北京木刻版《格斯?fàn)枴分械某嗤民R形象分析

摘要：北京木刻版《格斯?fàn)枴酚美寺髁x的手法，描繪神駿赤兔馬在配合英雄格斯?fàn)枙r(shí)的英勇形象，向我們展示了蒙古族具有游牧特色的社會(huì)生活。本文通過(guò)分析赤兔馬這一人格化的形象，證明馬是蒙古族文化及牧民生活的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：北京木刻版 《格斯?fàn)枴?赤兔馬

蒙古族《格斯?fàn)枴分挥幸粋€(gè)木刻版本，那就是聞名世界的北京木刻版《格斯?fàn)柾鮽鳌?。它是蒙古族《格斯?fàn)枴分姓业降囊粋€(gè)最早版本，是蒙古英雄史詩(shī)中成就最高的作品之一，它對(duì)蒙藏《格薩爾》研究以及后世文化有著深遠(yuǎn)的影響。文中最有沖擊力的人物形象是格斯?fàn)?，他是“消滅敵人、為平民?zhēng)幸?！?，寄托人民理想的靈魂尊者。文中除了格斯?fàn)栠€有很多惟妙惟肖的人物形象，如茹格慕高娃、阿魯莫爾根、楚通、南崇、扎撒希赫爾等等。但無(wú)論是出現(xiàn)的次數(shù)還是描寫的手法上，這些形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如格斯?fàn)栐谌珀J蕩的“奔騰千里蕩塵埃，渡水登山紫霧開”的赤兔馬。

在北京版《格斯?fàn)枴分校嗤民R是動(dòng)物性、人性、神性融于一身的力量與智慧為一體的馬，它的忠誠(chéng)度可以用“鞠躬盡瘁死而后已”來(lái)形容。格斯?fàn)栐跒槊癯^(guò)程中赤兔馬是必不可少的重要組成部分。人馬合一才能表現(xiàn)出草原英雄的大氣概、大風(fēng)范，以及牧人的豪放、坦蕩胸襟。

如果把赤兔馬看成是一個(gè)人的話，它肯定是一個(gè)玉樹臨風(fēng)、風(fēng)度翩翩的美少年，在《格斯?fàn)枖爻狈侥Щⅰ芬徽轮惺沁@樣描寫赤兔馬的：

“它那寬厚的身軀，像座高山峻嶺，馳騁的步態(tài)，像大海的波濤翻滾，它還有炯炯發(fā)光的眼睛，有精神抖擻的耳朵，有寬闊無(wú)比的胸膛，有美麗勁秀的脊背，有堅(jiān)硬的四蹄，有秀氣的尾巴?！?/p>

作品中這些句子雖然經(jīng)過(guò)了藝術(shù)的加工，但是我們可以明顯地看出，赤兔馬的形象，無(wú)論是外貌描寫還是其自身特征，都顯得活力十足，給人帶來(lái)飽滿的視覺(jué)沖擊力。

在《格斯?fàn)栍懫藉a萊河三汗》一章中，赤兔馬表現(xiàn)出了超凡的能力，當(dāng)南崇受傷時(shí)，赤兔馬用神力在南崇旁邊聚集了眾多馬匹，使他不易被敵人發(fā)現(xiàn)。當(dāng)格斯?fàn)栂旅顩_向敵人時(shí)，赤兔馬向前飛奔，它像歡跳的黃羊，又像出籠的飛鳥，猛然迅疾狂奔，他用蹄子碾碎了數(shù)千敵人。有一次，格斯?fàn)栻T上赤兔馬在外打獵，遇到阿魯莫爾根。格斯?fàn)栔腊Ⅳ斈獱柛球斢律茟?zhàn)、聰慧過(guò)人的神通廣大之人，便起了娶她為妻的念頭，正苦于無(wú)計(jì)時(shí)，他的赤兔馬良言獻(xiàn)策，最終成功娶到阿魯莫爾根。赤兔馬的形象描述能體現(xiàn)出赤兔馬人格化的魅力，并進(jìn)一步襯托出格斯?fàn)柕挠⑿坌蜗蟆３嗤民R跟格斯?fàn)柸笋R合一的多場(chǎng)與邪惡搏斗的戰(zhàn)爭(zhēng)里，我們能看出赤兔馬的聰明睿智、無(wú)所畏懼的人格化形象。這也能證明當(dāng)時(shí)的人民所渴望懲惡揚(yáng)善的一種精神寄托。這一精神之托都在格斯?fàn)柕男蜗髣?chuàng)作過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)了。不過(guò)在大部分戰(zhàn)爭(zhēng)中，格斯?fàn)柸绻麤](méi)有赤兔馬的話，定會(huì)遭受更多的苦難和挫折。這也能看出以牧業(yè)為主的牧民，選好一匹合適的馬是多么重要的事情。

格斯?fàn)栍龅轿ｋy時(shí)隨時(shí)可以顯身手，是北京版《格斯?fàn)枴分谐嗤民R一貫的風(fēng)格，也是它最鮮明的形象之一。 在《格斯?fàn)栫P除十二頭魔王拯救阿爾倫高娃》一章中，赤兔馬和格斯?fàn)柦?jīng)過(guò)多次與魔王的化身交手后，來(lái)到十二頭魔王的宮殿里，最后在被困魔城的阿爾倫高娃夫人的配合下殺死魔王全家，占領(lǐng)十二頭魔王的宮殿，在金塔上過(guò)上了幸福美滿的生活。全文這樣的描寫比比皆是，赤兔馬與格斯?fàn)柸笋R合一，配合默契，赤兔馬有的時(shí)候還給格斯?fàn)柍鲋饕?，提出意?jiàn)，還用神性知道故鄉(xiāng)的英雄遇難并給予保護(hù)。這充分說(shuō)明，赤兔馬的靈性已達(dá)到神的高度?；氐浆F(xiàn)實(shí)中，蒙古人中有“蒙古人沒(méi)有馬，就像沒(méi)有手腳”“沒(méi)有馬沒(méi)有鞍韉的人不是人”等古老諺語(yǔ)，這也能極致地表明蒙古人對(duì)馬的深厚感情及重視。

在北京木刻版《格斯?fàn)枴氛孔髌分?，赤兔馬與格斯?fàn)栮P(guān)系可謂形同水乳，他們?nèi)缇?、似友人、猶兄弟，赤兔馬本身是為格斯?fàn)柖奶焐閭H，它是為格斯?fàn)枀⒖加?jì)謀和危難傷痛時(shí)救命當(dāng)保鏢而生的。在實(shí)際生活中，游牧民族的生產(chǎn)活動(dòng)需要經(jīng)常遷移，生活中很多時(shí)候馬是必需品，趕路或者遷移，馬都是基本的代步以及運(yùn)輸工具。馬也是成吉思汗建立強(qiáng)大的蒙古帝國(guó)時(shí)不可缺少的。自古以來(lái)，蒙古草原上的祖祖輩輩都是這樣過(guò)來(lái)的。馬是牧民的好幫手，蒙古人把馬看成是自己的伴侶，視為最高貴的生靈。由于特殊的生活與歷史，蒙古族被譽(yù)為“馬背上的民族”。這些背景造就了蒙古族特殊的心理沉淀，成就了蒙古族特有的文化，構(gòu)成了蒙古族獨(dú)特的審美意識(shí)，并在蒙古史詩(shī)中顯現(xiàn)出來(lái)，流傳到現(xiàn)在。北京版《格斯?fàn)枴纷鳛樽罡叱删偷氖吩?shī)之一，文中的赤兔馬以及格斯?fàn)柕挠⑿坌蜗蟪浞终故玖嗣晒抛宓貐^(qū)的人情風(fēng)貌和蒙古族人民超凡的想象力和創(chuàng)造力。

參考文獻(xiàn)：

[1]瑪·烏尼烏蘭，編著.衛(wèi)拉特《格斯?fàn)枴费芯縖M].北京：民族出版社，2004.

[2]張?jiān)?《江格爾》中的馬與蒙古馬文化[J].西部蒙古論壇，2008（02）.

（作者簡(jiǎn)介：敖斯琴，女，碩士研究生在讀，西北民族大學(xué)蒙古語(yǔ)言文化學(xué)院，研究方向：古代文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）