非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道德凝視

馬 麗

(北京師范大學(xué) 珠海分校，廣東 珠海 519085)

“凝視”是20世紀(jì)后半葉以來(lái)西方文論和文化批評(píng)中一個(gè)重要的概念，但其原始的基本含義是指專注地看，與“凝視”理論強(qiáng)力推崇的權(quán)力運(yùn)作、欲望糾結(jié)及身份意識(shí)無(wú)關(guān)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的道德凝視”所表達(dá)的一個(gè)基本學(xué)術(shù)設(shè)想是，不僅要拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的道德視野，而且要深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道德表達(dá)，開(kāi)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道德內(nèi)容。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道德屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。它可以是一種動(dòng)態(tài)的表演或技術(shù)，也可以是一種靜態(tài)的實(shí)物或場(chǎng)所；它可以是一種社會(huì)風(fēng)俗的記憶，也可以是一種審美情趣的表達(dá)。但隱匿在各種具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)差異性之后的共同屬性，普遍是各族群道德精神的物化和具化，普遍反映了各族群規(guī)范身與心、人與我、群與我以及天與人之間的理論智慧與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

人們一般認(rèn)為，道德與倫理是一個(gè)概念。從詞源學(xué)上看，在西方的確如此。因?yàn)椤啊畟惱怼从诠畔ＥD語(yǔ)‘ethos’，意為品行與氣稟以及風(fēng)俗與習(xí)慣?！赖隆从诶∥摹甿os’，意為品性與風(fēng)俗。所以，道德與倫理在西方的詞源含義相同，都是指外在的風(fēng)俗、習(xí)慣以及內(nèi)在的品性、品德?！盵1]古希臘時(shí)期亞里士多德對(duì)此有過(guò)專門(mén)的論述：“倫理德性則是由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而來(lái)，因此把習(xí)慣(ethos)一詞的拼寫(xiě)方法略加改動(dòng)，就有了倫理(ethike)這個(gè)名稱?！盵2]由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在人們的日常生活中創(chuàng)造的出來(lái)的，其本身是為了滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枨螅虼司捅厝痪哂腥罕娦缘奶刭|(zhì)。這主要是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)主體不是為數(shù)極少的精英階層，而是廣大的鄉(xiāng)土群眾。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、社會(huì)生活環(huán)境密切聯(lián)系，都深深地烙上了地方的特色。[3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)慶等民俗活動(dòng)，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活性和群眾性的重要例證。它們采取一定的形式，表達(dá)了一定的倫理觀念，形成了一定的風(fēng)俗習(xí)慣。因此，隸屬于道德實(shí)踐的范疇并期待著道德理論的凝視，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要屬性。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)道德文化的重要組成部分?！皞鹘y(tǒng)”通常是指在人們生活中形成和世代相傳的思想、道德、習(xí)俗等文化內(nèi)容和形式。不論任何東西，它要代表傳統(tǒng)，就一定具備以下兩個(gè)特征：(1)它是在過(guò)去或歷史上產(chǎn)生或形成的、經(jīng)歷了一定的延續(xù)和積累過(guò)程的東西；(2)對(duì)于人們現(xiàn)實(shí)的生活說(shuō)來(lái)，它是流傳至今，或仍存在于現(xiàn)今的東西。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)是指走到“現(xiàn)在”的“過(guò)去”，是“過(guò)去”在“現(xiàn)今”的存在和顯現(xiàn)，而不是單指過(guò)去曾有的東西。[4]美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華·希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書(shū)中對(duì)傳統(tǒng)概念的理解主要包括三個(gè)要點(diǎn)：其一，傳統(tǒng)是人們代代相傳的事物；其二，相傳的事物具有內(nèi)在的同一性；其三，傳統(tǒng)具有持續(xù)性。[5]15-21在解釋傳統(tǒng)的“持續(xù)性”時(shí)，希爾斯論述說(shuō):“一種范型要被延傳和繼承多長(zhǎng)時(shí)間，才能作為一個(gè)持續(xù)的實(shí)體被看作是傳統(tǒng)呢？如果一種信仰在形成之后立刻被摒棄，如果其創(chuàng)始人或倡導(dǎo)者提出或身體力行這種信仰，但卻沒(méi)有人接受它，那么它就顯然不是傳統(tǒng)，如果一種信仰或慣例‘流行’了起來(lái)，然而僅存活了很短的時(shí)間，那么，它也不能成為傳統(tǒng)，雖然在其核心部分包含了作為傳統(tǒng)本質(zhì)的延傳范型，即從倡導(dǎo)者到接收者這樣的過(guò)程。它至少要持續(xù)三代人——無(wú)論長(zhǎng)短——才能成為傳統(tǒng)。”[5]19-20道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活中累積而成的習(xí)慣和風(fēng)俗。因此，生產(chǎn)生活不同，人們的道德觀念和道德規(guī)范就必然存在差異。不同族群初創(chuàng)、發(fā)展和繼承的相互差異的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根本上反映了不同族群生產(chǎn)生活方式的差異。不同族群的先民立足于其特有的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展和維系了其特有的道德觀念。這種道德觀念內(nèi)化于人們的思想中，外化為客觀世界的實(shí)物之上。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是道德外化的重要載體，成為“人類(lèi)偉大文明的結(jié)晶和全人類(lèi)的共同財(cái)富,是文化多樣性的生動(dòng)展示,是人類(lèi)文化整體內(nèi)涵與意義的重要組成部分。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),往往蘊(yùn)涵著該民族傳統(tǒng)文化的最深根源,保留著形成該民族文化身份的原生狀態(tài),以及該民族特有的思維方式、心理結(jié)構(gòu)和審美觀念等”[6]；“是國(guó)家、民族文化軟實(shí)力的重要資源和寶庫(kù)，是民族精神、民族情感、民族歷史、民族個(gè)性、民族氣質(zhì)、民族凝聚力與向心力的有機(jī)組成和重要表征”[7]。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了特定族群的生活倫理。在人類(lèi)文化的諸多傳統(tǒng)中，有“大傳統(tǒng)”也有“小傳統(tǒng)”。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德認(rèn)為：“在一個(gè)文明中，存在著一個(gè)具有思考性的少數(shù)人的大傳統(tǒng)和一般而言不屬思考型的多數(shù)人的小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)存在于學(xué)校或教堂的有教養(yǎng)的人中，而小傳統(tǒng)是處于其外的，存在于不用書(shū)寫(xiě)文字的鄉(xiāng)村社區(qū)生活中。哲學(xué)家、神學(xué)家、文學(xué)家的傳統(tǒng)是一個(gè)在意識(shí)上的培養(yǎng)的傳統(tǒng)，并輸送下去。而最大部分人民所屬的小傳統(tǒng)被認(rèn)為是被賦予的，不用仔細(xì)推敲的或被認(rèn)為要提煉和潤(rùn)色的文化。”[8]這種小傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)就是人們的生活倫理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合共同體期望的文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式；其準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在代代相傳中傳遞的是共同體的價(jià)值觀，反映的是特定族群的生活倫理，在具體的民間生活中產(chǎn)生并成長(zhǎng)，凝練著大眾質(zhì)樸的生活風(fēng)俗與生活態(tài)度，浸染著鄉(xiāng)間里道最真實(shí)的生存智慧與生存藝術(shù)。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人民群眾的生產(chǎn)生活密不可分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的，其本身就是人們生產(chǎn)生活的一部分。比如一些飲食的制作技藝和服裝服飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是來(lái)源于人們的日常生活；婚喪嫁娶等習(xí)俗，本身就是人民群眾日常生活中形成的各種風(fēng)俗習(xí)慣”[9]。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了特定族群的道德認(rèn)同，文化的核心是價(jià)值觀念。20世紀(jì)20年代，法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫就提出“集體記憶”的概念，認(rèn)為一個(gè)社會(huì)中有多少個(gè)群體和機(jī)構(gòu)，就有多少種集體記憶，這些記憶是其各自成員歷經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間才得以建構(gòu)起來(lái)的，它是維系群體與機(jī)構(gòu)延續(xù)與發(fā)展的靈魂與基礎(chǔ)。[10]而族群道德認(rèn)同便正是基于這些“集體記憶”和“共同記憶”之上的，族群個(gè)體對(duì)族群共同體的感情依附與歸屬認(rèn)知。[11]現(xiàn)代社會(huì)“任何族群離開(kāi)文化都不能存在，族群認(rèn)同總是通過(guò)一系列的文化要素表現(xiàn)出來(lái)，族群認(rèn)同是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的，因此，這些文化要素基本上等同于族群構(gòu)成過(guò)程中的客觀要素”[12]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化的重要組成部分，深深扎根在民間和族群個(gè)體的心靈深處，是特定族群自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境所長(zhǎng)期積淀形成的生活方式、情感特征、價(jià)值觀念和思維方式，凝聚著族群智慧和感情，是凝聚族群的靈魂?！耙粋€(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是她獨(dú)有的民族精神全民性的活的記憶，是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，維系民族存在的生命線。”[13]

4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是道德教育的重要素材。道德教育是指依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則和要求，在遵循教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)人們進(jìn)行有組織有目的的施加系統(tǒng)道德價(jià)值影響的道德活動(dòng)。道德教育是道德活動(dòng)的重要形式和人類(lèi)教育的重要方面，是培養(yǎng)道德品質(zhì)、提升道德境界、調(diào)節(jié)社會(huì)行為、營(yíng)造社會(huì)輿論、改善社會(huì)風(fēng)氣、維護(hù)和促進(jìn)良好社會(huì)秩序的重要手段。道德教育具有不同的方式，例如敘事的方式、情境體驗(yàn)的方式和榜樣示范的方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給人的初步印象是，要么與觀賞有關(guān)，要么與飲食有關(guān)，但是，往往忽視了，它們更與美好的道德追求有關(guān)。比如，各個(gè)名目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠傳承下去而面對(duì)的斗爭(zhēng)、挑戰(zhàn)或者掙扎，本身就是一個(gè)個(gè)鮮活的道德教育故事。觀眾在觀賞或者品嘗這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，如果能夠深入其內(nèi)核，了解到它背后的心酸與艱辛，那么，這就不僅有了感觀上的享受，更有了精神上的洗禮。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種具有強(qiáng)烈的個(gè)性化的“個(gè)人知識(shí)”，其核心內(nèi)涵是“非物質(zhì)”的，是藝術(shù)家在表演和制作過(guò)程中含有的特殊內(nèi)蘊(yùn)和技藝，更可能包含著一種精神追求和道德境界。珠海沙田民歌利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“融歷史與現(xiàn)實(shí)、根脈與生活、內(nèi)涵與表象于一體”[14]特殊價(jià)值和優(yōu)勢(shì)，傳播新時(shí)代道德觀念與社會(huì)核心價(jià)值。黨的十七大召開(kāi)，歌隊(duì)結(jié)合會(huì)議精神，編寫(xiě)了《十七大精神放光芒》等曲目，將黨的方針政策以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式宣傳開(kāi)去。汶川大地震，歌隊(duì)連夜創(chuàng)作了《抗震救災(zāi)眾志成城》《愛(ài)心善舉感動(dòng)天》等歌曲，及時(shí)向群眾傳達(dá)了地震災(zāi)情，激起眾人為災(zāi)區(qū)捐款。沙田民歌在歌曲內(nèi)容上已常作常新。像《風(fēng)流人物數(shù)南屏》《八榮八恥記心中》《代代相親共融和》等都是緊扣時(shí)代主題，反映當(dāng)前百姓群眾最關(guān)心的話題。通過(guò)參加香港、澳門(mén)民間藝術(shù)大巡游，參加國(guó)內(nèi)的非遺文化交流，參加世博會(huì)“廣東周”節(jié)目展演，短短幾年間，三灶鶴舞逐步從三灶走向世界。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道德開(kāi)發(fā)原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系一個(gè)民族或地區(qū)的文化與精神的傳承，是民族或地區(qū)傳統(tǒng)文化重要的組成部分，記錄著民族或地區(qū)生息繁衍的歷史，凝結(jié)著民族或地區(qū)的道德精神。非物質(zhì)文化從其誕生之初傳承至今的歷程，同時(shí)是其道德內(nèi)涵在流傳中不斷被賦予、被想象和被重讀的過(guò)程。在這千百年的歷史演進(jìn)中，受歷史條件、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)生活方式及群眾思想觀念的局限，珠海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道德內(nèi)涵中，可能既有金礫玉石，亦有殘?jiān)鼣⌒酰患仁蔷駝?dòng)力，亦是沉重的包袱。我們需要“去粗取精，去偽存真”，批判性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

1.人本性原則。人文、人本或人道，具體表述不同，但實(shí)質(zhì)和精髓都是指向?qū)θ说闹黧w性地位的肯定和尊重，從而本質(zhì)地區(qū)別于物本、神本、君本和民本。馬克思主義的人文關(guān)懷主要是指，對(duì)人的生存狀況、意義、目的和價(jià)值的關(guān)注，對(duì)人的解放、自由和發(fā)展的追求，對(duì)人的尊嚴(yán)和符合人性的生活條件的肯定。[15]人本性原則落實(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代道德價(jià)值開(kāi)發(fā)中的要求就是，“不能只是靜態(tài)地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行單純性的保護(hù)、保存,必須關(guān)注保持這種文化的人們的幸福,以明確的意圖更為積極地加以有效利用和應(yīng)用。我們有必要對(duì)以往的保護(hù)、保存、有效利用的機(jī)制進(jìn)行較大的改變。當(dāng)然,這些有效利用和應(yīng)用,始終只有在有助于人類(lèi)幸福的情況下才能得到肯定?！盵16]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有很多存在經(jīng)濟(jì)因素而具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的代表性項(xiàng)目，在保護(hù)的基礎(chǔ)上，對(duì)這些項(xiàng)目進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)，可以在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力和活力，使傳承人和相關(guān)群體獲得一定的經(jīng)濟(jì)收益，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。

2.針對(duì)性原則。挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容和多種價(jià)值要具有針對(duì)性。不同的群體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道德價(jià)值有不同的接受能力。“接受”，是關(guān)于思想文化客體及其體認(rèn)者相互關(guān)系的范疇，教育的主客體關(guān)系正是其中要義。道德把握世界方式的特質(zhì)決定了道德教育是人類(lèi)價(jià)值認(rèn)識(shí)的成果，因此只有關(guān)注價(jià)值主體人的需要、動(dòng)機(jī)、情感，尋找主客體間最大的可接受性契合點(diǎn)，道德規(guī)范才能內(nèi)化，道德教育才能落實(shí)。道德教育的可接受性原則強(qiáng)調(diào)的是道德教育要尊重受教育者的主體性，同主體的道德需要相契合。道德不是被動(dòng)地反映世界，而是從人的需要出發(fā)，從特定的價(jià)值出發(fā)來(lái)積極改造世界的；道德的目的不是再現(xiàn)世界，而是對(duì)世界進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值取舍。[17]如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代道德價(jià)值挖掘脫離了受眾的接受性，那么，其道德價(jià)值在教育的層面上就是無(wú)效的。以青年學(xué)生為例，如果教育者不理解學(xué)生思想特點(diǎn)中既成的事實(shí)，而是根據(jù)對(duì)學(xué)生思想特點(diǎn)的主觀判斷，那么，教育就容易成為隔靴搔癢或者自說(shuō)自話似的一廂情愿。這些青年學(xué)生既成的思想特點(diǎn)與教育者希望傳導(dǎo)的價(jià)值觀念或者相吻合或者相背離。如果相吻合，那么，教育就無(wú)須重復(fù)和贅述，以免造成教育的過(guò)度；如果相背離，那么，教育就必須著力攻克和解決，以免造成教育的不及。無(wú)論是過(guò)度或者不及，都是教育無(wú)效性的表現(xiàn)。因此，理解不同受眾的思想特點(diǎn)，有選擇性地選用不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有針對(duì)性地挖掘其道德價(jià)值，堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際，區(qū)分層次和對(duì)象，加強(qiáng)分類(lèi)指導(dǎo)，找準(zhǔn)與人們思想的共鳴點(diǎn)，契合與群眾利益的交匯點(diǎn)，做到貼近性、對(duì)象化、接地氣，十分重要。

3.時(shí)代性原則。一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承技術(shù)要體現(xiàn)時(shí)代性。當(dāng)今社會(huì)，數(shù)字信息科技和世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易已經(jīng)成為影響社會(huì)形態(tài)變化的重要因素。數(shù)字信息技術(shù)在逐漸改變著人類(lèi)社會(huì)生存方式的同時(shí)，也在主導(dǎo)著世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的運(yùn)行形式。在這種社會(huì)形態(tài)下，“言傳身教、口傳心授”的傳統(tǒng)方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要充分運(yùn)用數(shù)字信息技術(shù)，便可以有更為廣泛的存在形式，從而實(shí)現(xiàn)傳播、傳授和傳承，甚至生成富有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的產(chǎn)品。西方發(fā)達(dá)國(guó)家，透過(guò)先進(jìn)的數(shù)字信息技術(shù)，在影視、信息、游戲等文化產(chǎn)品制作、生產(chǎn)、傳播、銷(xiāo)售和服務(wù)上占有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的利用率也明顯高于其他發(fā)展中國(guó)家。[18]二是非物質(zhì)的內(nèi)容要反映時(shí)代性。比如珠海沙田民歌藝術(shù)在20世紀(jì)六七十年代一度失傳過(guò)，尤其是在流行歌曲、卡拉 OK 的沖擊下，以反映疍家人打魚(yú)圍墾生活和水上人家風(fēng)情為主要內(nèi)容的沙田民歌在傳唱了幾百年之后，幾乎沒(méi)有人再提起。即使被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，其受眾范圍仍然十分有限，不及青年人對(duì)影視和網(wǎng)絡(luò)的熱愛(ài)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“傳統(tǒng)”，但不是“死”的而是“活”的傳統(tǒng)，它必須與時(shí)代同步，融入時(shí)代，反映時(shí)代，否則，就只能淪為極少數(shù)人自?shī)首詷?lè)的觀賞物。比如作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有涵養(yǎng)作用，有利于落實(shí)、落小和落細(xì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳和教育更接地氣。因此，不少地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)努力成為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值的利器。

4.地域性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映的知識(shí)很多時(shí)候是一種與普遍性知識(shí)相對(duì)的地方性知識(shí)。它“不是指任何特定的、具有地方特征的知識(shí)，而是一種新型的知識(shí)觀念。而且‘地方性’ (local)或者說(shuō)‘局域性’也不僅是在特定的地域意義上說(shuō)的,它還涉及到在知識(shí)的生成與辯護(hù)中所形成的特定的情境(context),包括由特定的歷史條件所形成的文化與亞文化群體的價(jià)值觀,由特定的利益關(guān)系所決定的立場(chǎng)和視域等。‘地方性知識(shí)’的意思是,正是由于知識(shí)總是在特定的情境中生成并得到辯護(hù)的,因此我們對(duì)知識(shí)的考察與其關(guān)注普遍的準(zhǔn)則,不如著眼于如何形成知識(shí)的具體的情境條件”[19]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代開(kāi)發(fā)就必須遵循地方性知識(shí)的特性，重視地域性。比如，飄色是一種融戲劇、魔術(shù)、雜技、音樂(lè)、舞蹈于一體的古老民間藝術(shù)?！帮h”指脫離地面，盡展凌空之美；“色”是精心巧妙的偽裝。飄色作為一種流動(dòng)舞臺(tái)上的戲劇造型藝術(shù)，每一臺(tái)飄色代表一個(gè)故事內(nèi)容?，F(xiàn)在，廣東不少地方都有飄色。例如，南雄的飄色，更多地融入了當(dāng)?shù)氐臍v史文化。那么，在這種情況下，各地的飄色有什么特色？飄色所演繹的故事傳達(dá)了什么樣的特別的道德價(jià)值？這就是值得努力挖掘的特色，而且這更具有獨(dú)特的教育意義。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道德開(kāi)發(fā)路徑

1.納入國(guó)民教育。中國(guó)藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任王文章在其主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》當(dāng)中指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，一方面是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中除了包含豐富的歷史文化知識(shí)、大量的科學(xué)知識(shí)，還有許多極富審美價(jià)值的文化藝術(shù)精品，值得用這些重要的、科學(xué)的、美麗的知識(shí)和內(nèi)容去進(jìn)行個(gè)體教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育；另一方面是說(shuō)，要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育成為教育的一個(gè)重要領(lǐng)域，使教育成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的一條重要途徑。這就需要主動(dòng)設(shè)置關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校講授，使廣大學(xué)生了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，認(rèn)識(shí)其重要性和價(jià)值，培養(yǎng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)、傳承、研究、管理、開(kāi)發(fā)的專門(mén)人才；在社會(huì)上進(jìn)行關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值和重要性的宣傳教育，形成重視、保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)風(fēng)氣,從而通過(guò)教育教學(xué)的作用更好地使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以有效地保護(hù)和傳承?！盵20]迄今為止，法國(guó)大學(xué)所開(kāi)設(shè)的四個(gè)非遺專業(yè)，無(wú)論是本科還是碩士階段，皆為職業(yè)定位的國(guó)家文憑，包括:尼斯大學(xué)的 “物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展”專業(yè)學(xué)士文憑 ( L3) ；圖爾大學(xué)的 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”專業(yè)碩士文憑 ( M2) ；斯特拉斯堡大學(xué)的 “博物館學(xué):非物質(zhì)遺產(chǎn)與收藏”專業(yè)碩士文憑 ( M2) ；蒙彼利埃第三大學(xué)與圖盧茲第二大學(xué)聯(lián)合推出的 “非物質(zhì)遺產(chǎn)的民族學(xué)鑒定”專業(yè)碩士文憑 ( M2) 。[21]法國(guó)大學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育除了以學(xué)位專業(yè)的形式出現(xiàn)外，還以獨(dú)立課程的形式被納入到歷史、藝術(shù)、文化遺產(chǎn)類(lèi)的傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)中。一些院校認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表述實(shí)際上是對(duì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知的補(bǔ)充和延伸，因而傾向在現(xiàn)有的學(xué)科基礎(chǔ)上，采取增添非遺課程的做法，及時(shí)梳理學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)一步完善原有的知識(shí)體系。目前，法國(guó)有兩所大學(xué)——波城大學(xué)和雷恩第二大學(xué)使用獨(dú)立課程的方式進(jìn)行非遺教學(xué)。[21]當(dāng)前，珠海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)部分地進(jìn)入少數(shù)國(guó)民教育課堂，比如，斗門(mén)區(qū)乾務(wù)中心小學(xué)以第二課堂的形式把乾務(wù)飄色引進(jìn)學(xué)校；金灣區(qū)在小學(xué)廣泛開(kāi)展的鶴舞鶴歌培訓(xùn)；香洲區(qū)在南屏廣生小學(xué)開(kāi)展的沙田民歌教學(xué)、吟唱；從2008年下半年開(kāi)始，斗門(mén)佛家拳也走進(jìn)了斗門(mén)五山中心小學(xué)的課堂；金灣區(qū)編制圖文并茂展示鶴衣制作和舞蹈技藝的本土教材《三灶鶴舞》；海澄小學(xué)和海華小學(xué)開(kāi)設(shè)了鶴舞班，村里成立了鶴舞隊(duì)，由三灶鶴舞傳承人陳福炎親自傳授技藝。“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承機(jī)制，把具有道德教育作用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入國(guó)民教育體系，積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為青少年傳統(tǒng)文化道德教育和愛(ài)國(guó)主義教育的重要載體，使廣大青少年了解相關(guān)知識(shí)，在品味藝術(shù)作品甚至是在了解藝術(shù)的制作中來(lái)感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的道德力量，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶中提升道德素養(yǎng)?！盵14]

2.融入日常生活。從各地的實(shí)踐來(lái)看，有的地方深入開(kāi)展“我們的節(jié)日”民俗活動(dòng)。依托“我們的節(jié)日”活動(dòng)等有效載體，利用春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)節(jié)等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，組織開(kāi)展一系列活動(dòng)，擴(kuò)大傳統(tǒng)節(jié)日的影響，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。通過(guò)一系列節(jié)日活動(dòng)，大力宣傳和弘揚(yáng)以互助、誠(chéng)信、敬業(yè)、孝敬為重點(diǎn)的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，主動(dòng)宣傳善、大力倡導(dǎo)善、積極唱響善。[14]有的地方經(jīng)常性舉辦展演等活動(dòng)。在機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社區(qū)舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽、演出活動(dòng)，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村，并利用廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒，進(jìn)行廣泛宣傳，培養(yǎng)民族文化自覺(jué)，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力。在這些活動(dòng)中，充分發(fā)揮人民群眾傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，支持相關(guān)社區(qū)、鄉(xiāng)村舉辦民俗活動(dòng)，充分發(fā)揮民俗的道德提升、教化和約束作用，對(duì)人民群眾進(jìn)行道德教育、行為規(guī)范和人格塑造。[14]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是藝術(shù)創(chuàng)作的重要源泉。河北省利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，創(chuàng)作反映時(shí)代精神、具有豐富思想內(nèi)涵、給人以思想啟迪與精神動(dòng)力的藝術(shù)作品。如利用河北梆子、唐山皮影、滄州落子等民間戲曲形式進(jìn)行創(chuàng)作，以藝術(shù)的形式宣傳在“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)中涌現(xiàn)出的先進(jìn)人物的感人事跡。[14]

3.進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和開(kāi)發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，實(shí)際上就是運(yùn)用數(shù)字采集、數(shù)字儲(chǔ)存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。[22]現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還基本停留在拍照、采訪、記錄、物品收藏等簡(jiǎn)單層面，這些傳統(tǒng)的保護(hù)手段，確曾保存了大批珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但有其局限性，如錄像帶的老化、錄像色彩的蛻變、錄音帶的失真、文字資料的保存不善等，再加上拍攝角度的限制，也影響了其長(zhǎng)期保存和利用。而數(shù)字化技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了許多全新的采集記錄手段，包括圖文掃描、立體掃描、全息拍攝、數(shù)字?jǐn)z影、運(yùn)動(dòng)捕捉等。同時(shí)，數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)也提供了許多新的保護(hù)手段，包括通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)、磁盤(pán)陣列、光盤(pán)塔、光纖和網(wǎng)絡(luò)連接以及相關(guān)規(guī)定、協(xié)議，實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的有效保護(hù)。另外，有效利用數(shù)字化展示與傳播技術(shù)也可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛共享提供了平臺(tái)。虛擬展示集虛擬現(xiàn)實(shí)、圖文聲像等多媒體表現(xiàn)手段于一體，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在計(jì)算機(jī)虛擬世界中展示，以平面、全景顯示或立體空間成像的方式，將聲、光、電產(chǎn)生的效果以一種直觀方式全方位、多視角向大眾展示，與傳統(tǒng)的多媒體展示相比，可視性、趣味性都得以增強(qiáng)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更有效傳播。如唐家灣的雞山牛歌、斗門(mén)的乾務(wù)飄色等，都可以通過(guò)數(shù)字化展示與傳播技術(shù)使之更廣泛且有效地在社會(huì)中傳播。

4.保護(hù)與發(fā)展并行。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是孤立存在的，而是在人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生和發(fā)展的，因而在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)時(shí)，就不能將它從其所形成和發(fā)展的環(huán)境中抽離出來(lái)?，F(xiàn)在大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。農(nóng)業(yè)文化以家族、村落、社區(qū)為基礎(chǔ)環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，人們的生活方式、思維方式、價(jià)值體系也在很大程度上受傳統(tǒng)的制約，而今天社會(huì)文化已發(fā)生巨大變遷。在珠海，不少原有的村落村民早已成居民，脫離了原來(lái)的農(nóng)業(yè)生活方式，如果為保護(hù)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而讓他們保持或退回到原來(lái)的生產(chǎn)生活方式，或者說(shuō)為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而讓他們固守貧窮，是不現(xiàn)實(shí)的。而在保護(hù)與發(fā)展中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，才是一條可持續(xù)發(fā)展的道路。因而，在花財(cái)力物力人力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還應(yīng)該關(guān)注到該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依存的這個(gè)群體，并給予必要的物質(zhì)保障。

習(xí)近平總書(shū)記要求：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活躍起來(lái)?！盵23]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為特定族群道德精神、道德情感、道德情感和道德知識(shí)的有機(jī)組成，具有非常重要的教育價(jià)值。根據(jù)社會(huì)發(fā)展和教育需要，因時(shí)、順勢(shì)、因事和因人的挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道德教育內(nèi)涵，是“以文化人”的重要命題。