率先完成了第一次工業(yè)革命，開始進(jìn)行殖民統(tǒng)治，迅速的成為了全世界最大的殖民國，在國際貿(mào)易中占據(jù)了獨(dú)家壟斷地位，成為了世界上最早的資本輸出國和國際貿(mào)易中心，世界市場初步形成。在英國的帶動(dòng)下，美德借助第二次科技革命發(fā)展迅速，俄日經(jīng)過自上而下的改革也使得社會(huì)生產(chǎn)力迅速提升，在第二次科技革命的作用下使得自由競爭階段逐步的過渡到壟斷階段，資本主義生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生重大變化，形成了群雄并起的局面。跨國貿(mào)易和跨國公司迅速發(fā)展，促使世界經(jīng)濟(jì)從英國單級(jí)格局進(jìn)入了多極格局的資本主義壟斷時(shí)期。20世紀(jì)初由于資本主義本身的缺陷及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了資本帝國主義列強(qiáng)的矛盾日益加深，最終導(dǎo)致了第一次世界大戰(zhàn)，從而標(biāo)志著以西方列強(qiáng)為主宰的資本主義世界經(jīng)濟(jì)最終形成。

2.國內(nèi)經(jīng)濟(jì)背景

嚴(yán)復(fù)出生前后，西方列強(qiáng)連續(xù)發(fā)動(dòng)了兩次鴉片戰(zhàn)爭，中華民族內(nèi)憂外患，中國人民飽受磨難。鴉片戰(zhàn)爭以前，古老而又神秘的中國人民過著自給自足的小農(nóng)生活，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)在明清時(shí)期進(jìn)一步得到了發(fā)展，商品貨幣經(jīng)濟(jì)日益提升，在相當(dāng)長的一段時(shí)間里GDP穩(wěn)居世界第一。伴隨著第一次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，英國用堅(jiān)船利炮打開了古老中國的大門，中國延續(xù)了幾千年的自然經(jīng)濟(jì)開始土崩瓦解。從第一次鴉片戰(zhàn)爭到八國聯(lián)軍侵華的60年間，西方列強(qiáng)加快了搶占和瓜分中國市場的狂潮。晚清政府與西方列強(qiáng)簽訂了一系列不平等條約，幾十年間清政府向西方列強(qiáng)賠償了多達(dá)數(shù)百億的巨額賠款，喪失了一系列的主權(quán)，使中國淪為了半殖民地半封建國家，中華兒女陷入了水深火熱之中。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了中國走向近代化的先河，民族資本主義工商業(yè)得到了初步的發(fā)展，但由于受到西方資本帝國主義的嚴(yán)重破壞，民族資本主義工商業(yè)只迎來了短暫的春天。晚清政府腐朽無能，加上自清朝中期以來實(shí)行的閉關(guān)鎖國政策，導(dǎo)致社會(huì)矛盾不斷激化，已經(jīng)到達(dá)了積重難返的境地。甲午戰(zhàn)爭以后，林則徐、魏源、嚴(yán)復(fù)等一批中國先進(jìn)的知識(shí)分子開始睜眼看世界，將自己的愛國之情和報(bào)國之志投入到探索中國救亡圖存的道路中去。

二、嚴(yán)復(fù)義利觀思想的主要內(nèi)容

義是含義極廣的一種道德范疇，一般指正義，道義，早在先秦時(shí)管仲就提出了義，作為四維之一而廣為宣揚(yáng)。儒家將仁、義、禮、智、信合在一起，稱為五常，其中仁義是儒家所提倡的作為2000多年封建統(tǒng)治的道德的核心。利本意為刀劍鋒利，刀口快，多引申為利益、功利、好處。關(guān)于義利之間關(guān)系問題的爭論在2000多年的封建王朝中喋喋不休，義利觀作為一種經(jīng)濟(jì)倫理思想規(guī)范了人們的生活標(biāo)準(zhǔn)，道德準(zhǔn)則和民生經(jīng)濟(jì)等一系列的問題。

中國自古以來就尊崇著重義輕利，尚義排利的儒家思想，將義和利分割開來，成為了對(duì)立面，有利則無義，有義則無利，逐利則不能求義，求義則不能逐利?？鬃釉f：“君子喻于義，小人喻于利”[2]。程子也曾說:“君子未嘗不欲利, 但專以利為心則有害。惟仁義則不求利而未嘗不利也”[3]。董仲舒也曾說：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”[4]。到了宋代時(shí)，宋代理學(xué)家程顥和朱熹等也都對(duì)義利之辨作了闡述，基本承襲了先人的觀點(diǎn)，即便不絕對(duì)排斥利，也主張先義而后利，這一傳統(tǒng)的儒家主流思想在幾千年的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中根深蒂固。

近代以來，以英國為首的西方資本主義國家用堅(jiān)船利炮打開了中國的大門，在不斷剝削和壓榨中國人民的同時(shí)，也給中國帶來了西方思想，并與中國傳統(tǒng)的思想不斷產(chǎn)生碰撞，中國人固有的倫理道德觀念開始發(fā)生變化。嚴(yán)復(fù)從西學(xué)的角度出發(fā)，結(jié)合天演進(jìn)化原理和社會(huì)發(fā)展規(guī)律較為深刻的批判了傳統(tǒng)的倫理道德觀念，并基于天演進(jìn)化原理對(duì)傳統(tǒng)儒家的義利觀系統(tǒng)的進(jìn)行梳理，重新闡述了義和利的關(guān)系，并提出“義利合一，兩利為利”的義利觀。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為人類和所有自然界的生物一樣具有逐利的天然本性，儒家傳統(tǒng)的義利觀只注重了道義而忽視了物質(zhì)利益的存在，將義利分割開來，只肯定道義而否定功利，阻礙了中國社會(huì)的發(fā)展和中國人民思想的進(jìn)步。嚴(yán)復(fù)指出西方國家之所以在經(jīng)濟(jì)方面獲得巨大發(fā)展，就是在天演進(jìn)化論的影響下，尊重和認(rèn)可人們追求個(gè)人正當(dāng)利益及發(fā)展，在自由的市場競爭中，使每個(gè)人的潛力得到極大開發(fā)。嚴(yán)復(fù)呼吁正當(dāng)?shù)睦土x是不應(yīng)該分開的，不要恥于言利，要將義和利統(tǒng)一起來，使人們從傳統(tǒng)的倫理道德思想中解脫出來，這樣中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會(huì)像西方一樣掀起自由競爭的浪潮。

嚴(yán)復(fù)不僅在天演進(jìn)化論中提出了“義利合一”的觀點(diǎn)，而且還根據(jù)西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻闡述了“兩利為利，獨(dú)利必不利”的觀點(diǎn)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為每個(gè)人都不要做損人不利己的事，更不要做損人利己的事，要找到共同利益的最大公約數(shù)。他也強(qiáng)調(diào)國家不要損下益上，公民也不要損上益下，解決對(duì)立面的矛盾沖突時(shí)要應(yīng)用最大功利，秉其“大利所存，必其兩益”的理念來處理各種事物，這樣就可以減少矛盾，使雙方共贏。在此基礎(chǔ)上，嚴(yán)復(fù)提出了“開明自營”的觀點(diǎn)，并在《天演論》中寫下按語：“明智既開之后，則知非明道則無以計(jì)功，非正誼則無以謀利”[5]?！伴_明自營”主要指一種合理正當(dāng)?shù)睦褐髁x，肯定追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益的合理性，并在尊重他人利益的基礎(chǔ)上，去追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，達(dá)到他人利益與個(gè)人利益相統(tǒng)一。

嚴(yán)復(fù)義利觀的提出打破了中國幾千年封建傳統(tǒng)的束縛，體現(xiàn)了近代中國有識(shí)之士追求國家富強(qiáng)，人民富裕的偉大愿望，雖然在很多方面還存在很多的局限性，但它對(duì)近代中國人民解放思想有著巨大的意義，對(duì)當(dāng)代人們正確的價(jià)值選擇，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)以及貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展理念也有著積極的借鑒意義。

三、嚴(yán)復(fù)義利觀思想的歷史影響及當(dāng)代啟迪

(一)嚴(yán)復(fù)義利觀思想的歷史影響

1.在一定程度上沖擊了中國幾千年封建的思想觀念

甲午戰(zhàn)爭的失敗真正地喚醒了沉睡已久的中國人民，嚴(yán)復(fù)作為北洋水師的總辦不僅見證了晚清政府的腐敗與無能，而且還深刻地認(rèn)識(shí)到了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的不足與虛偽，他在翻譯發(fā)表一系列文章后，對(duì)西方世界有了一個(gè)較為深刻的認(rèn)識(shí)。他通過對(duì)比中西方社會(huì)的各方面差異，研判中國時(shí)局，對(duì)中國如何實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)人民富裕作了深刻的剖析，提出了“鼓民力、開民智、新民德”的維新變法方略。首先，破除了封建權(quán)威對(duì)民眾的束縛，推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)俗的改良，挑戰(zhàn)了儒家所提倡的尚德反利思想，在當(dāng)時(shí)推動(dòng)了尚利思潮的興起，在一定方面支持了戒煙運(yùn)動(dòng)和戒纏足運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；其次，沖擊了中國幾千年的傳統(tǒng)教育思想，嚴(yán)復(fù)反對(duì)科舉考試，始終堅(jiān)持傳播西學(xué)，注重從德、智、體等幾個(gè)方面對(duì)學(xué)生全面培養(yǎng)；再次，撼動(dòng)了封建倫理綱常對(duì)國民的控制，主張新民德，明確提出了改造國民劣根性的問題，提倡自由、平等、民主的新的倫理觀念，對(duì)近代國民思想的解放和道德素質(zhì)的提高奠定了基礎(chǔ)。

2.在一定范圍內(nèi)推動(dòng)了古老中國思想變革的熱潮

隨著第一次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，腐朽的晚清政府簽訂了一系列不平等條約，中國人民生活在水深火熱之中，無數(shù)仁人志士都投入到了救亡圖存的愛國運(yùn)動(dòng)中。無論是農(nóng)民領(lǐng)導(dǎo)的太平天國起義，還是晚清政府，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，都沒有能夠救中國，其根本原因在于他們都沒有先進(jìn)的思想作為指南。嚴(yán)復(fù)受西學(xué)的影響，結(jié)合近代西方社會(huì)變革的思想與方法，其翻譯的數(shù)本著作對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以后數(shù)次愛國救亡運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。首先，為戊戌變法奠定了思想基礎(chǔ)，嚴(yán)復(fù)所創(chuàng)辦的《國聞報(bào)》成為了宣傳變法思想的主陣地，在報(bào)上翻譯發(fā)表的《原富》等一系列文章打開了國民的眼界，也為維新派所提倡的學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化知識(shí)提供了舞臺(tái)，營造了良好的維新變法氛圍；其次，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想來源，將天賦人權(quán)的思想引入中國，對(duì)中國封建傳統(tǒng)的君權(quán)神授思想形成了猛烈的沖擊，為資產(chǎn)階級(jí)革命派宣傳革命學(xué)說和人權(quán)思想提供了保證，也為革命派推翻清政府形成了良好的輿論氛圍；再次，為科學(xué)與民主思想的傳播開創(chuàng)了先河，嚴(yán)復(fù)積極引進(jìn)和倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化知識(shí)和民主政治制度，民主與科學(xué)的思潮也成為了近代中國先進(jìn)知識(shí)分子手中的武器，無論是資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)袖的孫中山，還是倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的陳獨(dú)秀和胡適等人都高舉科學(xué)和民主的旗幟，是愛國主義精神和革命精神的體現(xiàn)。

(二)嚴(yán)復(fù)義利觀思想的當(dāng)代啟迪

1.對(duì)建設(shè)“和諧社會(huì)”的義利觀具有啟示意義

嚴(yán)復(fù)的義利觀提倡的是義與利相統(tǒng)一，是對(duì)中國傳統(tǒng)儒家思想中的義利觀的沖擊，他沒有完全肯定利，也沒有完全否定義，而是使義與利之間達(dá)到平衡，在充分注重個(gè)人利益的基礎(chǔ)上達(dá)到個(gè)人利益與他人利益相統(tǒng)一。社會(huì)主義和諧社會(huì)義利觀是在充分尊重社會(huì)基本道德原則和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上建立起來的，他將國家和人民的利益放在重要的位置，但同時(shí)又充分尊重個(gè)人的利益，使個(gè)人的利益與集體的利益達(dá)到統(tǒng)一。社會(huì)主義和諧社會(huì)的義利觀是對(duì)“義利合一”的義利觀的揚(yáng)棄與發(fā)展，并辯證的看待義與利之間的關(guān)系。

改革開放四十年來，我國在經(jīng)濟(jì)方面取得了一系列重大成就，開啟了中國經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的新篇章，國內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二位，人民物質(zhì)生活水平顯著提高。但同時(shí)一些人的思想觀念并沒有跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，還存在著許多偏差。嚴(yán)復(fù)義利觀中的“義利合一”觀念對(duì)抵制當(dāng)今的個(gè)人主義，享樂主義，拜金主義有著重要的規(guī)范作用。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，所有商業(yè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行都是以利益最大化為目標(biāo)，但隨著義利合一的觀念不斷深入人心，我們可以看到很多中國的大型企業(yè)在掙得高額利潤的同時(shí)也在不斷地回報(bào)社會(huì)，以不同的方式創(chuàng)造自己的社會(huì)價(jià)值。從阿里巴巴到華為，這些耳熟能詳?shù)拇蠊敬蠖紕?chuàng)立了慈善基金會(huì)，形成了自己公司的企業(yè)文化。比如支付寶的發(fā)明被譽(yù)為新時(shí)代中國的四大發(fā)明之一，5G技術(shù)的研發(fā)更讓中國人民在世界上揚(yáng)眉吐氣，他們都推動(dòng)著中國科技的不斷發(fā)展，這些也都是更加廣泛的“義”，是嚴(yán)復(fù)所倡導(dǎo)的“義利合一”義利觀的體現(xiàn)，更是社會(huì)主義和諧社會(huì)義利觀的具體體現(xiàn)。

2.引導(dǎo)了新時(shí)代人們正確的價(jià)值選擇

嚴(yán)復(fù)所倡導(dǎo)的“義利合一”的思想的根本要求是義與利的相結(jié)合，使其在一定程度上達(dá)到辯證統(tǒng)一，既不違背義，也不拋棄利。一方面，在儒家文化的長期影響下，中國社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念是“重義輕利”，但在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們更加提倡尊重個(gè)人利益，使每個(gè)獨(dú)立個(gè)體都能自由的發(fā)展，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，從而激發(fā)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的活力。馬克思曾指出人的發(fā)展分為三個(gè)階段即人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴及人的自由而全面發(fā)展。我們現(xiàn)在正處于人對(duì)物的依賴階段，在不侵犯國家和人民的利益及不違背個(gè)人道義的基礎(chǔ)上去追求個(gè)人的利益，這是嚴(yán)復(fù)義利觀所提倡的“義利合一”的具體體現(xiàn)，也是我們黨堅(jiān)持以人為本，不斷地實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益的內(nèi)在要求。

另一方面，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，見利忘義的事件也屢見不鮮，我們要在不斷大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)同時(shí)更加注重精神文明建設(shè)。這就要求我們要深刻理解踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，將國家的利益和人民的利益置于個(gè)人利益之上，做到見利思義。見利思義是嚴(yán)復(fù)義利觀中所倡導(dǎo)“義利合一”的義利觀的另一方面的體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)倫理道德重要組成部分，更是新時(shí)代中華兒女的價(jià)值準(zhǔn)則。

3.對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明具有啟示意義

人類在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)過程中，體現(xiàn)出了兩對(duì)關(guān)系，一個(gè)是人與社會(huì)的關(guān)系，另一個(gè)是人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為自然界是先于人和社會(huì)存在的，它是客觀存在的，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。可見人與自然的關(guān)系影響著人類自身的生存與發(fā)展。如何使人與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一是構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明的題中應(yīng)有之義，嚴(yán)復(fù)的義利觀對(duì)促進(jìn)人與自然的和諧共生有著重要的意義和價(jià)值。

人類進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加快，沒有哪個(gè)國家能夠退回到獨(dú)立封閉的孤島，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不再是傳統(tǒng)的單一模式，而是由市場所主導(dǎo)的復(fù)合型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。隨著我國人口數(shù)量不斷增多，科學(xué)技術(shù)水平不斷發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)種類也不斷豐富，但這些發(fā)展導(dǎo)致了一系列的生態(tài)危機(jī)，集中體現(xiàn)為資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞，人與自然的矛盾日益突出。社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)就是要解決這一問題，將生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)全面可持續(xù)發(fā)展。嚴(yán)復(fù)義利觀中的“兩利為利”可以運(yùn)用到我們解決人與自然的矛盾關(guān)系之中，嚴(yán)復(fù)所指的“兩利”既可以體現(xiàn)為人與社會(huì)之間的關(guān)系，也可以體現(xiàn)為人與自然之間的關(guān)系，在充分尊重自然規(guī)律的情況下，來實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)彼此共贏。我們也應(yīng)該借鑒嚴(yán)復(fù)義利觀中“有生有養(yǎng)”的原則，不能一味地向自然界索取資源，要有計(jì)劃地對(duì)自然界開發(fā)和利用，開發(fā)與保護(hù)形成一種良性的循環(huán)，造福我們的子孫后代。嚴(yán)復(fù)義利觀中的“兩利為利”、“有生有養(yǎng)”的觀點(diǎn)與社會(huì)主義生態(tài)文明所要求的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然有異曲同工之妙。