運河文化帶視域下媽祖文化資源與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合的策略研究

孫光，范曉西，劉宇

（天津理工大學 藝術(shù)學院，天津 300384）

一、引言

進入21世紀后，中國大運河的發(fā)展經(jīng)歷了兩個歷史性的時間節(jié)點，也開啟了大運河遺產(chǎn)開發(fā)、保護、傳承的新征程。2014年，中國大運河正式列入世界遺產(chǎn)名錄，作為世界文化遺產(chǎn)，其以豐富的遺產(chǎn)資源得到了充分的重視，由此展開了一系列的保護與利用研究工作。2017年5月，習近平總書記對大運河文化帶做出重要批示：“大運河是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是流動的文化，要統(tǒng)籌保護好、傳承好、利用好”，為全面推動大運河文化遺產(chǎn)保護利用工作指明了方向，也為大運河及其涵蓋的整體文化資源提供了一次難得的歷史發(fā)展契機。

作為我國首條以文化建設為主要方向的帶狀發(fā)展戰(zhàn)略，建設大運河文化帶所實施的背景、規(guī)模、性質(zhì)、路徑和影響異于一般意義上的經(jīng)濟帶發(fā)展戰(zhàn)略。在文化帶建設中眾多的文化遺產(chǎn)成為主要的關注點，媽祖文化作為運河帶上的一種源遠流長的民俗文化，對社會有著潛移默化的影響。首先，媽祖文化中飽含著正義、無私、樂善好施的中華傳統(tǒng)美德，在陶冶人們心性和社會道德方面都有著重要意義；其次，媽祖文化中所蘊涵的深厚的人文關懷也是當今社會弘揚正氣、推動精神文明和社會發(fā)展的重中之重；再次，媽祖文化分布范圍廣，其對社會發(fā)展的文化紐帶作用愈發(fā)凸顯。媽祖文化是由民間產(chǎn)生、不斷發(fā)展傳播至今的民間信俗文化，是具有極強文化感染力、傳播力和生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有時間上的長期性和受眾面上的廣泛性。2006年，“媽祖祭典”成為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年，媽祖信俗成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表之一，作為中國第一個信俗類的世界級遺產(chǎn)，媽祖信俗已不斷轉(zhuǎn)化為全人類的文化遺產(chǎn)。媽祖文化經(jīng)歷了千年沉淀，是我國社會民俗文化發(fā)展的重要現(xiàn)象，其在文化現(xiàn)象的衍生發(fā)展中也起到了極大的助推作用。

二、運河文化帶與媽祖文化的衣帶關系

（一）運河文化帶的概念與特征

大運河文化是在運河中誕生和傳播的物質(zhì)和精神財產(chǎn)的全部。運河文化有四大特點，分別是融合性、工程性、活態(tài)性、線廊性。大運河文化帶，以大運河精神為核心，并且加以開發(fā)、保護、傳承和利用，以帶狀地理為空間指向，以區(qū)域交通為基礎，以沿線城鎮(zhèn)為發(fā)展對象，集合文化遺產(chǎn)、文化休閑娛樂、經(jīng)濟與社會發(fā)展及生態(tài)保護，形成多種文化現(xiàn)象和文化資源作用下的具有綜合性文化功能性質(zhì)的地帶。

大運河文化帶的發(fā)展則是以對大運河歷史及文化的開發(fā)保護、繼承和再利用為前提，以大運河沿線的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)為主要內(nèi)容，以大運河相關的文化產(chǎn)業(yè)為主要媒介。充分挖掘大運河文化帶的三個特征的優(yōu)勢資源：第一，遺產(chǎn)特征。在中國大運河申報世界遺產(chǎn)的文本中寫到關于大運河的遺產(chǎn)屬性，涵蓋了大運河的水工遺存及其附屬設施以及沿岸相關的遺存等要素，這些造就了大運河的物質(zhì)基礎和形態(tài)。第二，質(zhì)地特征。把大運河物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)分別歸為硬、軟兩種資源。第三，形態(tài)特征。涵蓋大運河文化產(chǎn)業(yè)及文化事業(yè)。大運河文化產(chǎn)業(yè)包括大運河文化旅游業(yè)和文化創(chuàng)意業(yè)等，運河文化事業(yè)則是可以為社會大眾提供的服務設施及活動。

（二）媽祖文化的歷史背景、特點及現(xiàn)實形態(tài)

媽祖是中國沿海和沿河地區(qū)廣受敬奉的海神，湄洲島島民為了紀念媽祖，在此建了第一座紀念廟宇。在宋元時期，海上貿(mào)易和漁牧事業(yè)發(fā)展迅速，以海上漁業(yè)作為生計的漁民增多，他們便通過向神明祈禱來期望得到護佑。宋宣和四年，祖籍位于莆田的水手在緊急時刻向媽祖祈求而得救，后使者將媽祖逢兇化吉的事情奏報朝廷，媽祖信俗自此獲得了朝廷的重視。在此之后，四朝十四個皇帝先后敕封媽祖三十六次，媽祖、孔子等被康熙帝列入清朝地方最高的禮儀祭奠，且后續(xù)列入國家祀典。

媽祖文化具有世界性、海洋性、民俗性、區(qū)域性的特征。媽祖的三億信眾作為媽祖文化虔誠的傳揚載體，夯實了文化根基，使其具有深厚的民俗性。媽祖文化與海洋、河流共患共生，以海洋、河流文化為背景，“絲路”貿(mào)易史、海上交通史、航海史無一不閃爍著海洋精神。

媽祖文化底蘊豐厚，無數(shù)蘊含著媽祖文化的書籍、詩文、繪畫、建筑、民間傳說等等，都是媽祖文化的實際形態(tài)，有著豐富的研究價值。媽祖廟不僅是媽祖文化的一種文化形態(tài)，還是媽祖信俗民眾寄托媽祖信念的橋梁，媽祖宮廟現(xiàn)約有六千多座，遍布于世界三十多個國家，世界三大媽祖廟分別坐落于臺灣（北港朝天宮）、天津（媽祖天后宮）和莆田（湄洲島媽祖祖廟）。媽祖宮廟無論是在過去還是在政治、文化、社會經(jīng)濟飛速前進發(fā)展的今天，都有著祈求平安和慈善機構(gòu)的功能。

皇會作為媽祖文化民俗風情代表之一，又叫作“娘娘會”，是民間自發(fā)組織且極其隆重的一項民俗活動。天津因河而興，漕運衍生出媽祖文化，媽祖文化實際上是為了祈求平安，在沿海城市修建的媽祖廟，也是為了求福、祭祀而修建的場所。最初皇會是為了祭祀天后娘娘而在其生辰日所舉行的慶典活動，隨著天津政治、經(jīng)濟、文化和社會等各方面的發(fā)展，漸漸演變成了以社會來往、問醫(yī)求子、商品流通、祈福祝禱、會親探友為主題的廟會活動。天津皇會歷史漫長而輝煌，這在中國民俗史上無疑是一份極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，因為皇會真實地記錄了天津的城市發(fā)展，也反映了中華民族傳統(tǒng)的文化積淀，而作為世界三大天后宮之一的天津天后宮，向世人展現(xiàn)了色彩斑斕的皇會藝術(shù)。

（三）媽祖文化與運河漕運的密切關系

漕運指的是由國家直接管理并負責實施的通過水路把糧食運到京都或其他地方的河海運輸方式。唐宋之后，經(jīng)濟中心向南遷徙，漕運則是極為重要的生命線，而大運河作為漕運的載體，重要性自然不言而喻。對于媽祖的最初崇拜出現(xiàn)在北宋，而航海船民、漁民、沿海城鄉(xiāng)居民對于媽祖的普遍崇拜出現(xiàn)在元、明、清，元代的漕運是運輸糧食最主要的方式，人們借助漕運運輸大量的糧食和其他物資，媽祖文化也隨之廣泛傳播，媽祖作為水神對漕運起到了精神支撐的作用，也逐漸成為了運河漕運上百姓心中的保佑神。漕運與媽祖文化的關系是相輔相成、相得益彰的，漕運將媽祖文化隨著運輸糧食等物資漂洋過海，帶到了許多或沿海或沿運河的城市（天津、江蘇等），并在這些城市扎根落戶，天津的天后宮即在此背景下興盛起來。伴隨著漕運興起的媽祖文化，沒有因漕運的消失而謝幕，而是融入所有曾經(jīng)流傳過媽祖文化的城市中，發(fā)展成為獨具城市特色的地方民俗文化，并不斷地傳承發(fā)展其衍生產(chǎn)業(yè)。媽祖文化作為運河為天津送來的外來護佑神，與天津百姓的文化和生活緊密相連，最初的皇會是作為酬神娛神和抒發(fā)百姓內(nèi)心的作用而存在，之后的演變也仍以撫慰百姓物質(zhì)和精神需求為最終目的?；蕰诙嗄臧l(fā)展中拉動了天津及周邊地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，同時也改善了百姓的業(yè)余文化生活?；蕰鳛樘旖颡氂械木哂袐屪嫖幕卣鞯膹R會，于2008年被收入到第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。

三、當代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)助推媽祖文化的傳播

（一）媽祖文化的實物傳播與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的深度結(jié)合

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在一定程度上對提升國家文化產(chǎn)業(yè)競爭力、推動產(chǎn)業(yè)之間高效發(fā)展、增強國家文化軟實力有著強大的推動作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展隨著國家政策的扶持和百姓對文化需求的提升而保持持續(xù)穩(wěn)定增長，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于推進文化和經(jīng)濟的高質(zhì)前進。文化資源與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合的直接體現(xiàn)為實物形式，通過實物載體能在一定程度上展現(xiàn)媽祖精神和媽祖文化資源的精華。在古代，媽祖文化通過宮廟、牌匾、雕像等形式，為其文化資源的廣泛傳播打下了基礎，然而隨著科技的發(fā)展和現(xiàn)代社會的進步，媽祖文化資源的傳播途徑有了新的變化，與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合成為傳播媽祖文化資源的新渠道。在天津天后宮，每到臨近農(nóng)歷新年便會應時而生大量與媽祖歷史文化相關的民眾祈求平安、吉祥的文創(chuàng)產(chǎn)品，例如太歲小福袋、福米、福面、福茶等。文創(chuàng)產(chǎn)品正在大力推動著傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛傳播，同時也使傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到新闡釋，成為“舊”文化活躍在“新”時代的重要載體。國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新力相對于發(fā)達國家來說較為匱乏，美國大都會藝術(shù)博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品多達兩萬多種，年銷售額高達五億美元，我們還應更多地學習發(fā)達國家的創(chuàng)新設計和宣傳模式?，F(xiàn)在具有文化創(chuàng)意設計的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)量不多，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品要有地域特點和文化底蘊特征，可以讓游客擁有一種具有留念性質(zhì)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，比如媽祖玩偶、筆、金幣等。媽祖文化旅游的工藝品是以媽祖所在城市的文化特色和媽祖文化設計為主題的，寄托了人們的美好向往和期待，在傳播媽祖?zhèn)鹘y(tǒng)文化的同時又與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)有效結(jié)合，通過創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新途徑，以一種新的產(chǎn)業(yè)形式傳播文化，創(chuàng)造經(jīng)濟價值。

媽祖文化資源的另一類實物傳播形式就是與傳統(tǒng)手工藝相關的旅游產(chǎn)品。隨著媽祖文化資源的延伸和媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，媽祖信俗的文化元素被挖掘了出來，手工藝和手工藝人有了更多的創(chuàng)作空間，媽祖信俗旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是媽祖文化的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的最直接體現(xiàn)。目前，關于媽祖信俗的旅游商品主要有旅游文創(chuàng)產(chǎn)品和紀念品，采用了考究的材料，具有高超的技藝，如紀念文創(chuàng)產(chǎn)品店售賣的白瓷媽祖坐像、媽祖剪像、涼傘等刺繡手工藝品等。白瓷媽祖坐像，以德化窯媽祖坐像為藍本，此坐像是明代白瓷媽祖坐像中手工藝嫻熟的代表。德化窯白瓷在胎料上選擇含氧化硅比例較高的瓷土，燒制成胎體堅硬的模型，又因鉀成分占比較高，故透光感極好，色澤明亮；釉中氧化鐵的含量低，所以制成后略白，呈現(xiàn)凝脂般的質(zhì)感。

（二）媽祖文化軟實力傳播與影視媒體的深度結(jié)合

媽祖文化以其深厚的內(nèi)涵聞名于世，以媽祖信俗和媽祖品格為主旨演繹出媽祖祭典和媽祖?zhèn)髡f故事等在現(xiàn)今得到了極大的重視。隨著媽祖信俗在全世界的傳播，媽祖文化資源也得到了更廣泛的應用，以過去媽祖盛行的沿線城市為連接點，使媽祖節(jié)日慶典的文化影響力遍及各地乃至全世界。天津市政府大力傳播媽祖文化，弘揚媽祖文化內(nèi)蘊，已經(jīng)成功舉行了數(shù)屆“中國天津媽祖文化旅游節(jié)”?！秼屪妗冯娨晞≡谘胍曆h(huán)播放，中國復興文明文化產(chǎn)業(yè)集團打造的大型室內(nèi)全息展演《千秋媽祖》項目，用優(yōu)秀影視作品的形式增強人們對媽祖信俗內(nèi)涵的深度認識。以媽祖信俗作為主題的影視劇、話劇、京劇和地方戲劇等接連出現(xiàn)，歌曲、散文、詩歌、動畫等作品也被眾多傳媒公司爭相創(chuàng)作。

四、借助運河文化帶推動媽祖文化資源的升級發(fā)展

千余年來的京杭大運河，有河有海有碼頭的城市一般都設有媽祖廟、天后宮，媽祖文化的傳播帶動了沿線城市的文化和經(jīng)濟發(fā)展，也伴隨著運河形成了運河文化帶與媽祖文化交融共生?，F(xiàn)今，在大運河的沿岸，從北京到杭州，有多地的政府響應國家號召發(fā)展運河文化帶及其文化產(chǎn)業(yè)，借助媽祖文化去引領運河文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。運河文化帶對媽祖文化的傳播和媽祖文化內(nèi)涵的豐富有著巨大的推動作用。媽祖文化資源在發(fā)展過程中可把眾多的有效資源提煉升級為經(jīng)濟資源，將傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新點部分與概念清晰且具有充足經(jīng)驗的市場運作相結(jié)合，這部分就可轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟資源也就是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，推動城市發(fā)展。其次，要注意媽祖文化資源在升級發(fā)展過程中與產(chǎn)業(yè)內(nèi)各部門環(huán)節(jié)間的協(xié)同性，在推進產(chǎn)業(yè)升級的過程中還要注意文化資源的傳播和內(nèi)容的創(chuàng)新性。以開發(fā)創(chuàng)新媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)品實物為例，在實物形式傳播的媽祖文化在與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展中，應拓寬其在當代社會的傳播途徑。例如，創(chuàng)立媽祖服飾自有品牌，打造品牌特色，使媽祖服飾成為一種可為受眾人群帶來沉浸式體驗的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將其與義務講解員的歷史講解和攝影相融合，能夠讓人們更加靈活地體驗到媽祖文化的內(nèi)涵。充分利用各種傳統(tǒng)手工技藝，使其遍及全國乃至全世界，多管齊下才能有效推動媽祖信俗文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展。首先，應在全國范圍內(nèi)建立媽祖信俗文創(chuàng)產(chǎn)品的專管機構(gòu)，有計劃地加強對傳統(tǒng)手工技藝人才的培養(yǎng)，推動產(chǎn)品開發(fā)，主要強調(diào)傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品的設計性、紀念性、實用性等，可舉辦媽祖信俗文創(chuàng)產(chǎn)品設計比賽等各種各樣的活動。其次，要突出文化創(chuàng)意產(chǎn)品中媽祖文化的特點，著重展現(xiàn)其深層底蘊，如在媽祖形象雕塑的側(cè)面、手機殼、掛墜等產(chǎn)品中加入平安字樣等。

在節(jié)日慶典和非物質(zhì)類的媽祖文化遺產(chǎn)傳承與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，應借助各類“遺產(chǎn)日”等紀念活動，舉辦攝影、書法、戲曲等各種各樣的展覽活動，增進全國乃至全世界人民對媽祖文化的了解，推動文化資源同文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。運用視頻記錄媽祖信俗的民俗活動，保存檔案并發(fā)布于互聯(lián)網(wǎng)上，建立網(wǎng)上數(shù)字博物館，進行資源共享，鼓勵媒體和報刊、互聯(lián)網(wǎng)等新興媒介對媽祖文化資源進行宣傳和普及，為媽祖文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的成長創(chuàng)造和諧的環(huán)境。

五、結(jié)語

在大力建設大運河文化帶的背景下，促進媽祖文化的傳承與媽祖文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓各種形式的媽祖文創(chuàng)產(chǎn)品深入到人們的衣食住行中，既可以拓展媽祖文化傳播的媒介，又能夠滿足當今社會人們對于文化消費的心理需求。發(fā)展媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，不僅能夠很好地保護媽祖文化遺產(chǎn)，還起到了開發(fā)挖掘媽祖文化資源的雙重作用，為媽祖文化的傳承和發(fā)展打下堅實的基礎。