本然、實(shí)然與應(yīng)然*
——人與自然關(guān)系的邏輯理路

鄒 健

(河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024)

人類生存發(fā)展的歷史包含著人與自然相互關(guān)系的流變及對兩者關(guān)系的審思。受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，古人只能利用簡易的生產(chǎn)工具艱難維系種群的生存。面對自然的威脅，古人只得屈從，進(jìn)而將之神化，自然得以“附魅”。工業(yè)革命以來，對于古代那些難以解釋的諸如“怪力亂神”般的自然現(xiàn)象，都隨著人類認(rèn)識的發(fā)展而不斷被破譯、被認(rèn)知，自然也隨之被“祛魅”。在逐步實(shí)現(xiàn)“征服”和“控制”自然的進(jìn)程中，人乃世界之中心的感慨也隨之誕生。當(dāng)被忽視的生態(tài)問題已逐步影響到人類的生存發(fā)展時(shí)，人類才幡然醒悟并開始重新審視人與自然的關(guān)系，由此推動(dòng)自然進(jìn)入“返魅”階段。造成生態(tài)危機(jī)的根源便是人與自然兩者之間關(guān)系的異化。因此，處理當(dāng)前生態(tài)困境，化解生態(tài)難題，亟需厘清人與自然關(guān)系的邏輯理路，即探討人與自然關(guān)系的流變，反思人與自然關(guān)系的異化問題，探求人與自然和諧關(guān)系的重構(gòu)。

一、本然：互為本質(zhì)，為彼此而存在

“本”即根源、本質(zhì)；“然”，是也?！氨救弧奔础氨驹礊橹?，本質(zhì)為此”。由此“本然”是指在現(xiàn)存的條件下事物之間本該存在的，或者基于事物本身的規(guī)律和性質(zhì)所本應(yīng)達(dá)到的狀態(tài)。人與自然的本然關(guān)系，即遵循自然規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，根據(jù)自然的性質(zhì)和人類社會(huì)的性質(zhì)，人與自然之間根本上應(yīng)當(dāng)存在的關(guān)系狀態(tài)。

(一)人與自然本質(zhì)相通

從人的現(xiàn)實(shí)存在方面看，馬克思認(rèn)為人首先是自然的存在物，具有自然的屬性；從現(xiàn)實(shí)性來看，人同時(shí)也具有社會(huì)的屬性。一方面，人是具有自然屬性的類存在物。馬克思提及人是對象性的存在，是具備生命和肉體的現(xiàn)實(shí)性的存在，或者說人是有感性的對象作為自身本質(zhì)表現(xiàn)的對象，或者說人只有憑借現(xiàn)實(shí)感性的對象才能體現(xiàn)其生命的存在。也就是說，人只有依靠外部自然界客觀存在物的對照，才能顯現(xiàn)出自身的存在，人才能成為為真實(shí)存在的人，也就是馬克思提到的“人直接地是自然存在物”[1]209；另一方面，馬克思指出：人的本質(zhì)不在于人的自然屬性而在其內(nèi)含的社會(huì)性。只有在人類社會(huì)中，人的自然的屬性、自然的存在，才是“合乎人性”的存在。馬克思指出：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]501從人的發(fā)展需要社會(huì)因素支持來看，人的本質(zhì)不是個(gè)人所屬的抽象的特質(zhì)，而是一個(gè)有機(jī)的綜合，即人與人、人與社會(huì)相互交往所形成的社會(huì)關(guān)系的總和。人的需要的發(fā)展對于人的社會(huì)性的形成具有重要的推動(dòng)作用。帶有固定性的自然界對于滿足不斷增長的人類的需求來講還是有限的，人的需要的膨脹必定要不斷地否定和超越自身自然性范疇中基礎(chǔ)層面上的需要。而這就要求他和他人及社會(huì)進(jìn)行復(fù)雜的交往活動(dòng)，這些交往活動(dòng)附帶人類的特質(zhì)，形成一定的社會(huì)關(guān)系，產(chǎn)生了人的社會(huì)屬性。因此，人的現(xiàn)實(shí)存在就是人的自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一。

從自然界的客觀存在方面看，自然的存在本身也包含著雙重屬性的對立統(tǒng)一，即自然的自在性和屬人性，即“自在自然”和“人化自然”的對立統(tǒng)一。首先，人類是自然界經(jīng)過長期發(fā)展，經(jīng)過自然規(guī)則的遴選而產(chǎn)生的生命群體，是自然界的一部分。因此，自然是先于人類而存在的。這里的“自在自然”就是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下統(tǒng)稱為《手稿》)中提到的“作為自然界的自然界”[1]221，即先在的自然。這里不僅含有在人類產(chǎn)生之前的自然，而且包括目前超出人類認(rèn)識和改造能力范圍之外尚未觸及到的自然，即自在自然。其次，在人類社會(huì)形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。以人類生產(chǎn)實(shí)踐中受到認(rèn)識和改造自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界，這是馬克思對“人化自然”的總結(jié)表述?！叭嘶匀徊粌H是實(shí)踐的對象，它主要是實(shí)踐的成果”[2]186，人類社會(huì)誕生之后，人類便不斷地與自然進(jìn)行復(fù)雜的物質(zhì)能量交往活動(dòng)。進(jìn)入到人類生活中的自然，不斷的被認(rèn)識、被改造并被打上人類文明的印記。這部分被人類加以利用，以滿足人類的需要的自然便是人化的自然，同時(shí)，人化的自然表現(xiàn)出自然的屬人特性。正如恩格斯指出的：人使自然界達(dá)到自我意識。因而，自然也是集自在性和屬人性于一體的有機(jī)統(tǒng)一體，人化的自然與屬人的自然并沒有明確且絕對的界限，新的需要伴隨人類的進(jìn)步而不斷產(chǎn)生，人的認(rèn)識、改造自然的能力也隨之不斷提高，自在的自然將會(huì)不斷地成為人化的自然，難以與人類社會(huì)相脫離。

總體來看，人與自然是互為本質(zhì)的辯證統(tǒng)一體，人既具有自然性，又具有社會(huì)性；自然既具有自在性又具有屬人性，兩者相互依存，密不可分。馬克思涉及到的自然并不是抽象的自然、獨(dú)立存在的自然，而是在人的發(fā)展中扮演者重要角色，并為之提供重要發(fā)展條件的現(xiàn)實(shí)的自然，其與人的內(nèi)在本質(zhì)具有一致性。馬克思認(rèn)為：一方面，作為自然存在的人和其它一切自然存在物一樣，必須和自然進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換才能生存；另一方面，作為社會(huì)性的存在，人類在交互活動(dòng)中把自身的意識印刻給自然界，使得自然界成為展示人自身生命和本質(zhì)特征的對象性存在，成為人的“精神的無機(jī)界”，成為人的“無機(jī)身體”，從這層意義而言，自然可以看作人本質(zhì)的外化。同樣，在馬克思語境中的人是現(xiàn)實(shí)存在的人，這與黑格爾把人變?yōu)槌橄蟮淖晕乙庾R的“抽象的人”和費(fèi)爾巴哈把人停留在對象性存在的“感性的人”有著截然不同的意境。馬克思認(rèn)為，人的生存和發(fā)展是不能脫離自然界而獨(dú)立存在和運(yùn)行的，人對自然的依賴是深刻的。自然為人類社會(huì)的發(fā)展提供生產(chǎn)材料的同時(shí)人也在積極地使自然人化，人類在超越自然的同時(shí)也深深依賴著自然，因而自然的屬人性是依靠人類形成并存在的。進(jìn)一步來看，對于人而言，不以自然存在為基礎(chǔ)的人，不能稱之為現(xiàn)實(shí)存在的人。因?yàn)閷τ谌祟惗?，脫離自然這一基礎(chǔ)要素，個(gè)人、集體、社會(huì)、國家都難以維繼；對于自然而言，不以人類社會(huì)存在為基礎(chǔ)的自然也不能稱之為現(xiàn)實(shí)存在的自然。

(二)人與自然唇齒相依，相互作用

“人與自然關(guān)系正在從以人為主體的單向度，轉(zhuǎn)變成彼此間的相互作用相互制約”[3]，即“人與自然互為目的又互為工具”[4]。人與自然相互依賴彼此需要，人一旦脫離自然便難以生存，自然一旦失去人類的存在，雖然不會(huì)消亡但也會(huì)失去令之豐富多彩的要素。兩個(gè)物體相互之間存在聯(lián)系，這兩者之間必定存在相互的作用。人將自然視為滿足自身發(fā)展需要的目標(biāo)物，自然同樣為之；人把自然當(dāng)作生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具，自然同樣為之。換言之，人類怎樣對待自然，自然便會(huì)以同樣的方式、同樣的力度、同樣的態(tài)度來回應(yīng)人類。

如果說，人類視自然存在的終極目的是滿足人類社會(huì)發(fā)展之需，相應(yīng)地自然也不會(huì)將人類的存在置于重要地位。人類片面的對待自然，只破壞不修復(fù)，自然相應(yīng)的以生態(tài)問題直至上升為生態(tài)危機(jī)的方式來讓人類飽嘗自身造成的惡果。不尊重自然的存在，單純以自然的存在作為人的存在的目的，“把全部自然(包括人的自然)作為滿足人的不可滿足的欲望的材料加以理解和占用”[5]是不可取的，最終迎接懲罰的正是人類自身。在與自然的交往過程中，人因其能動(dòng)性而在這對關(guān)系中占據(jù)主動(dòng)位置，自然作為不具思維的客觀存在物則處于受動(dòng)位置。因此，作為占據(jù)主動(dòng)方面的人如何作用于自然，自然就會(huì)如何反作用于人類。尊重自然，遵循自然規(guī)律，遵守自然的可持續(xù)性，自然也會(huì)為人類提供宜居的生活環(huán)境。一味向自然索取，破壞了自然的穩(wěn)態(tài)平衡，自然也會(huì)向人類發(fā)出自然災(zāi)害的形式的警告。人對自然的善或惡，最終都會(huì)回歸到人類身上。馬克思指出：自從理論領(lǐng)域來講，然界的客觀存在物質(zhì)，都是人的意識的組成部分；從實(shí)踐的領(lǐng)域來看，這些存在物又是人生產(chǎn)生活的一部分。人與自然相互作用，為彼此而存在，因此人類如何對待自然實(shí)際上是就是如何對待自身。

人與自然本質(zhì)相通，為彼此而存在。人類通過帶有社會(huì)性的方式，即勞動(dòng)實(shí)踐，在自然進(jìn)化的過程中實(shí)現(xiàn)了自我的創(chuàng)造，開辟了自然演化新的階段。但“自然始終規(guī)定著人類的生存和發(fā)展”[6]，進(jìn)而規(guī)定著人類社會(huì)的存在。人類理應(yīng)順應(yīng)規(guī)律，與自然保持著互利和諧的關(guān)系。

二、實(shí)然：矛盾叢生，關(guān)系異化

“實(shí)然”是事物現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出的模樣和狀態(tài)。自然平衡穩(wěn)定的狀態(tài)在早期的世界是常態(tài)，自從大工業(yè)時(shí)代的開啟，自然的平衡狀態(tài)逐步被混亂無序代替，自然的平衡狀態(tài)或許已無法被人所經(jīng)驗(yàn)，人與自然關(guān)系的本初和諧狀態(tài)被打破，轉(zhuǎn)為實(shí)然性的對立狀態(tài)。

(一)人與自然關(guān)系的異化

人類妄圖擺脫自然的束縛，但人包括人類社會(huì)都是自然這個(gè)有機(jī)整體的一部分。即便人類“控制”自然的時(shí)候，也只是利用自然規(guī)律來滿足自身需要。因此，這種將自然置于人的發(fā)展之外的想法只能是充滿謬誤的空想。對人與自然關(guān)系片面簡化的認(rèn)識，影響到人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，從而使人類不顧及客觀規(guī)律肆意開發(fā)自然，導(dǎo)致了人與自然產(chǎn)生對立與分離，環(huán)境的破壞以及生態(tài)問題的產(chǎn)生。

工業(yè)革命以來，更為高效的大機(jī)器生產(chǎn)方式代替了傳統(tǒng)的家庭手工生產(chǎn)方式，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度進(jìn)一步提高，而“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程實(shí)際上就是利用較多的能量來提高人類勞動(dòng)的生產(chǎn)效率的過程”[7]。換言之，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，不僅需要生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和人類能動(dòng)性的發(fā)揮，也需要自然提供的物質(zhì)能量、物質(zhì)資料的支持。在資本理性的引導(dǎo)下，人類毫無顧忌的開發(fā)利用自然的使用價(jià)值，人類社會(huì)開始進(jìn)步而自然生態(tài)的形式卻不容樂觀。由此，馬克思看到資本主義生產(chǎn)方式對人類發(fā)展起到推動(dòng)作用的同時(shí)，也看到社會(huì)繁榮背后自然付出的高額代價(jià)。馬克思曾指出，資本主義生產(chǎn)方式所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時(shí)期所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和還要多；但他也指出，資本主義生產(chǎn)方式孕育了私有財(cái)產(chǎn)，其推動(dòng)了人與勞動(dòng)的異化，并進(jìn)一步造成人與自然的異化。資本主義的高速發(fā)展是在剝削勞動(dòng)者、剝削自然界的過程中實(shí)現(xiàn)的，這一異化的生產(chǎn)制度，對于保證社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展的重要條件之一，即人與自然和諧關(guān)系的重視程度遠(yuǎn)低于物質(zhì)生產(chǎn)效率。“資本主義經(jīng)濟(jì)把追求利潤增長作為首要目的，所以要不惜任何代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長”[8]，“普羅米修斯主義”(不惜代價(jià)進(jìn)行極端工業(yè)化)等思維范式的產(chǎn)生更加劇資本主義對資本積累的渴求。恩格斯曾指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利”[9]559-560，就此類型的勝利每一次都受到自然的報(bào)復(fù)。例如：“倫敦?zé)熿F事件”造成了超過4000人死亡；“切爾諾貝利事件”，上萬人受到輻射傷害。由此看來，通過不斷透支自然以獲取經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展非長久之計(jì)。

自然環(huán)境問題的根源在于人類文明與自然的針鋒相對。人本身是自然界的產(chǎn)物，人類社會(huì)的發(fā)展和自然界有著密切的聯(lián)系，從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)，人類與自然的關(guān)系逐漸從順從與懾服轉(zhuǎn)為妄圖征服和控制，自然扮演的角色逐漸從令人懼怕的“刀俎”轉(zhuǎn)變?yōu)槿稳嗽赘畹摹棒~肉”。馬克思在《手稿》中指出：勞動(dòng)對工人來說“不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”[9]162，而這種單純的維持生存的活動(dòng)在資本主義手中便是剝削工人與自然以獲得私有財(cái)產(chǎn)的手段，換言之，勞動(dòng)在資本主義私有制的束縛下發(fā)生了異化質(zhì)變。隨著資本的推動(dòng)，自然界逐漸褪去了其朦朧的薄紗，被人類當(dāng)成索取資源的工具。這便破壞了人與自然原本和諧的狀態(tài)，造成了人與自然的對立與分離，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的形成、異化自然的產(chǎn)生?？傊伺c自然關(guān)系的異化，資本主義生產(chǎn)方式下的異化勞動(dòng)是直接原因，而作為決定生產(chǎn)方式的資本主義制度才是根源所在。

(二)異化關(guān)系的實(shí)存表現(xiàn)

人與自然的實(shí)然關(guān)系是矛盾與對立，而其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)便是實(shí)際存在的生態(tài)環(huán)境問題。生態(tài)問題從人類文明誕生之初就存在，只不過在原始文明時(shí)代，由于生產(chǎn)能力低下，人類對自然產(chǎn)生的影響無論是規(guī)模上還是程度上都是在自然恢復(fù)能力之內(nèi)的，因而存在的生態(tài)問題大多數(shù)也非人為因素導(dǎo)致。從農(nóng)業(yè)文明開始，人類的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具得到進(jìn)步和更新，再加上人口數(shù)量的增加，人類對自然的干預(yù)程度增大，為了滿足不斷增長的人口對糧食的需求，在原有耕地的基礎(chǔ)上，不得不繼續(xù)毀林開荒，造成一系列相應(yīng)的生態(tài)破壞問題，但是總體而言這些問題對人類社會(huì)發(fā)展和自然平衡所產(chǎn)生的作用并不影響兩者的整體發(fā)展。近代以來，科技為人類社會(huì)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支撐，推動(dòng)人類社會(huì)快速發(fā)展。但這種發(fā)展是以透支自然為代價(jià)的，這種發(fā)展方式在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也把人類推到了嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)的深淵中。人類在科技理性的支配下，沉浸于不斷征服自然的快感之中，殊不知自己已身陷囹圄。當(dāng)下的生態(tài)問題頻發(fā)，嚴(yán)重影響到人的生產(chǎn)生活，綜合表現(xiàn)在：

人口不斷膨脹，自然資源日趨枯竭。人口數(shù)量問題是造成包括生態(tài)問題在內(nèi)的各類世界性問題的主要原因之一。人的生活醫(yī)療水平得到提高，人口平均年齡在不斷提高，同時(shí)新生人口也在不斷增多，據(jù)世界人口網(wǎng)統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)顯示，全世界總?cè)丝谝呀?jīng)超過72億。如此龐大的人口總數(shù)，已逐漸超出了自然的平衡能力。人口過度增長造成的最為明顯的問題便是自然資源人均總量減少的問題，自然資源總量是一定的，但人口數(shù)量在不斷的增長，再加上部分地區(qū)資源的浪費(fèi)、資源利用的不充分，導(dǎo)致了嚴(yán)重的資源短缺問題，諸如淡水資源、石油資源等不可再生資源的短缺。如果人類再不加以珍惜和保護(hù)，地球終將油盡燈枯，人類也不得不隨即消亡。

人類需求的增長，生態(tài)問題日益嚴(yán)峻。工業(yè)革命以來，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是以過度利用自然為基礎(chǔ)的，這就不可避免地造成生態(tài)破壞，產(chǎn)生一系列生態(tài)問題。早期為滿足經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而過度發(fā)展重工業(yè)，個(gè)別企業(yè)為滿足私利不進(jìn)行清潔生產(chǎn)，燃油私家車數(shù)量增多等因素造成溫室氣體大量排放；再加上氟利昂不當(dāng)使用破壞了大氣臭氧層，使得全球氣溫連年攀升，兩極地區(qū)永久冰川在不斷融化，一旦冰川全部融化，全球海平面將巨幅上升，這對人類而言是毀滅性的打擊。另外，時(shí)下空氣污染的突出問題便是霧霾問題，這同樣已經(jīng)嚴(yán)重影響到人類自身的健康。工業(yè)、生活、醫(yī)用廢水等的違規(guī)排放，超出了天然水體的承受極限，進(jìn)一步減少了可利用淡水資源的比例；近海水體富營養(yǎng)化，藻類叢生，全球發(fā)生“赤潮”的頻率逐年提高。除此之外，物種滅絕問題的產(chǎn)生，正是人類拓展自身生活領(lǐng)地，貪圖特殊享受，破壞環(huán)境造成的結(jié)果。動(dòng)植物的生死存亡也必將影響到人類自身。據(jù)聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署統(tǒng)計(jì)公布：全球每年有600萬公頃土地沙化。土地沙化的根源是植被的減少，造成植被減少的根源在于人類的滅絕性開采，例如：過牧、過樵、過墾的行為。土地沙化造成沙塵天氣、耕地減少、洪澇災(zāi)害、糧食問題等，這些問題都直接關(guān)系到人類的生存。

工業(yè)革命帶來的科技進(jìn)步，既給人類社會(huì)帶來巨大的發(fā)展?jié)摿?，又具備把人類拉向滅亡的潛力。擁有先進(jìn)生產(chǎn)力的人類不斷地攫取自然資源，然而資源是有限的，自然的可再生性也是有限的，人類如果不顧及這些現(xiàn)實(shí)問題，不以積極的態(tài)度應(yīng)對這些問題，人類最終會(huì)為自己的自大而買單。

三、應(yīng)然：重回和諧，命運(yùn)共生

“應(yīng)然”是指在可能的條件下事物應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài)，或者說基于事物本身的規(guī)律和性質(zhì)所本應(yīng)達(dá)到的樣態(tài)。生態(tài)問題的根源在于人與自然之間的對立，因此需要消除矛盾掃除對立回到二者共生一體的范疇之內(nèi)。全球生態(tài)問題的凸顯使作為主體的人類不得不重新審視自身的生態(tài)觀，批判將人與自然主客二分，相互對立的錯(cuò)誤取向；同時(shí)反思的自身的實(shí)踐活動(dòng)，必須著手改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。自然經(jīng)歷了“附魅”到“祛魅”的過程，針對人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，需要為自然“返魅”。“返魅”的生態(tài)自然觀是指“對人與自然和諧關(guān)系的重建”[10]，即“人與自然之間的關(guān)系開始了更高層次的重建和復(fù)歸”[11]。自然已經(jīng)給人類敲響了警鐘，重新架構(gòu)人與自然之間的關(guān)系，推動(dòng)人與自然和諧共存是大勢所趨。

(一)以人為本，推動(dòng)價(jià)值取向生態(tài)化

以人為本的價(jià)值訴求，是合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)發(fā)展的客觀性和主觀性的辯證統(tǒng)一，在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的整體進(jìn)程中具有重要的指導(dǎo)意義。但堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向并不等同于堅(jiān)持傳統(tǒng)的人類中心主義，也不是像康德所言的堅(jiān)持“人為自然立法”，而是要在超越人類中心和自然中心主義的過程中，通過實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。而且只有堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向，才能調(diào)動(dòng)人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)和恢復(fù)人與自然和諧共存關(guān)系過程中的積極性。畢竟生態(tài)文明建設(shè)的主體是人，生態(tài)文明建設(shè)的最終落腳點(diǎn)也是人。

堅(jiān)持以人為本，推動(dòng)價(jià)值取向生態(tài)化，首先需要以尊重和保護(hù)生態(tài)為前提。從認(rèn)識論范疇來看，異化自然產(chǎn)生的原因在于人類始終堅(jiān)持自然的最高法則在于人的觀點(diǎn)，沒有正確認(rèn)識兩者的地位和關(guān)系，并以不平等的姿態(tài)對待自然。因此，重構(gòu)人與自然和諧關(guān)系，需要科學(xué)理解以人為本的價(jià)值取向，防范虛妄的主體性的運(yùn)用，以平等對待和保護(hù)自然為前提。其次，需要堅(jiān)持內(nèi)在尺度與外在尺度的協(xié)調(diào)一致。外在尺度，指的是外在事物發(fā)展演變的本質(zhì)和規(guī)律；內(nèi)在尺度，指的是人類按照自身的目的和需要進(jìn)行的價(jià)值判斷和生產(chǎn)實(shí)際的尺度。馬克思人與自然關(guān)系理論中強(qiáng)調(diào)人既要遵循內(nèi)在尺度來發(fā)展人類社會(huì)，又要按照外在尺度來規(guī)范自身的實(shí)踐活動(dòng)。如果片面按照內(nèi)在尺度，即按照人類本身的需要來進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，最終將與可持續(xù)發(fā)展背道而馳。注重內(nèi)外尺度的辯證統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的重要途徑，一意孤行的遵循人自身的需要，過分強(qiáng)調(diào)內(nèi)在尺度的作用，便會(huì)形成人是衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)尺度這種極端的人類中心主義的錯(cuò)誤觀念。因此，在生產(chǎn)過程既要合乎人內(nèi)心的合理需要，遵照內(nèi)在尺度來運(yùn)行，又要合乎自然界客觀存在的規(guī)律，遵循外在尺度來運(yùn)行，時(shí)刻掌控人與自然關(guān)系的平衡。再次，需要堅(jiān)持人的需求的合理性與外在必然性的統(tǒng)一。人的需求來自于人自身對生存發(fā)展的渴望，是人最原始和普遍性的特質(zhì)。從整體來看，人類的需求具有普遍性、階段性和發(fā)展性；就人類個(gè)體而言，除了具備人類整體需求的特點(diǎn)之外還具有利己性。對于人類及人類社會(huì)而言，物質(zhì)需求是最基礎(chǔ)關(guān)鍵的需求。物質(zhì)資料需求的滿足源于自然界，人的需求是沒有上限的，但自然界存有的物質(zhì)資源是有限的(即外在必然性)。因此，在資源固定性的前提下，人類的需求必定要向有限性和合理性方向進(jìn)行轉(zhuǎn)變。從總體上而言，堅(jiān)持以人為本，推動(dòng)價(jià)值取向生態(tài)化，才是有生命有價(jià)值的生態(tài)文明，才能恢復(fù)人與自然的和諧關(guān)系。

(二)發(fā)展生態(tài)文化，推動(dòng)理念與行為生態(tài)化

生態(tài)危機(jī)是人類社會(huì)在加速發(fā)展進(jìn)程中長期對自然進(jìn)行失范的生產(chǎn)實(shí)踐引起的。人類失范的實(shí)踐行為在一定程度上是受到社會(huì)文化氛圍的熏染及由此形成的個(gè)人實(shí)踐理念這兩種因子相互作用下形成的。簡言之，“全球生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)是人類文化危機(jī)”[12]14。全球生態(tài)問題迫使人類逐漸認(rèn)識到生態(tài)問題產(chǎn)生的原因主要在自身，由此推動(dòng)人類文化由代表人類中心主義的“舊文化”逐步轉(zhuǎn)向倡導(dǎo)和諧共存的生態(tài)新文化。生態(tài)文化“是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧發(fā)展的文化”[12]15，因此發(fā)展繁榮生態(tài)文化是當(dāng)今人類應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的文化層面上方法選擇，是人類文化發(fā)展的一個(gè)新階段。從廣義來看，“從人與自然的關(guān)系理解‘文化’概念，因而把文化定義為人的生存方式”[13]，換言之，生態(tài)文化是代表人與自然和諧共生的一種新的人類生存方式；從狹義來看，生態(tài)文化是在綠色值訴求引導(dǎo)下的社會(huì)制度形式、意識形態(tài)。人類在滿足自身需要的實(shí)踐中創(chuàng)造了文化，同時(shí)對優(yōu)秀精神文化的需要在重要性上已逐漸等同于對物質(zhì)資料的需要，成為了人類的生存方式以及發(fā)展與交往等的手段和工具。優(yōu)秀文化對人的精神理念及實(shí)踐活動(dòng)具有積極的引導(dǎo)作用。因此，面對當(dāng)前的生態(tài)現(xiàn)狀，加速生態(tài)文化的發(fā)展步伐，推動(dòng)人類生產(chǎn)發(fā)展理念的生態(tài)化、可持續(xù)化，對于人類用生態(tài)文化緩解人與自然之間的現(xiàn)實(shí)矛盾，恢復(fù)人與自然的和諧關(guān)系具有重要價(jià)值。作為文化大范疇的一種，生態(tài)文化同樣包含三個(gè)層級：淺層物質(zhì)生態(tài)文化、中層制度的生態(tài)文化以及深層精神生態(tài)文化。因此，發(fā)展生態(tài)文化，推動(dòng)理念與行為生態(tài)化，需要按照這三個(gè)層級逐次推進(jìn)。

首先，推動(dòng)物質(zhì)生態(tài)文化發(fā)展，為生態(tài)文化整體發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。“人類文化的物質(zhì)層次，是變自然價(jià)值為文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的領(lǐng)域?！盵14]84所謂物質(zhì)生態(tài)文化是指人類作用于生態(tài)自然的所有物質(zhì)成果的綜合，是生態(tài)文化的物質(zhì)表現(xiàn)。物質(zhì)層次生態(tài)文化是生態(tài)文化的最直接的體現(xiàn)也是發(fā)展生態(tài)文化的基礎(chǔ)部分。發(fā)展物質(zhì)生態(tài)文化是指在在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造有利于維系人與自然生態(tài)和諧共存關(guān)系的生產(chǎn)生活方式。例如，以發(fā)展政府部門為主導(dǎo)的公益性的生態(tài)文化事業(yè)，培育生態(tài)文化企業(yè)，鼓勵(lì)文化消費(fèi)等手段來助推生態(tài)意識的樹立；其次，推動(dòng)制度生態(tài)文化大展，為生態(tài)文化整體發(fā)展提供制度保障。制度生態(tài)文化作為生態(tài)文化的中層，在發(fā)展生態(tài)文化，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生過程中起到堅(jiān)實(shí)的保障作用，同時(shí)其“決定了人對自然作用的性質(zhì)和規(guī)?！盵14]105。人對自然的作用是一種社會(huì)性行為，因此必定需要相應(yīng)的社會(huì)制度以保證其順利的進(jìn)行。因此，制度生態(tài)文化指的是針對人與自然關(guān)系的法律規(guī)章制度等的綜合。所以，發(fā)展制度層次的生態(tài)文化即為創(chuàng)建及完善相應(yīng)的法律規(guī)章和制度；最后，推動(dòng)精神生態(tài)文化建設(shè)，為生態(tài)文化的整體發(fā)展提供方向。精神生態(tài)文化在整個(gè)生態(tài)文化中處于核心的位置，決定了人對自然作用的傾向。作為意識形態(tài)的范疇是包含著人類對維系人與自然和諧關(guān)系的所有認(rèn)知的綜合，其包含有哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等層面。作為生態(tài)文化核心的精神生態(tài)文化，它的發(fā)展?fàn)顩r在一定程度上會(huì)影響到人類社會(huì)的發(fā)展方向。發(fā)展精神層面的生態(tài)文化最先要做的是充分挖掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文化理念，筑牢生態(tài)文化建設(shè)之基石；另外，加強(qiáng)生態(tài)文化教育力度，不斷補(bǔ)充新的活力；此外，還需加強(qiáng)生態(tài)倫理建設(shè)，為生態(tài)文化的建設(shè)提供道德支撐。總之，物質(zhì)、制度與精神三個(gè)層面的生態(tài)文化相互聯(lián)系，相互作用。物質(zhì)生態(tài)文化為基礎(chǔ)，制度生態(tài)文化為保障，精神生態(tài)文化為核心指向，三者相互依存缺一不可，為生態(tài)文化整體的發(fā)展推波助瀾，為人類認(rèn)識和改造自然的理念和行為的生態(tài)化、可持續(xù)化補(bǔ)充精神文化之鈣，為人與自然和諧關(guān)系的重建持續(xù)助力。

(三)透視異化消費(fèi)，推動(dòng)消費(fèi)生態(tài)化

消費(fèi)行為從發(fā)生學(xué)的角度來看是人為了滿足自身生存和發(fā)展的需要，而自然生成的一種實(shí)踐活動(dòng)。資本主義則通過不斷營造虛假需求，刺激人的需要的增長，形成加重生態(tài)問題的消費(fèi)形式。異化消費(fèi)指的是：“人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！盵15]49資本主義把對自身基本需求的滿足表達(dá)為消費(fèi)，混淆“真實(shí)的需要”和“虛假的需要”的概念，由于廣告的產(chǎn)生復(fù)雜了需要和商品之間的關(guān)系，使人們在這兩者之間徘徊，不能在自己的實(shí)際需求和資本家提供的商品之間實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確的定位，從而造成異化消費(fèi)。在這種背景下，消費(fèi)和生產(chǎn)的關(guān)系發(fā)生了顛倒，即由生產(chǎn)決定消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)決定并生產(chǎn)。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，資本主義將人的消費(fèi)行為作為自身的盈利工具。通過擴(kuò)大生產(chǎn)、夸張營銷并不斷宣傳鼓動(dòng)進(jìn)行消費(fèi)的氛圍不斷刺激著人的消費(fèi)神經(jīng)，此時(shí)資本主義主張的消費(fèi)，已經(jīng)不再是消費(fèi)商品本身的使用價(jià)值，而是一種資本主義主動(dòng)粘貼的并為其牟利的附加價(jià)值，即符號價(jià)值，此種價(jià)值以純粹的炫耀為目的，不是以實(shí)用為落腳點(diǎn)。另外，異化消費(fèi)的產(chǎn)生與馬克思的異化勞動(dòng)理論也有著密切的關(guān)聯(lián)。從整體角度看，異化勞動(dòng)造成了整個(gè)資本主義社會(huì)的異化，其中就包含著消費(fèi)的異化。消費(fèi)異化的產(chǎn)生源于勞動(dòng)的異化，同時(shí)也被視為“人們因異化的、受操縱的勞動(dòng)而遭到的不幸”[15]495的補(bǔ)償。在異化的資本主義社會(huì)，人們一方面表現(xiàn)著對受操控的勞動(dòng)的不滿；一方面在消費(fèi)領(lǐng)域中來獲得逃避高度協(xié)調(diào)和集中生產(chǎn)勞動(dòng)方式的“閑暇時(shí)間”。但異化的消費(fèi)只是對異化勞動(dòng)的一種暫時(shí)屏蔽，人們從中得到的只是心理上的滿足和安慰，卻掩蓋了資本主義帶來的現(xiàn)實(shí)的沉重的苦難。它暫緩了勞動(dòng)者對資本主義的不滿，但異化消費(fèi)畢竟是資產(chǎn)階級追逐利益的產(chǎn)物，最終必將造成人與社會(huì)與自然關(guān)系的異化。

因此，這種為了消費(fèi)而消費(fèi)，即片面以消費(fèi)為最高目的的消費(fèi)是不利于人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的，也不利于人與自然關(guān)系的發(fā)展。在全球性生態(tài)危機(jī)凸顯的時(shí)代，為了自然的穩(wěn)態(tài)存在，為了人類社會(huì)的持久發(fā)展，應(yīng)當(dāng)以綠色、適度的、可持續(xù)為特征的消費(fèi)理念取代由虛假需要催生出的非生態(tài)的消費(fèi)理念?！巴苿?dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式是貫徹新發(fā)展理念的必然要求。”[16]以適度節(jié)制，避免或減少對環(huán)境的破壞，崇尚自然和保護(hù)生態(tài)環(huán)境等為特征綠色消費(fèi)理念必將催生綠色可持續(xù)的生產(chǎn)理念，科學(xué)理論是正確行動(dòng)的先導(dǎo)，這勢必有利于人與自然和諧關(guān)系的重建。具體來看：首先，要正確處理生產(chǎn)、發(fā)展與消費(fèi)的關(guān)系。消費(fèi)是生產(chǎn)動(dòng)力，生產(chǎn)的進(jìn)步帶動(dòng)發(fā)展并與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系密切。過度的消費(fèi)對生產(chǎn)環(huán)節(jié)造成假象，換言之提供了過度的推動(dòng)力，導(dǎo)致生產(chǎn)的過度；而生產(chǎn)需要從自然中獲得原料，因此，過度的生產(chǎn)將會(huì)造成對自然資源的過度使用，導(dǎo)致生態(tài)問題，并最終制約社會(huì)的發(fā)展。因此，要把人的消費(fèi)行為控制在環(huán)境承載力之內(nèi)，引導(dǎo)人們形成健康的消費(fèi)習(xí)慣；其次，樹立科學(xué)的生態(tài)觀念和生態(tài)消費(fèi)觀。提倡合理按需的消費(fèi)方式，自覺抵制攀比性炫耀性等不良的消費(fèi)思想和行為。最后，發(fā)揮國家和政府的力量，加強(qiáng)和完善對消費(fèi)者的引導(dǎo)，在工農(nóng)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域加強(qiáng)教育和引導(dǎo)。以此來提倡綠色消費(fèi)行為，并抑制異化消費(fèi)現(xiàn)象，恢復(fù)人與自然和諧共生的關(guān)系。

馬克思指出，人類與自然彼此既相互制約又有機(jī)統(tǒng)一。自然先于人類而產(chǎn)生，為人類文明的誕生、發(fā)展提供充足的空間和豐富的物質(zhì)資源。隨著科技水平的提高，人的需求的增長，人與自然的關(guān)系變的日益復(fù)雜，從崇拜自然到人類中心再到人與自然和諧共存，其中科技革命起到了分水嶺的作用。技術(shù)理性充斥著人類的大腦，忘卻了人類是源于自然的存在物。當(dāng)今生態(tài)環(huán)境不容樂觀，我們有必要重新審視人和自然的關(guān)系，重新定位人在和自然交往活動(dòng)中的位置，積極構(gòu)建一種與自然和諧共生的關(guān)系。通過研究人與自然關(guān)系，運(yùn)用整體性思維弄清兩者之間的利益關(guān)聯(lián)性，對于恢復(fù)重建人與自然的和諧關(guān)系，共建生態(tài)友好的地球家園具有重要意義。