科爾伯格“公正團(tuán)體法”在高校輔導(dǎo)員德育工作中的有效運(yùn)用*

葉純亮

(合肥師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 合肥 230600)

高校大學(xué)生是中國特色社會主義建設(shè)的接班人，其道德素養(yǎng)對社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮、人才建設(shè)等有著重要的影響作用，我國一直以來也非常重視大學(xué)生的德育教育，一直把立德樹人、促進(jìn)大學(xué)生道德決策能力提升作為高校各項建設(shè)工作的核心來抓[1]。習(xí)近平總書記更是在多次講話中提出了高校學(xué)生德育教育工作的重要目標(biāo)，就是要培養(yǎng)又紅又專、具有良好道德素養(yǎng)的優(yōu)秀人才。作為高校德育工作的主要實(shí)施者和引導(dǎo)者，輔導(dǎo)員在幫助學(xué)生提升德育水平、培訓(xùn)學(xué)生良好的道德判斷能力方面擔(dān)負(fù)著義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。作為輔導(dǎo)員不僅要從理論層面意識到德育教育工作的重要性，明確相關(guān)理論和思想的核心精髓，而且要在實(shí)踐層面不斷進(jìn)行德育教育模式探索[2]?！肮龍F(tuán)體法”從實(shí)踐的層面為德育教育提出了一整套行之有效的方法，對于高校的德育教育工作開展有良好的借鑒意義和價值。

一、科爾伯格“公正團(tuán)體法”在高校輔導(dǎo)員德育工作中的重要意義

“公正團(tuán)體法”是美國著名的教育家科爾伯格所提出的針對個體德育發(fā)展的理論，是其道德認(rèn)知發(fā)展理論中的重要概念?？茽柌裨诘赖陆逃约皩W(xué)校德育領(lǐng)域的研究非常系統(tǒng)，是德育教育發(fā)展領(lǐng)域的先驅(qū)者和推動者。在對以色列集體農(nóng)莊以及美國一家女子監(jiān)獄進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和實(shí)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合科爾伯格自身在二戰(zhàn)時期的遭遇和對人類道德的系統(tǒng)思考，并批判性地繼承發(fā)展涂爾干集體教育思想，科爾伯格提出了道德教育的新策略和途徑，即“公正團(tuán)體法”。

從高校德育輔導(dǎo)角度出發(fā)，“公正團(tuán)體法”可以理解為通過建立和發(fā)展師生之間公平正義的交互環(huán)境以及道德氛圍，憑借民主參與和管理的方式，強(qiáng)化集體教育的原則和理念來提升個體的道德水平[3]。由于“公正團(tuán)體法”有著堅實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，是在大量實(shí)驗基礎(chǔ)上所提出的理論，因此其實(shí)用性和可操作性都非常強(qiáng)，理論架構(gòu)也非常嚴(yán)謹(jǐn)。對于“公正團(tuán)體法”的核心思想可以從四個方面加以概括，即：首先,良好德育氛圍的營造是開展“公正團(tuán)體法”的前提和基礎(chǔ)，德育教育的效果與道德環(huán)境之間息息相關(guān)；其次，共同參與、民主管理是“公正團(tuán)體法”的核心理念；再次，公正性是團(tuán)體結(jié)構(gòu)發(fā)展水平的重要因素；最后，通過學(xué)生之間和學(xué)生個體內(nèi)在的自我教育來提高道德水平是德育教育的最佳方式。“公正團(tuán)體法”在學(xué)校德育教育發(fā)展方面有著極其重要的作用，對于高校輔導(dǎo)員開展德育工作有著重要的指導(dǎo)意義[4]。

第一，全面塑造大學(xué)生道德責(zé)任意識，提升道德發(fā)展水平。“公正團(tuán)體法”的核心思想和做法，在于營造良好的道德整體氛圍，以環(huán)境改觀來帶動學(xué)生個體的道德水平提升，同時借助隱性課程的開展，潛移默化地影響學(xué)生的道德決策。科爾伯格提出，個體能否作出正確的道德決策，實(shí)現(xiàn)道德素養(yǎng)的提升在很大程度上受到所在團(tuán)體的道德氛圍影響，因此，建立學(xué)校良好的道德環(huán)境對于學(xué)生的道德提高有著重要意義[5]。

第二，進(jìn)一步強(qiáng)化大學(xué)生道德認(rèn)知能力，并實(shí)現(xiàn)行為轉(zhuǎn)化。德育教育不僅要重視道德認(rèn)知水平的提升，還要不斷促進(jìn)道德認(rèn)知向道德行為的轉(zhuǎn)化，只有高效率的轉(zhuǎn)化結(jié)果才更具實(shí)際意義和價值。“公正團(tuán)體法”在促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知能力提升并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動方面有著獨(dú)到的優(yōu)勢，這種建立于道德認(rèn)知發(fā)現(xiàn)理論且結(jié)合了大量實(shí)踐經(jīng)驗的方法，有利于幫助學(xué)生作出正確的道德決策，從而指導(dǎo)自身的行為。在具體實(shí)踐操作中，它通過團(tuán)體活動的組織來發(fā)揮作用，將輔導(dǎo)者與學(xué)生平等地納入活動團(tuán)體中，賦予平等的參與和管理團(tuán)隊制度的權(quán)利，對于遇到的道德問題，每一個參與者都能平等地提出意見和建議，團(tuán)隊的所有制度和規(guī)范都由每一個成員共同協(xié)商制定，并遵照執(zhí)行，這極大地激發(fā)了學(xué)生對于外在的道德規(guī)范的主動認(rèn)可與行使的動力。

第三，為大學(xué)生德育教育提供新的方式，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐方法創(chuàng)新。在傳統(tǒng)的道德教育模式下，依靠理論的強(qiáng)化是主要的方法，但顯然這種過于抽象，缺乏感知性的方法收效甚微，且需要付出相當(dāng)多的管理精力和成本，限制了高校輔導(dǎo)員的管理效率?！肮龍F(tuán)體法”的出現(xiàn)則打破了這種局面，它從實(shí)際的操作和團(tuán)體活動的組織層面為德育教育提供了新的方法，通過建立公正、平等的團(tuán)體，營造良好的團(tuán)體道德氛圍來影響團(tuán)體中的每一個人，能有效地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)生動力，自覺主動地遵守道德規(guī)范，形成正確的道德決策。

二、當(dāng)前高校輔導(dǎo)員德育工作中存在的問題討論

(一)忽視學(xué)生主體參與度，導(dǎo)致德育教育實(shí)效性差

當(dāng)前高校輔導(dǎo)員在開展德育工作、踐行德育課堂時方法比較單一，通過組織班會等形式來進(jìn)行單向的講授灌輸依然是主要方式，在這種機(jī)械且缺乏活力的方法下，學(xué)生的積極性和主動性很難被激發(fā)，其很難達(dá)到預(yù)期效果。在高校的德育教育實(shí)施過程中，高校輔導(dǎo)員占據(jù)主體地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，學(xué)生則是被動的接受者，大多數(shù)時候，德育教育的課堂上輔導(dǎo)員在滔滔不絕地講授，學(xué)生被動機(jī)械地接收信息，課堂氛圍沉悶而缺乏互動成為主要的狀態(tài)，輔導(dǎo)員與學(xué)生之間很少進(jìn)行溝通交流，互換想法，討論的環(huán)節(jié)也非常少。此外，對于學(xué)生的個體性缺乏關(guān)注，德育教育未能做到結(jié)合學(xué)生個體實(shí)際因材施教，對學(xué)生多元化關(guān)注的缺失壓抑了學(xué)生的積極性，同時由于教育過程中很少設(shè)置學(xué)生參與的環(huán)節(jié)，因此其實(shí)效性是非常薄弱的。對于很多學(xué)生來說，無法真正從輔導(dǎo)員的德育教育中獲得明顯的成長，流于形式、停于表面成為當(dāng)前高校德育工作開展的“通病”。

(二)德育教育氛圍營造不足，缺乏隱性教育的滲透

學(xué)校的道德氛圍對學(xué)生的德育發(fā)展具有重要的意義，學(xué)生個體的道德觀念、道德行為都會與環(huán)境的主體氛圍形成呼應(yīng)。很多高校輔導(dǎo)員在開展德育工作時往往只重視課堂上的講授而忽視了學(xué)校和班級道德氛圍的營造，忽略了隱性教育的滲透作用，甚至在一些高校的學(xué)生組織中存在著大量見不得光的暗箱操作，學(xué)生會競選采取非正常渠道來獲得選票，金錢交易等現(xiàn)象時有發(fā)生，獎學(xué)金發(fā)放中拉關(guān)系，社團(tuán)納新過程中“走后門”，這些不良的道德行為充斥在各種學(xué)生組織或社團(tuán)中，形成了很壞的影響，給學(xué)生個體的德育發(fā)展樹立了不好的榜樣，削弱了德育教育的效果。

(三)大學(xué)生自律意識淡薄，缺乏自我道德教育能力

當(dāng)前，高校德育教育存在過度重視外在的約束和指導(dǎo)教育，而忽視了對學(xué)生自律性的引導(dǎo)和提倡的現(xiàn)象，學(xué)校道德教育中對于學(xué)生的自律意識的培養(yǎng)是比較匱乏的。事實(shí)上，道德是作用于人的心靈層面的事物，是需要激發(fā)個體內(nèi)在的動力才能取得良好效果的教育事項。在德育教育中，對學(xué)生的自律性以及自我道德教育的重視是非常必要的。個體的道德發(fā)展最重要的推動力量還是來自于內(nèi)在的自我覺醒，輔導(dǎo)員以及學(xué)校的道德引導(dǎo)只是他律性質(zhì)的約束，其作用是有限的，只有當(dāng)學(xué)生在不存在外在約束的情況下仍然能獨(dú)立進(jìn)行正確的道德決策，規(guī)范自己的道德行為才能被認(rèn)為是道德教育的成功。

三、科爾伯格“公正團(tuán)體法”在高校輔導(dǎo)員德育工作中的有效運(yùn)用

(一)開展民主化的師生德育互動，提升學(xué)生集體感和參與感

科爾伯格認(rèn)為道德教育的關(guān)鍵不是向人們講解什么是道德行為，道德標(biāo)桿的內(nèi)容包括哪些，而是要讓人們具備推理和評價能力，對自我的行為是否道德具有判斷力，能主動自覺地作出正確的道德決策。因此，在高校道德教育中，輔導(dǎo)員既要重視學(xué)生的集體感的培養(yǎng)，也要留出足夠的時間，設(shè)計必要的環(huán)節(jié)與學(xué)生進(jìn)行高效的溝通互動，要重視學(xué)生的參與，賦予學(xué)生進(jìn)行民主管理的權(quán)利。 首先，就前者而言，高校本來就應(yīng)該是一個師生可以平等交互、具有良好的溝通渠道、民主的管理模式的社區(qū)，自由、活潑是這個社區(qū)的主題曲，因此輔導(dǎo)員應(yīng)該打破傳統(tǒng)的家長權(quán)威式的溝通互動模式，弱化權(quán)威性，發(fā)展平等民主性，幫助和啟發(fā)學(xué)生自由表達(dá)思想，溝通理念，從而激發(fā)學(xué)生的集體感，使他們更容易認(rèn)可集體的規(guī)范，主動將集體道德感融入到自我的道德體系中。其次，就后者而言，輔導(dǎo)員和高校應(yīng)該借鑒“公正團(tuán)體法”的思想和方法，賦予學(xué)生民主平等地參與到團(tuán)體制度規(guī)范制定、管理等事項中，對于集體事務(wù)群策群議，激發(fā)學(xué)生的參與意識，提升學(xué)生的道德決策能力。比如：在著名的西點(diǎn)軍校中，教官的職責(zé)只是在于引導(dǎo)以及必要的輔導(dǎo)，而大部分的事務(wù)管理則都由學(xué)生自主進(jìn)行，這種模式極大地調(diào)動了學(xué)生的主人翁意識和集體責(zé)任感，在潛移默化間促進(jìn)了其道德素養(yǎng)的提升。

(二)充分發(fā)揮教師人格表率作用，為學(xué)生樹立道德榜樣示范

在道德教育中，環(huán)境的影響作用是深遠(yuǎn)的。良好的環(huán)境氛圍對于個體的道德發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用，環(huán)境作為一種隱性資源可以在潛移默化間給學(xué)生提供道德榜樣，借助精神作用機(jī)制來引導(dǎo)學(xué)生的道德決策。高校中教師作為學(xué)生成長環(huán)境中重要的影響者和指導(dǎo)者無疑會對學(xué)生的道德發(fā)展起到重要的作用，輔導(dǎo)員自身的言談舉止、行為規(guī)范在很大程度上都會成為學(xué)生效仿的榜樣，因此輔導(dǎo)員應(yīng)該時刻省察自身，“吾日三省吾身”，時刻意識到自身的表率作用，嚴(yán)以律己，以身作則，為學(xué)生起到良好的示范作用。要在品德修養(yǎng)和人格魅力等方面“苦心修煉”，以崇高的精神境界，高尚的道德品格為學(xué)生樹立積極的榜樣，使學(xué)生在潛移默化中受到教師自身高尚情操的影響而自覺遵守道德規(guī)范，提升道德自律性。事實(shí)上，榜樣的作用在很多時候都遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過各種說教和灌輸，以身作則遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于以言說法，學(xué)生自覺主動地效仿榜樣的行為舉止，形成良好的道德決策能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比被動地接受道德知識灌輸，在外在的約束下被迫規(guī)范自己的行為來得更加有效。因此，作為高校輔導(dǎo)員，要對自身的示范與引導(dǎo)作用有明確的認(rèn)知，重視隱性的教育，與課堂直接的灌輸相比，榜樣的作用，隱性的模式可以取得事半功倍的效果。

(三)積極創(chuàng)新德育教育實(shí)踐形式，為德育實(shí)踐提供角色承擔(dān)

傳統(tǒng)的德育教育以理論知識的宣講為主，說教是主要的模式，然而這樣的教育方法由于和學(xué)生的實(shí)際情況有較大脫節(jié)，缺乏實(shí)踐活動，因此效果不佳。根據(jù)科爾伯格的德育教育思想，采用“公正團(tuán)體法”來進(jìn)行德育工作，可以有效增強(qiáng)其實(shí)踐性，這種建立在實(shí)踐模式上的方法借助團(tuán)體的形式發(fā)揮作用，每一個團(tuán)體成員都可以在團(tuán)體中平等地交流互動，表達(dá)想法，對團(tuán)體事務(wù)提出自己的觀點(diǎn)，在集體的影響下提高道德決策能力，在道德實(shí)踐的過程中，學(xué)生通過進(jìn)行角色承擔(dān)來提升自己的道德素養(yǎng)，而角色承擔(dān)需要具備以下的條件才能取得預(yù)期的效果。首先，輔導(dǎo)員要有意識地幫助學(xué)生營造良好的角色承擔(dān)環(huán)境氛圍，給予學(xué)生更多參與和討論集體事務(wù)的機(jī)會，保證德育實(shí)踐活動中氛圍的平等和諧、節(jié)奏的張弛有度，使每一個人都能認(rèn)真地投入到活動中，對他人的發(fā)言認(rèn)真聆聽，積極思考，同時自己針對討論的議題有充分的思考。德育實(shí)踐活動的高效開展離不開輔導(dǎo)員的積極引導(dǎo)和對氛圍的營造。其次，輔導(dǎo)員在進(jìn)行德育實(shí)踐活動時要注重學(xué)生對于個人主觀認(rèn)知和過激態(tài)度情緒的處理，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到每一個人都可以承擔(dān)別人的機(jī)會，在角色承擔(dān)上每一個人都是平等的，以此來幫助學(xué)生克服個人情緒對問題討論和道德決策的負(fù)面影響。角色承擔(dān)的可替換性保障了團(tuán)體中道德決策的公平和正義，從而使決策都能得到每一個成員的認(rèn)可，進(jìn)而主動遵照執(zhí)行。總之，角色承擔(dān)可以使學(xué)生能學(xué)習(xí)換位思考，設(shè)身處地地為別人著想，使自己的行為更加符合道德要求和規(guī)范。

(四)強(qiáng)化大學(xué)生的道德自律意識，開展個體教育和集體教育

道德問題歸根到底是人精神層面的問題，對學(xué)生進(jìn)行德育教育就必須從其心理出發(fā)，強(qiáng)化心理建設(shè)，促進(jìn)其自律性的形成，從而自覺主動地遵守道德規(guī)范，提升道德決策的能力。根據(jù)科爾伯格的觀點(diǎn)，學(xué)生道德品質(zhì)的提升單純地依靠輔導(dǎo)員的理論知識灌輸其效果是非常有限的，而寄希望于學(xué)生隨著年齡的增長和社會經(jīng)驗的增加而自動實(shí)現(xiàn)道德素質(zhì)的提升也是不現(xiàn)實(shí)的，只有當(dāng)學(xué)生個體內(nèi)外部形成合力，個體的道德意識與社會外在的道德約束形成有效交互時，道德素養(yǎng)才能提升。因此在進(jìn)行道德教育實(shí)踐活動時，輔導(dǎo)員就要有意識地培養(yǎng)學(xué)生的自律意識，有效地開展個體教育和集體教育。首先，可以借鑒“公正團(tuán)體法”的方法，通過設(shè)置集體會議來解決道德問題，比如針對偷盜行為，組織集體會議，引導(dǎo)每一個學(xué)生進(jìn)行認(rèn)真地討論分析，對偷盜行為進(jìn)行道德評價，并商討出解決的方法。在科爾伯格的實(shí)驗中，偷盜者沒有找到的情況下學(xué)生都選擇了一起承擔(dān)責(zé)任的做法，對于被盜者的損失大家愿意共同承擔(dān)，而通過這樣的集體會議，團(tuán)體中再也沒有發(fā)生任何偷盜事件。由此可見集體會議方法對于道德建設(shè)的意義。其次，輔導(dǎo)員可以引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮主導(dǎo)性，共同協(xié)商制定詳盡的班級規(guī)章制度，以此來激發(fā)學(xué)生的自我道德管理意識，同時也能使得班規(guī)更易于被執(zhí)行。在該過程中，要保證每一位同學(xué)都平等參與，包括輔導(dǎo)員在內(nèi)，對于班規(guī)制定有著平等的權(quán)利，不存在任何權(quán)威和特權(quán)，輔導(dǎo)員的角色只是一位引導(dǎo)者，而班規(guī)包括收集意見，形成初稿，最終定稿，執(zhí)行落實(shí)方法以及違規(guī)懲戒等等內(nèi)容都由學(xué)生共同協(xié)商制定。通過這樣的方式能使得班規(guī)更加符合學(xué)生的實(shí)際情況，且具有較強(qiáng)的操作性，最重要的是有助于促進(jìn)學(xué)生自律意識的覺醒，其帶來的德育教育效果是非常顯著的。

綜上所述，大學(xué)生道德素養(yǎng)提升對社會發(fā)展建設(shè)和國家未來優(yōu)秀人才儲備有著重要意義。高校輔導(dǎo)員作為大學(xué)生道德教育主要的引導(dǎo)者和實(shí)施者，在德育工作中肩負(fù)著義不容辭的責(zé)任和義務(wù)?？v觀當(dāng)前我國高校德育教育狀況，雖然取得了一定的成績，但仍有不少問題和短板存在，這些問題與不足極大地制約了德育教育的發(fā)展，為此就需要高校輔導(dǎo)員不斷優(yōu)化自身的知識結(jié)構(gòu)，借鑒在德育實(shí)踐教育方面有著確切的效果的“公正團(tuán)體法”來從理論與實(shí)踐兩個層面加強(qiáng)對大學(xué)生的德育輔導(dǎo)?！肮龍F(tuán)體法”以其充分的實(shí)踐研究為道德教育實(shí)踐提出了一套可行的、具有較強(qiáng)操作性的方法，該方法的核心在于通過建立良好的團(tuán)體道德氛圍、組織團(tuán)體道德實(shí)踐活動來潛移默化地影響團(tuán)體中個體的道德水平，促進(jìn)其道德決策能力的提高，對于我國當(dāng)前的高校道德教育輔導(dǎo)來說，有比較豐富的參考借鑒意義。