當(dāng)代中國(guó)的觀念藝術(shù)研究

周雨荷

（武漢理工大學(xué)，武漢 430070）

一、前言

自改革開放以來(lái)，中國(guó)有一大批青年藝術(shù)家的思想受到西方現(xiàn)代主義文化的影響和沖擊，在20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了85新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)作逐漸從為政治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)闃O力突顯藝術(shù)家主體內(nèi)心。自此開始，當(dāng)代中國(guó)不斷學(xué)習(xí)西方觀念藝術(shù)并融合本國(guó)特色，從而形成了現(xiàn)在中國(guó)的觀念藝術(shù)。

二、觀念藝術(shù)的概述

觀念藝術(shù)又稱概念藝術(shù)，是20世紀(jì)60年代興起于美國(guó)的一種藝術(shù)流派?！坝^念藝術(shù)革命的方向之一是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)分類和各種不同藝術(shù)之間的界定；觀念藝術(shù)的另一藝術(shù)革命是讓生活成為藝術(shù)，而不僅限于藝術(shù)表現(xiàn)生活。”①20觀念藝術(shù)包括裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、視像藝術(shù)、大地藝術(shù)等，其關(guān)注的已經(jīng)不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作的最終的表現(xiàn)形式，更多的是關(guān)注于藝術(shù)家創(chuàng)作的思維過(guò)程，注重表現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)人內(nèi)心思想。

觀念藝術(shù)突破傳統(tǒng)以來(lái)局限的繪畫和雕塑，呈現(xiàn)出形式的多樣性，其表現(xiàn)為藝術(shù)家主體的反思、批判、質(zhì)疑等態(tài)度，在藝術(shù)創(chuàng)作中追求的是藝術(shù)家的思想和觀念的自由。觀念藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的思維方式和表達(dá)方式，在不斷發(fā)展的過(guò)程中呈現(xiàn)自身特征，如：反傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格；反傳統(tǒng)審美；反對(duì)象化；反對(duì)藝術(shù)商業(yè)化；具有批判意識(shí)；物質(zhì)材料生活化等。

1917年杜尚創(chuàng)作了《泉》，標(biāo)志著藝術(shù)形式出現(xiàn)了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于這一時(shí)期的歷史背景以及杜尚的個(gè)人經(jīng)歷，使得《泉》這一現(xiàn)成作品以一種純觀念形式呈現(xiàn)出來(lái)，這更能表達(dá)出藝術(shù)家對(duì)人類理性的諷刺和批判以及對(duì)藝術(shù)定義的質(zhì)疑。杜尚曾明確表示：“一個(gè)藝術(shù)品從根本上說(shuō)是藝術(shù)家的思想，而不是有型的實(shí)物?！雹谒⒁獾搅艘粋€(gè)藝術(shù)品呈現(xiàn)出來(lái)的形式不重要，重要的則是藝術(shù)家個(gè)人的思想、內(nèi)心精神，是一種觀念。

隨后的一些藝術(shù)家受到杜尚這種思想的影響，正如美國(guó)觀念藝術(shù)家約瑟夫·科蘇斯所說(shuō)：“從杜尚開始，所有的藝術(shù)其本質(zhì)都是觀念藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)只存在于觀念之中。”①8以及德國(guó)藝術(shù)家博伊斯說(shuō)：“杜尚之后的藝術(shù)都是觀念藝術(shù)”③。

1961年觀念藝術(shù)一詞最早被美國(guó)音樂(lè)家亨利·弗林特提出，他給觀念藝術(shù)下的定義是：“觀念藝術(shù)是以文字為材料的藝術(shù)?！雹?1亨利·弗林特將觀念藝術(shù)看成是以文字、文獻(xiàn)形式為材料的藝術(shù)，他認(rèn)為觀念藝術(shù)需要通過(guò)文字形式來(lái)表現(xiàn)，藝術(shù)家用文字作為媒介來(lái)表達(dá)一種觀念；1967年觀念藝術(shù)家蘇爾·勒維的《論觀念藝術(shù)》這篇文章標(biāo)志著這種形式的現(xiàn)代藝術(shù)成為一種流派。他認(rèn)為觀念藝術(shù)最重要的就是觀念和理念的表現(xiàn)。

從杜尚到亨利·弗林特、蘇爾·勒維、約瑟夫·科蘇斯、伊安·博恩等，這些具有代表性的觀念藝術(shù)家都對(duì)觀念藝術(shù)作出了闡釋和理解。綜合來(lái)看，觀念藝術(shù)就是藝術(shù)家所表現(xiàn)的一種思想觀念，從注重藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變到更加注重藝術(shù)內(nèi)容和創(chuàng)作過(guò)程。

三、當(dāng)代中國(guó)方式的觀念藝術(shù)

（一）中國(guó)觀念藝術(shù)的萌生

隨著改革開放，藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境相對(duì)寬松，思想比較自由，一批青年藝術(shù)群體大量涌現(xiàn)，他們不受政治束縛表現(xiàn)自己的思想，探索新的藝術(shù)形式，他們受到西方現(xiàn)代藝術(shù)影響，思想前衛(wèi)，并模仿創(chuàng)作西方的行為和裝置藝術(shù)的作品，藝術(shù)家們的焦點(diǎn)從藝術(shù)形式轉(zhuǎn)向了藝術(shù)內(nèi)容。

20世紀(jì)80年代中期的中國(guó)美術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型期，稱為“85新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)”——中國(guó)大陸以現(xiàn)代主義藝術(shù)為特征的一場(chǎng)美術(shù)運(yùn)動(dòng)?！八囆g(shù)家們?cè)诮栌脕?lái)的現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言中，肯定并強(qiáng)化出社會(huì)變革所帶來(lái)的一系列進(jìn)步的價(jià)值觀，以此對(duì)抗、批判平庸的現(xiàn)實(shí)和權(quán)威話語(yǔ)，并力圖為其尋找到終極理由——這是藝術(shù)新潮作為理想意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容。”④“85新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的藝術(shù)家們藝術(shù)意識(shí)和思想前衛(wèi)，不同于傳統(tǒng)藝術(shù)。這一批藝術(shù)家們所考慮和關(guān)注的不只是藝術(shù)本身，而是更注重于思考整個(gè)社會(huì)和文化的問(wèn)題，更傾向于關(guān)注如何使藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì)、文化進(jìn)步、同步的問(wèn)題，因此，藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的批判是同全部文化系統(tǒng)的批判連在一起的。

“觀念的80年代以降：以85新潮為孵育，而以‘89大展'為破殼誕生的標(biāo)志?！雹?989年的“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展”出現(xiàn)大量觀念藝術(shù)的作品以及后來(lái)的“廣州雙年展”“上海雙年展”到21世紀(jì)初的“北京國(guó)際雙年展”等，觀念藝術(shù)作品的展出大多可見的是藝術(shù)家逐漸走出畫架，利用日?？梢姷奈锲穭?chuàng)作新的藝術(shù)作品，反映個(gè)人思想、批判社會(huì)文化問(wèn)題或是質(zhì)疑藝術(shù)等。當(dāng)代中國(guó)觀念藝術(shù)不斷發(fā)展，藝術(shù)家們不斷進(jìn)行創(chuàng)新，尊重自己內(nèi)心并自由表達(dá)。徐冰、谷文達(dá)、蔡國(guó)強(qiáng)、隋建國(guó)等藝術(shù)家結(jié)合當(dāng)代的元素并融合中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造屬于中國(guó)觀念藝術(shù)獨(dú)有的特點(diǎn)。

（二）中國(guó)觀念藝術(shù)的特點(diǎn)

中國(guó)受到強(qiáng)大的西方現(xiàn)代文化沖擊，思想上有著巨大的轉(zhuǎn)變。當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)家結(jié)合中國(guó)的符號(hào)元素形成了中國(guó)方式的觀念藝術(shù)。其除了有西方觀念藝術(shù)所具有的特點(diǎn)外，還具有以下特征：

第一，中國(guó)觀念藝術(shù)運(yùn)用中國(guó)文字或其他傳統(tǒng)媒介材料創(chuàng)作，極具中國(guó)化的特點(diǎn)。如徐冰的《天書》《地書》及谷文達(dá)的《碑林肆系-唐詩(shī)后著》等，藝術(shù)家利用中國(guó)“文字”表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)母語(yǔ)文化的一種批判。

第二，藝術(shù)家關(guān)注于我國(guó)社會(huì)及政治方面存在的問(wèn)題，并且通過(guò)藝術(shù)來(lái)反映、暗喻當(dāng)代中國(guó)社會(huì)、政治問(wèn)題的復(fù)雜性以及表達(dá)中國(guó)與國(guó)際之間的關(guān)系等。如蔡國(guó)強(qiáng)的作品《草船借箭》。

第三，中國(guó)當(dāng)代觀念藝術(shù)的藝術(shù)家從不同維度的視角中進(jìn)行創(chuàng)作。比如藝術(shù)家從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)等多種角度去探尋并重建價(jià)值觀，最終通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)。如隋建國(guó)的雕塑作品，他目睹了整個(gè)社會(huì)和時(shí)代的巨大變化，把作品多方面地展現(xiàn)在我們眼前，觀者可通過(guò)自己的社會(huì)經(jīng)歷和生命經(jīng)歷去感受作品。

第四，藝術(shù)家利用中國(guó)特有的文化形式與西方藝術(shù)結(jié)合，形成看似荒誕又有趣味的觀念藝術(shù)品。中西結(jié)合的觀念藝術(shù)形式在隋建國(guó)的《中山裝》系列雕塑中展現(xiàn)出來(lái)，他通過(guò)解構(gòu)打破傳統(tǒng)規(guī)則，把中國(guó)傳統(tǒng)的中山裝與西方最經(jīng)典的雕塑結(jié)合，進(jìn)行兩種文化的碰撞。

（三）當(dāng)代中國(guó)觀念藝術(shù)作品的情感表達(dá)

藝術(shù)創(chuàng)作的自由，藝術(shù)家使用某種物質(zhì)材料或者某種行為方式大膽表達(dá)自己的觀念和情感。他們選擇某種客觀對(duì)象進(jìn)行“發(fā)泄”，將自己內(nèi)心壓抑的情感、情緒釋放出來(lái)，這種移情，一直都存在于藝術(shù)中。

有一些觀念藝術(shù)家不被大眾理解，他們只關(guān)注個(gè)人的心理狀態(tài)，甚至完全忽視生活中任的何事情。這些藝術(shù)作品非常直觀地表現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)心的壓抑、掙扎和糾結(jié)的心理狀態(tài)，體現(xiàn)更為真實(shí)的情感。藝術(shù)家借助特定的材料媒介把自己的情緒發(fā)泄出來(lái)，從而達(dá)到一種思想和物質(zhì)的平衡以及情緒平靜。還有些觀念藝術(shù)家關(guān)注當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所存在的問(wèn)題。當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)壓力、競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越大，隨之而來(lái)的焦慮和不安占據(jù)人們的生活；商業(yè)全球化導(dǎo)致藝術(shù)逐漸成為商品，成為有錢人購(gòu)買消遣的物品。觀念藝術(shù)家通過(guò)媒介材料表現(xiàn)出他所經(jīng)歷的社會(huì)變化和看到的現(xiàn)象，通常來(lái)說(shuō)藝術(shù)家是用暗喻、批判、質(zhì)疑和反思的方式展現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)狀。值得一提的是觀念藝術(shù)遠(yuǎn)離于藝術(shù)商店或是讓人們膜拜的地方，在這樣的形式下，正是因?yàn)橛^念、思想的永存性，這些非永久存在的藝術(shù)作品反而會(huì)變得更加永久。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家們的思想觀念在不斷進(jìn)步，藝術(shù)的自由讓藝術(shù)家還關(guān)注于生命、人性、社會(huì)等多個(gè)層面。藝術(shù)家追求的遠(yuǎn)不止于表現(xiàn)美的事物或是讓人感受美，而是著力表現(xiàn)自我甚至超越自我，他們大膽嘗試新的創(chuàng)作形式，不再僅僅拘泥于繪畫和雕塑，最終藝術(shù)家利用某種物質(zhì)材料的裝置或行為方式或是影像記錄方式來(lái)展現(xiàn)精神層面。觀念藝術(shù)作品中的“個(gè)人風(fēng)格”逐漸淡出，藝術(shù)家逐漸摒棄以前繪畫的風(fēng)格主義，更關(guān)注于自己的內(nèi)心思想和情感表達(dá)。對(duì)觀念藝術(shù)作品的欣賞不同于傳統(tǒng)繪畫的視覺(jué)欣賞和審美愉悅，它是以一種反傳統(tǒng)審美的形式來(lái)刺激觀者。觀念藝術(shù)家并不通過(guò)作品給觀者帶來(lái)美的感受或是達(dá)到某種共通感，他們借助藝術(shù)媒介把情感宣泄和釋放，同樣也激起觀眾情緒的釋放，觀眾在整個(gè)藝術(shù)體驗(yàn)中所反映的個(gè)人行為、意見及激動(dòng)的情緒與藝術(shù)家的內(nèi)心情感及觀念共同構(gòu)成了一個(gè)完整的藝術(shù)品。

（四）中國(guó)觀念藝術(shù)存在的問(wèn)題

1.藝術(shù)家和觀眾審美不對(duì)等。觀眾與觀念藝術(shù)家的審美不對(duì)等的問(wèn)題出現(xiàn)，導(dǎo)致多數(shù)觀眾無(wú)法理解觀念藝術(shù)家的意圖。觀者對(duì)觀念藝術(shù)品的二次創(chuàng)作是要基于良好的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力、接受能力。在鑒賞中，除了藝術(shù)家的表達(dá)還需要觀者對(duì)觀念藝術(shù)品的解讀，只有觀者的藝術(shù)修養(yǎng)的提高才能更好地理解和解讀并促成一個(gè)更完整的觀念藝術(shù)品。

2.藝術(shù)家文化修養(yǎng)的不足。有些藝術(shù)家由于自身的文化修養(yǎng)或表達(dá)能力的不足及觀念的模糊化，創(chuàng)造出的觀念藝術(shù)品也具有模糊性，也導(dǎo)致觀眾接受的模糊。

3.藝術(shù)暴力現(xiàn)象的出現(xiàn)。當(dāng)代眾多的觀念藝術(shù)品中存在一些暴力、恐怖的藝術(shù)形式，甚至是處在道德、法律的邊緣。有的藝術(shù)家借助觀念藝術(shù)的方式以一種極端的方式創(chuàng)作出一些極其可怕的作品，如朱昱的行為藝術(shù)作品《食人》《獻(xiàn)祭》，他的這一行為挑戰(zhàn)了人類的道德底線，激起廣大民眾的批判和譴責(zé)。當(dāng)代中國(guó)觀念藝術(shù)的發(fā)展，更需要藝術(shù)家有著良好的文化修養(yǎng)，理性而正確地創(chuàng)作出他們所追求的個(gè)性化的藝術(shù)形式。

上述是當(dāng)代中國(guó)觀念藝術(shù)面臨的一些問(wèn)題，所以說(shuō)，藝術(shù)家要不斷提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)，并在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，正確地把自己的思想觀念貼切地呈現(xiàn)出來(lái)。觀者想要更好地解讀觀念藝術(shù)家的意圖，也應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

由于當(dāng)代社會(huì)的迅速發(fā)展，藝術(shù)家對(duì)社會(huì)、生活等的多種思考和質(zhì)疑越來(lái)越多地表現(xiàn)在作品中，他們關(guān)注內(nèi)心、生命、文化、社會(huì)、人性等多方面。中國(guó)背景下的觀念藝術(shù)多元化，藝術(shù)家對(duì)生活中平凡的事物的加工提煉，在創(chuàng)作過(guò)程中得到情感釋放。當(dāng)然，當(dāng)代中國(guó)觀念藝術(shù)還面臨著一些問(wèn)題，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)避開上述提到的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)的觀念藝術(shù)不斷發(fā)展，其價(jià)值正是不可忽視的，我們應(yīng)該用正確的態(tài)度對(duì)待當(dāng)代中國(guó)觀念藝術(shù)，共同營(yíng)造良好的藝術(shù)環(huán)境，讓其在自我批判和藝術(shù)批判中不斷發(fā)展走向成熟?！?/p>

注釋：

①徐凎，編著.觀念藝術(shù)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2004.

②〔美〕H.H.阿納森，編著.西方現(xiàn)代藝術(shù)史[M].鄒德儂，等編譯.天津：天津人民美術(shù)出版社，1994：697.

③王瑞蕓，編著.通往杜尚：藝術(shù)史論筆札[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：52.

④張曉凌，編著.觀念藝術(shù)——解構(gòu)與重建的詩(shī)學(xué)[M].長(zhǎng)春：吉林美術(shù)出版社，1999：16.

⑤王杰泓，編著.中國(guó)當(dāng)代觀念藝術(shù)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012：16.