金代太常寺的設置與職能*

卜曉菲

(渤海大學 歷史文化學院，遼寧 錦州 121000)

太常寺作為負責祭祀、禮樂等具體事務的官署，在中國古代社會中扮演著重要角色。其源可追溯于上古時期禮樂之官，《唐六典》載，“唐、虞之時，伯夷作秩宗，典三禮；又夔典樂，以教胄子”[1]394，秦漢之際，其稱呼出現(xiàn)反復現(xiàn)象，但仍掌禮儀之制，“秦曰奉常，典宗廟禮儀。至漢高祖，名曰太常?；莸蹚驮环畛?，景帝又曰太常”[1]394，至北齊時，太常寺正式出現(xiàn)，《通典》載：“北齊曰太常寺，置卿及少卿、丞各一人”[2]692，此后歷朝相繼沿置。金熙宗時仿中原漢制設立官署，太常寺亦在其中，并掌禮樂、陵寢等事，終金一朝，太常寺始終存在。目前學界，已有多位學者對不同朝代太常寺進行了探討①，而有關金代太常寺的相關研究僅在徐潔的《金代祭禮研究》[3]博士論文中有所提及，他指出太常寺與禮部均是國家祭禮的專門管理機構，掌管國家祭祀，太常寺依據(jù)禮部意見進行具體工作，但這主要傾向于祭禮方面。那么，為何金初就有史籍關于太常寺官職名稱的記載？金代太常寺何時始設？還具有其它哪些職能？本文試結合史籍記載對金初出現(xiàn)太常官職名稱，太常寺官署設置、職能等問題進行初步分析。

一、金初太常官職名稱辨析

金太祖、太宗時期，統(tǒng)治者忙于開疆拓土，國家制度建設“雖有君臣之稱，而無尊卑之別，樂則同享，財則同用”[4]1197，官署設置并不完善，太常寺并未建立，直至熙宗時“皇統(tǒng)三年正月始置”[5]1247。但通過翻閱相關史籍，皇統(tǒng)三年(1143)前就已有多人被任命為太常卿、太常少卿等官，為便于分析，列表如下：

從上表1中可以看出，金太宗時，劉筈、韓昉二人因率眾歸降和被金索回方式入金，并被授予太常官職，王曾瑜在《金熙宗“頒行官制”考辨》[6]一文中指出，“金朝建立之初，落后的女真族根本沒有整套官制，不過是首先逐步照抄遼制……金朝初年，一些自遼降金的官員傳記中，其官銜亦復如此……少卿和卿都類似于宋朝的寄祿官”[6]。呂嗣延本“昌中進士，歷安德州中京內(nèi)省判官”[7]423，遼亡后入金，后因“王師南伐太原，以勞遷太常少卿”[7]423?？梢?，劉筈、呂嗣延、韓昉三人曾仕于遼、宋，入金后被授予的太常官職只是一種榮譽官稱，不具有職事功能。施宜生本“宋政和四年，擢上舍第，試學官，授潁州教授”[5]1786，后因“齊國廢，擢為太常博士”[5]1787；宇文虛中則因金“興兵伐宋，已留王倫、朱弁不遣，虛中亦被留”[5]1791被迫入金，后朝廷“頗愛虛中有才藝，加以官爵”[5]1791，至熙宗天眷時“累官翰林學士知制誥兼太常卿”[5]1792，以上二人皆為熙宗初年任太常官職。綜上所述，金朝初年出現(xiàn)的太常官職，其授予事實上承襲遼、宋之制，史載遼朝“耶律儼子處貞為太常少卿”[8]786，宋代太常寺曾置“卿、少卿、丞各一人，博士四人……少卿為之貳，丞參領之”[9]3882-3883，這一時期金代授予的太常官職事實上具有一定的表彰性，且授予實質(zhì)是統(tǒng)治者為獎勵歸降官員的權宜之計，目的是安撫歸降官員情緒及繼續(xù)吸引歸降民眾，同時，官職在遼末金初這一特殊時刻授予，有利于官員減少反抗，維護統(tǒng)治秩序。

表1 皇統(tǒng)三年前任太常官職人員表

二、金代太常寺的設置

隨著金朝不斷占領遼、宋故地，君臣尊卑觀念增強，金代官僚群體受中原漢制影響程度日益加深，政權制度建設遂提上日程。太宗天會四年，“始定官制，立尚書省以下諸司府寺”[5]1777，即表明仿中原建立漢官制度，然而這些機構建設并不是一蹴而就，它經(jīng)歷了一個漫長過程。熙宗時，銳意革新，進一步仿中原之制，太常寺遂于“皇統(tǒng)三年正月始置。太廟、廩犧、郊社、諸陵、大樂等署隸焉。卿一員，從三品。少卿一員，正五品。丞一員，正六品。掌禮樂、郊廟、社稷、祠祀之事”[5]1247。

金代太常寺最高長官為太常卿，總領太常寺各項事務，其名，“周時曰宗伯，為春官，掌邦禮。秦改曰奉常。漢初曰太?！盵10]497，金亦設，從三品，據(jù)相關文獻記載②，共27人擔任，張暐是曾任金代太常卿的代表人物。太常少卿是太常卿的副手，《唐六典》載：“后魏太和十五年，初置少卿官，太常少卿一人，第三品上；至二十二年，降為正四品上”[1]394，金延置，正五品，共13人擔任。太常丞位在太常少卿之下，漢朝始置“奉常，秦官，掌宗廟禮儀，有丞。景帝中六年更名太?！盵11]726，金設之，正六品，共4人。太常博士始于曹魏“魏官也，魏文帝初置，晉因之。掌引導乘輿”[12]735，金設之，正七品，負責檢討典禮，主要有烏古論德升、郭俁等。

表2 金代曾任太常官職表

據(jù)上表2統(tǒng)計，并結合相關史料，可以看出：第一，金代曾任于太常寺的官員多擔任太常卿、太常少卿、太常丞、太常博士四類，以世宗、章宗二朝官員任職最多，可從側面體現(xiàn)這一時期金代皇帝對禮制的重視程度。第二，官員民族成分以漢族為主體，女真人擔任較少，同時有多名漢族官員曾仕于宋、齊故地，如翟永固曾仕宋“開德府儀曹參軍，金破宋，永固北歸”[5]1975、范拱“宋末，登進士第，調(diào)廣濟軍曹……齊國建，累擢中書舍人”[5]2312等，故大量漢官相繼擔任太常官職，參與國家禮儀制度制定，使得金代禮制吸收了一部分漢族禮儀文化，呈現(xiàn)一種“漢化”現(xiàn)象。第三，出現(xiàn)多名官員兼任太常官職現(xiàn)象，如王競“參政韓昉薦之，召權應奉翰林文字，兼太常博士”[5]2722；張景仁“十年，兼太常卿，學士、同修國史如故”[5]1893、楊伯仁“久在翰林……不數(shù)月，兼左諫議大夫，俄兼太常卿”[5]2724-2725等，可見兼任太常官職者多曾在翰林學士院、國史院任職，這些官署具有執(zhí)掌國家文化、禮儀之責，與太常寺職掌有一定聯(lián)系。第四，所屬官員須博學多才，精通禮法制度，如張暐“博學該通，登正隆五年進士”[5]2327，海陵、世宗二朝均任職于太常寺，章宗明昌三年(1192)官至太常卿，“歷太常、禮部二十余年，最明古今禮學，家法為士族儀表”[5]2329；楊云翼“登明昌五年進士第一，詞賦亦中乙科”[5]2421，至哀宗時，任命為太常卿；賈益為賈少沖子，“少穎悟如成人”[5]2001，“中大定十九年進士”[5]2001，于宣宗貞祐二年被“召為太常卿”[5]2001，可見任于太常寺官員多以科舉入仕，具有一定知識素養(yǎng)。

此外，據(jù)《金史·百官志》載，除以上四種官職，太常寺還有檢閱官、檢討、太祝、奉禮郎、協(xié)律郎五種官職隸于其中，在祭祀、禮樂等各項活動中負責設版位、監(jiān)視音調(diào)等工作，但據(jù)《金史》記載僅有胡光謙任奉禮郎、麻九疇任太祝兩人。太常寺另有7署皆歸其管轄，每個官署設令、丞二員，職能設置不同，分管郊廟、禮樂、祭祀等事務，受史料所限，其它任職者尚不明確。

三、金代太常寺職能

“太常寺本禮樂之司”[13]3056，掌管禮樂是第一要務。金代太常寺不僅執(zhí)掌禮樂，同時也具有參與國家重大祭祀、商議謚號、作為外交使臣出使他國等職能。

(一)執(zhí)掌禮樂

“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故羣物皆別”[14]1191。樂和禮往往聯(lián)系在一起，它對維護政權穩(wěn)定具有重要意義。金代禮部和太常寺皆參與樂曲和禮儀的相關建設，金初樂曲多源于北宋“初，太宗取汴，得宋之儀章鐘磬樂簴，掣之以歸”[5]882。世宗大定年間太常寺上言“歷代之樂各自為名，今郊廟社稷所用宋樂器犯廟諱，宜皆刮去，更為制名。于是，命禮部、學士院、太常寺撰名，乃取大樂與天地同和之義，名之曰‘太和’[5]882。金代樂曲與宋一脈相承，又形成了自身特點，主要表現(xiàn)為樂曲名稱制定，“樂曲之名，唐以‘和’，宋以‘安’，本朝定樂曲以‘寧’為名，……皇統(tǒng)九年拜天用乾寧之曲……宜皆以‘寧’字制名”[5]884。樂曲中字的變化體現(xiàn)金朝對安寧的向往，更體現(xiàn)對儒家禮樂思想文化的繼承。

在禮儀方面，太常寺積極維護本國禮儀，當存在不合禮行為時，積極提出意見，“大定二十九年三月，章宗以在諒闇，免宋使朝辭，太常寺言：‘若不面授書及傳達語言，恐后別有違失’”[5]868。太常寺和禮部經(jīng)常共同參與國家禮儀制定，禮部尚書張行信曾言：“近奉詔從世宗十六拜之禮，臣與太常參定儀注，竊有疑焉”[5]768。無論是樂曲稱謂，還是禮儀文化均透露出了金代對中原禮樂文化的繼承，禮樂相輔相成，不可分割，樂為禮服務，因而太常寺正是肩負著金代禮樂文化建設任務的重要機構。

(二)參與國家重大祭祀

由于太常寺是國家掌管禮儀的重要官署，這就決定國家重大祭祀活動需太常寺官員親自參與。首先，金代祭祀對器物選用有特殊要求，其中鎮(zhèn)圭樣式選用由太常寺負責，世宗大定十一年(1171)，“太常寺按禮‘大圭長三尺，抒上終葵首，天子服之’”[5]977。其次，太常寺官員在重大祭祀活動充當贊引、導駕角色，“皇帝升自阼階，登歌樂作，太常卿前導，詣始祖位酌尊所，樂止。奉瓚槃官以瓚涖鬯，執(zhí)尊者舉冪，侍中跪酌鬱鬯，訖，太常卿前導，入詣始祖室神位前，北向立”[5]739。最后，太常寺官員在諸多祭祀活動中，所站方位、次序也有特殊規(guī)定。郊禮中“禮部尚書、太常卿、光祿卿、禮部侍郎位各次之，太常丞、光祿丞又次之。……又設禮部尚書、太常卿、光祿卿位于牲牓南稍北，西向。太常丞、光祿丞、太官令位于其后”[5]696。朝享儀中“太尉、司徒、助祭宰相位在大禮使之南，侍中、執(zhí)政官又在其南，禮部尚書、太常卿、太仆卿、光祿卿、功臣獻官在西，舉冊、光祿丞、太常博士又在其西，功臣助奠罍洗爵洗等官位于功臣獻官之后”[5]733。金代祭祀活動，太常卿、太常丞、太常博士等太常寺屬官親自參與國家祭祀，是各項活動得以順利進行的保障。

(三)參議謚號

太常寺官員具有參議謚號職能，曹魏時期便有“王公以下應追謚者”[12]736，太常博士議定之規(guī)定。金代太常寺亦具有擬謚職能。熙宗年間，時立愛去世，皇帝“復詔太常，賜以美謚”[7]377。章宗明昌四年(1193)完顏守道去世“太常議謚曰簡憲，上改曰簡靖，蓋重其能全終始云”[5]1958。又有《嘉議大夫陜西東路轉(zhuǎn)運使剛敏王公神道碑銘》中載“太?？夹校u曰‘剛敏’”[15]373。太常寺不僅參與官員謚號商定，其皇帝謚號議定也參與其中，“大定二十六年，奉敕旨，閔宗(熙宗)廟號仰商量定了奏知。太常寺檢討到……其廟號亦用美謚，別無用哀閔等字者。謹按謚法，在官遭難曰閔，使民悲傷曰閔，雖非所指所行過惡，然終非謚號之美者”[16]60。有時太常寺亦會參與山川名號的封爵，世宗大定十二年(1172)“十二月一日，禮部，太常寺、學士院檢定到爵號名稱，及差官相視到建廟地步下項。奏奉敕旨封王，仍以‘興國靈應’為名”[16]293。

(四)出使他國

太常寺官員在日常生活中不僅參與禮樂、祭祀等活動,亦積極參與國家政治活動，如作為外交使臣出使周邊，金朝最早派太常寺官員作為使臣出使他國是海陵王正隆六年(1161)，“以太常博士張崇為高麗生日使”[5]115，其后，世宗大定二十年(1180)“以太常少卿任倜為高麗生日使”[5]176，紹熙二年(1191)，“金國遣使鎮(zhèn)國上將軍……太常少卿、上騎都尉、陳留縣開國子、食邑五百戶路伯達，來賀重明圣節(jié)”[17]433。章宗承安三年(1198)“丁未，以太常卿楊庭筠等為賀宋正旦使”[5]249，章宗泰和五年(1205)“已丑，以太常卿趙之杰等為賀宋正旦使”[5]272，泰和六年(1206)“朝請大夫太常少卿黃震為夏國王李安全封冊使”[5]1477。據(jù)目前可考史料，金代派遣太常寺職官出使他國共6次，以出使南宋次數(shù)最多，主要集中在章宗一朝。出使官員官職主要有太常卿、太常少卿、太常博士三種，多為漢族官員，他們多熟知中原漢制禮法，具有較高學識和一定社會地位。

此外，太常寺還可建言獻策、參議政事。宣宗貞祐三年(1215)，太常丞石抹世勣上言“荒田牧地耕辟費力，奪民素墾則民失所。況軍戶率無牛，宜令軍戶分人歸守本業(yè)，至春復還，為固守計”[5]1051—1052。章宗泰和年間，太常卿趙之杰、知大興府承暉等人曾上言“江南敗衄之余，自救不暇，恐不敢敗盟”[5]2167。

綜上，太常寺作為執(zhí)掌禮儀、祭祀等工作的官署，對金朝禮儀制度的建設發(fā)揮了重要作用。金代太常官職名稱的出現(xiàn)要早于太常寺建立，金初為了鞏固政權，將太常卿、太常少卿等官授予遼、宋故地高官，其實質(zhì)是一種榮譽官稱，目的是褒獎官員、安撫人心；隨著金代皇帝不斷重視禮制，受中原儒家禮樂祭祀文化影響不斷增強，太常寺遂于皇統(tǒng)三年始置，所屬官員選用更是以漢族為主；執(zhí)掌皇家禮樂、郊廟、社稷是其主要工作，此外，還有參與謚號擬定、作為外交使臣出使周邊各國、參議民事等職能。金代太常寺的置設承前啟后，是北方民族模仿中原政治制度的重要體現(xiàn)，是僅次于禮部而存在的又一維護禮制的重要官署，體現(xiàn)了統(tǒng)治者受漢家禮法意識不斷增強，其建立對金代統(tǒng)治者維護綱常禮教具有特殊意義，有利于統(tǒng)治者以禮治國，促進社會歷史發(fā)展。

[注 釋]

①孫文娜《兩漢太常研究》(湘潭大學碩士學位論文，2009年)、李先葉《遼朝主管音樂的機構及其主要職能》(《內(nèi)蒙古社會科學》2013年第2期)、衛(wèi)亞浩《宋代太常卿(或判太常寺)設置與任職情況考》(樂府學，2014年)、龔延明《北宋太常寺禮樂機構述論》(中原文化研究，2019年第5期)等。

②表中所列官員官職史料來源主要有《大金集禮》《金史》《全金石刻文輯?！贰洞蠼饑拘ＷC》《中州集》。同一人可能在不同時期任過不同官職，但皆以其最高官品來計算。如張暐曾任太常卿、太常少卿等四種官職，但取太常卿一職來計算。