習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論始基、核心內(nèi)蘊與價值旨歸*

谷欣萍，吳家華

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

習(xí)近平立足于中國特色社會主義偉大事業(yè)的戰(zhàn)略高度，對社會主義生態(tài)文明建設(shè)進行了創(chuàng)造性探索，形成了具有戰(zhàn)略性、前瞻性、原創(chuàng)性的生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想歷史淵源深厚、內(nèi)涵豐富、意義重大。深入探究習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論始基、核心內(nèi)蘊與價值旨歸，對于準確完整地領(lǐng)會習(xí)近平生態(tài)文明思想、推進中國化馬克思主義生態(tài)理論研究具有重要意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論始基

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中深刻指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要程度?！盵1]12在生態(tài)問題日益嚴峻的今天，中國建設(shè)生態(tài)文明亟需科學(xué)理論的指導(dǎo)，習(xí)近平生態(tài)文明思想應(yīng)運而生。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對馬克思主義生態(tài)理論的堅持和發(fā)展，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧的傳承和弘揚，是對中國共產(chǎn)黨人生態(tài)建設(shè)的實踐經(jīng)驗所進行的一系列的理論深化與創(chuàng)新。

(一)習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承與發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想

雖然馬克思沒有明確提出過生態(tài)文明概念，但是隱含于馬克思經(jīng)典文獻之中的一系列深刻而豐富的生態(tài)思想為習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。在馬克思的生態(tài)思想視野中，他們高度重視自然在人類生存發(fā)展中的基礎(chǔ)作用。馬克思說：“自然界就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活?！盵1]161馬克思認為自然是人的身體，是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。人類通過勞動從自然界中獲得生存發(fā)展所必需的的物質(zhì)生活資料，人類對自然界的依賴也就決定了自然界對作為自然存在物的人具有制約作用。在馬克思看來，生活在自然界中的自然存在物，不管他們的理性如何深邃、精神如何高尚、主動性和創(chuàng)造性如何強大，都無法擺脫自然界的制約和限制。正如恩格斯在《自然辯證法》中告誡人們的：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！盵2]馬克思主義認為，自然科學(xué)的發(fā)展證明了人同自然界的一致性，所以人類絕不能夠超出自然界而隨心所欲地駕馭自然界，否則會遭到自然界的報復(fù)。

馬克思恩格斯從資本的本質(zhì)、異化勞動等多角度深入探析了工業(yè)文明時期生態(tài)環(huán)境惡化弊病的根源。馬克思主義認為，資本是破壞人與自然和諧關(guān)系的罪魁禍首，資本主義場域下的生產(chǎn)方式是造成生態(tài)危機的根源。在資本主義條件下，人與自然的和諧關(guān)系被資本主義生產(chǎn)方式和生活方式所破壞，于是不可避免地造成人類的生態(tài)困境。馬克思基于對資本主義歷史和現(xiàn)實的多維思考，找到了規(guī)避生態(tài)危機的根本途徑——即變革資本主義生產(chǎn)方式和社會制度。調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系從根本上改變?nèi)伺c自然的對抗，就必須廢除資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義制度。習(xí)近平生態(tài)文明思想是在繼承馬克思主義生態(tài)思想的前提下，立足于中國特色社會主義偉大實踐之中形成的馬克思主義生態(tài)思想中國化的產(chǎn)物，開創(chuàng)了中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)的新局面，對于破解中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)難題具有重要的實踐指導(dǎo)價值。

(二)習(xí)近平生態(tài)文明思想汲取與傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧

中國傳統(tǒng)文化中沒有明確提出生態(tài)文明這個術(shù)語，但是在中國博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，內(nèi)蘊著豐富可貴的生態(tài)智慧。古代先賢哲人早就認識到保護生態(tài)環(huán)境的重要作用，他們關(guān)于人與自然關(guān)系的真知灼見在21世紀仍閃耀著真理的光芒。古代諸子百家之中，儒家學(xué)派代表人物孔子說：“子釣而不綱，弋不射宿?！斌w現(xiàn)了以“仁愛”為主張的儒家學(xué)說，崇尚仁義和道德，提倡人們約束行為、節(jié)制欲望。道家學(xué)派以老子關(guān)于道的學(xué)說作為自己的理論基礎(chǔ)，認為天道無為，萬物自然化生。老子主張道法自然，認為萬事萬物都要遵循其自然發(fā)展的規(guī)律。法家的集大成者韓非子主張以法治國，實行圣王之制，用法律制度來制約規(guī)范人們的行為，按照自然規(guī)律合理地開發(fā)和利用自然。墨家學(xué)說的思想基礎(chǔ)是“兼相愛、交相利”，這一思想的智慧啟示人們在只有和平相處的基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)互惠互利。

在新時代社會主義生態(tài)文明建設(shè)征程中，習(xí)近平非常重視從中國古代優(yōu)秀生態(tài)文化思想中尋求精神滋養(yǎng)。在重要講話和專題論述會議中，習(xí)近平數(shù)次引用中國古代的生態(tài)格言來分析當(dāng)前社會中存在的生態(tài)問題。在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時的講話時，習(xí)近平指出：“‘天人合一’、‘道法自然’的哲理思想；‘勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸’的經(jīng)典詩句；‘一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱’的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪?！盵3]6這些古代哲人的樸素自然觀思想無不在勸誡人們對待自然要取之有時、用之有度。在《青海省考察工作結(jié)束時的講話》中習(xí)近平提出：“‘天育物有時，地生財有限?！鷳B(tài)環(huán)境沒有代替品，用之不覺、失之難存?！盵3]13這些古語啟示人們天地孕育萬物都有一定的規(guī)律，警示我們要尊重自然、珍愛自然，要正確地認識和運用自然，要求人與自然和諧相處。習(xí)近平正是從這些古代先賢哲人關(guān)于人與自然關(guān)系的深刻思考獲得了啟示從而創(chuàng)造性地提出了人與自然是生命共同體的思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧為新時代社會生態(tài)文明建設(shè)留下了寶貴的精神財富，也為習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成提供了深厚的文化基礎(chǔ)。

(三)習(xí)近平生態(tài)文明思想深化與創(chuàng)新了中國共產(chǎn)黨人生態(tài)思想

新中國成立之初，生態(tài)環(huán)境千瘡百孔，破敗不堪。面對嚴峻的生態(tài)環(huán)境形勢，歷屆中國共產(chǎn)黨人高度重視生態(tài)文明建設(shè)，立足于中國基本國情進行了一系列探索和實踐，提出了一系列生態(tài)文明戰(zhàn)略，創(chuàng)造性地形成了具有中國特色的生態(tài)思想。擁有高度生態(tài)自覺的毛澤東意識到了生態(tài)環(huán)境在社會主義建設(shè)中的重要作用，在生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護方面進行了深入的理論思考和實踐探索，相繼提出了興修水利、節(jié)約資源和發(fā)展環(huán)保等政策主張。正如他在《論十大關(guān)系》中所指出：“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會主義所需要的重要因素?！盵4]42鄧小平繼承了毛澤東的環(huán)境保護思想，非常重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)和保護。在1979年9月通過了新中國第一部環(huán)境保護基本法，在1983年全國環(huán)境保護會議中確立了環(huán)境保護的基本國策，這些法律政策的施行使中國環(huán)保工作逐步走向法制化軌道。鄧小平還多次強調(diào)將經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)建設(shè)有機結(jié)合起來，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的共贏，初步表達了生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想。以江澤民為代表的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)理論與實踐的核心是可持續(xù)發(fā)展思想。改革開放以來中國經(jīng)濟建設(shè)取得巨大成就，環(huán)境形勢也越來越嚴峻，生態(tài)問題逐漸成為影響經(jīng)濟發(fā)展的重大問題，成為中國特色社會主義發(fā)展道路中亟需解決的重要問題。在這樣的社會背景下，黨和國家意識到中國必須走可持續(xù)發(fā)展道路，否則中國的現(xiàn)代化建設(shè)將難以為繼。以胡錦濤為代表的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體不斷深化對于生態(tài)環(huán)境重要性的認識并且正式拉開了中國生態(tài)文明建設(shè)的帷幕。胡錦濤堅持以最廣大人民的根本利益為基點，進一步要求“以解決危害群眾健康和影響可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境問題為重點，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”[5]465。習(xí)近平高度重視從中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明思想和生態(tài)實踐經(jīng)驗中尋求實踐指引，堅持和創(chuàng)新中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)環(huán)境保護思想。他曾多次強調(diào)：“推進生態(tài)文明建設(shè)，必須全面貫徹落實黨的十八大精神，以鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)?！盵6]30-31新時代的背景下我國主要矛盾發(fā)生了變化，人民日益增長的美好生活需要將生態(tài)文明建設(shè)提升到前所未有的戰(zhàn)略高度，為適應(yīng)新時代的發(fā)展要求和滿足人民群眾對美好生活的向往，習(xí)近平指出必須持續(xù)推進中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)，走以新發(fā)展理念為指引的可持續(xù)發(fā)展道路。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)蘊

習(xí)近平在總結(jié)中國共產(chǎn)黨人長期生態(tài)建設(shè)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，適應(yīng)時代要求和人民追求美好生活愿望，提出了一系列生態(tài)文明的重要論述，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐富，核心內(nèi)蘊主要有以下五個方面：

(一)生態(tài)雙重和諧論：實現(xiàn)人與自然、人與人的雙重和諧

改革開放四十年來，中國的經(jīng)濟建設(shè)取得了史詩般的偉大成就，但是傳統(tǒng)粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式?jīng)]有徹底改變，資源浪費、環(huán)境污染和生態(tài)惡化等問題日益嚴重。面對日益凸顯的生態(tài)問題，習(xí)近平深知生態(tài)環(huán)境在社會主義建設(shè)中的重要性意義，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須采取革命性的行動來持續(xù)推進中國生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平旗幟鮮明地宣告：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類?！盵7]120我們必須樹立起尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然的生態(tài)文明理念，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先的實踐指南，在生態(tài)文明建設(shè)中履行人類主體責(zé)任對人與自然的生態(tài)關(guān)系和人與人的社會關(guān)系進行“合理調(diào)節(jié)”，實現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和諧。

人與自然的關(guān)系是一切社會關(guān)系的前提，自然界是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類能夠通過實踐活動從自然界中獲取賴以生存的物質(zhì)生活資料，但是擁有高度生態(tài)自覺的習(xí)近平深知人作為自然界的一部分，不能所心所欲地利用自然界，必須遵循自然規(guī)律合理地改造自然界。這也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理念即生命共同體思想所秉承和堅持的生態(tài)原則。人與自然的關(guān)系在實質(zhì)上表現(xiàn)為人與人、人與社會的關(guān)系，所以統(tǒng)籌推進人與自然協(xié)同發(fā)展、和諧相處的同時，也必須注重生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求即實現(xiàn)人與人的和諧。

(二)生態(tài)綠色發(fā)展論：綠水青山就是金山銀山

在黨的十八屆五中全會上，習(xí)近平提出要走綠色發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展道路。不同于以往“黑色發(fā)展”的傳統(tǒng)發(fā)展觀，綠色發(fā)展是以生態(tài)文明理念為指引，以促進人與自然和諧為目標(biāo)，最終實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和生態(tài)三者生態(tài)化耦合的可持續(xù)發(fā)展。在保護生態(tài)的前提下怎樣實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展是新時代生態(tài)文明建設(shè)中的重要關(guān)注點，習(xí)近平在談到環(huán)境保護問題時指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山，寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵7]120這一重要論斷是習(xí)近平綠色發(fā)展觀的核心理念，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的獨特之處和重要貢獻，既為中國走綠色發(fā)展之路提供了思想借鑒，也給世界上那些既要經(jīng)濟發(fā)展又要保護生態(tài)的國家貢獻了中國智慧和中國方案。

習(xí)近平的“兩山論”啟示我們要辯證地看待經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展之間不是互相排斥、互相對抗，而是相輔相成、相得益彰。經(jīng)濟發(fā)展以自然生態(tài)條件為物質(zhì)前提，保護生態(tài)就是在保護經(jīng)濟發(fā)展?！皟缮秸摗币笮聲r代中國發(fā)展必須要兩手抓，一手抓生態(tài)效益，一手抓經(jīng)濟效益，兩只手都要發(fā)揮出作用。要打破以往把經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護機械對立起來的固化思維，在生態(tài)保護中發(fā)展經(jīng)濟，在發(fā)展經(jīng)濟中保護生態(tài)，找到實現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟效益共贏的平衡點，這也正是新時代生態(tài)文明建設(shè)的最高生態(tài)價值目標(biāo)。

(三)生態(tài)社會民生論：良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

始終維護好、實現(xiàn)好和發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益是馬克思主義政黨工作的根本原則。始終為滿足人民對美好生活的需要而奮斗、始終為中國人民謀幸福也是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全黨全國各族人民開展中國特色社會主義偉大實踐的初心和奮斗目標(biāo)。然而，由于人與自然關(guān)系緊張所引發(fā)的一系列空氣污染、水污染和土壤污染等環(huán)境污染和生態(tài)惡化問題對人民群眾的身心健康和生產(chǎn)生活產(chǎn)生了極大的影響，人民群眾反映強烈，生存環(huán)境的嚴峻形勢帶來的生存威脅使人民群眾的幸福感大打折扣，生態(tài)環(huán)境問題日益成為當(dāng)前重要的民生問題。扭轉(zhuǎn)環(huán)境惡化趨勢、提高生存環(huán)境質(zhì)量已經(jīng)成為當(dāng)前人民群眾最熱切的期盼。正如習(xí)近平所指出的：“老百姓過去盼溫飽現(xiàn)在盼環(huán)保，過去求生存現(xiàn)在求生態(tài)?！盵7]123

習(xí)近平高度重視生態(tài)社會民生問題，他在許多重要講話中反復(fù)強調(diào)：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉；保護生態(tài)環(huán)境，關(guān)系最廣大人民的利益，關(guān)系中華民族的長遠利益?！盵7]123社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須落腳于人民群眾對美好生活的向往，從人民群眾的切實利益出發(fā)，真正下氣力防污治污，保障人民群眾的生態(tài)需求，提升人民群眾的幸福感，持續(xù)推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)，真正做到生態(tài)利民、生態(tài)惠民和生態(tài)為民。

(四)生態(tài)最嚴法治論：實行最嚴格的制度、最嚴密的法制

長期的歷史事實證明，生態(tài)環(huán)境問題如果沒有納入國家法制化軌道是難以得到真正解決的。經(jīng)過歷屆中國共產(chǎn)黨人在生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護方面進行的長期努力后，我國已經(jīng)初步形成了一套有關(guān)環(huán)境保護的法規(guī)和制度。但是從整體上看，當(dāng)前生態(tài)保護工作中仍存在一些突出的問題，我國的生態(tài)環(huán)境保護工作仍然沒有完全地走上法制化和制度化建設(shè)道路。譬如，制度的嚴格執(zhí)行力不強，執(zhí)法監(jiān)督機制不夠完備，執(zhí)法不嚴和有法不依的現(xiàn)象仍然存在；社會中違法成本較低，責(zé)任落實和獎懲制度不完善，法規(guī)和制度對社會的約束性不強；法律和規(guī)章制度的設(shè)計不夠科學(xué)合理，一些重要領(lǐng)域存在立法空白現(xiàn)象。習(xí)近平總書記指出：“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵8]210因此，解決中國生態(tài)環(huán)境問題，必須實行最嚴格的制度、最嚴密的法制，必須建立起健全完善的生態(tài)法治政策制度和體制。

社會主義生態(tài)文明建設(shè)是一項功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)，是一項長期的、系統(tǒng)的工程，離不開法律和制度的約束力、強制力。習(xí)近平的生態(tài)最嚴法治觀為生態(tài)環(huán)境保護提供了堅硬的法制屏障。除此以外，引導(dǎo)全民轉(zhuǎn)變思維方式，大力培育公民生態(tài)法律意識，使生態(tài)法律意識深入人心，讓尊重自然和保護生態(tài)成為全民的自覺實踐行動，為社會主義生態(tài)文明建設(shè)奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

(五)生態(tài)文明興衰論：生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰

良好的生態(tài)環(huán)境是一個社會生存和發(fā)展的根本基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境的變化直接決定一個社會文明的興衰和更替。人類歷史上輝煌燦爛的四大文明古國，無一不發(fā)源于資源豐富的河川平原地區(qū)。但是現(xiàn)今除了中國文明延綿不斷，其他三大文明古國都隨著生態(tài)環(huán)境的衰退而逐漸湮滅在歷史的長河之中了。被稱為“西北糧倉”的河西走廊，由于人類對水資源的過度開發(fā)利用和亂砍濫伐而引發(fā)了十分嚴重的植被退化、土地荒漠化等生態(tài)環(huán)境問題。如今的河西走廊處處可見戈壁荒漠，曾經(jīng)水草豐美、物產(chǎn)豐富的西北糧倉被生態(tài)問題折磨得苦不堪言。

人類文明歷史演進的經(jīng)驗教訓(xùn)表明，人類只有在遵循自然規(guī)律的前提下合理地改造自然才不會破壞人與自然的和諧關(guān)系，那種只顧自身發(fā)展而不顧環(huán)境資源承載力肆意地開發(fā)和利用自然的野蠻行為最終會受到自然的報復(fù)。當(dāng)前我國生態(tài)建設(shè)方面取得了一些成就，但是中國面臨的環(huán)境形勢仍然十分嚴峻，環(huán)境污染和生態(tài)惡化問題仍然威脅人民群眾的身心健康和生命安全。習(xí)近平的“生態(tài)文明興衰論”承襲和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想，科學(xué)地分析了生態(tài)環(huán)境和文明興衰之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，闡明了生態(tài)環(huán)境對于中華民族永續(xù)發(fā)展的重要作用。正如習(xí)近平總書記所一直強調(diào)的：“要把生態(tài)環(huán)境保護放在更加突出位置，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。”[3]8

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的價值旨歸

理論來源于實踐，又對實踐具有指導(dǎo)作用。習(xí)近平生態(tài)文明思想既是對中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，又是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的指南，為中國社會主義生態(tài)實踐和生態(tài)文明建設(shè)指明了道路，為構(gòu)建人類命運共同體、建設(shè)清潔美麗世界提供了中國智慧和中國方案。

(一)解決中國現(xiàn)實生態(tài)問題的重要理論指南

中國人口眾多，自然稟賦相對比較薄弱，生態(tài)環(huán)境問題自古就是華夏民族生存和發(fā)展不容忽視的問題。自新中國成立以來，歷屆中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國基本國情，進行了一系列生態(tài)保護的探索和實踐，生態(tài)保護工作取得了一定程度的進展。但是一段時期以來國家發(fā)展的首要任務(wù)是集中力量進行經(jīng)濟建設(shè)，由于生態(tài)環(huán)保意識的缺失和資源的濫用濫采從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題不斷惡化。改革開放以來，中國實現(xiàn)了經(jīng)濟騰飛，但是經(jīng)濟增長方式仍然是以粗放型為主的，由此導(dǎo)致了環(huán)境污染、資源浪費等問題日益嚴重。進入21世紀以來，我國在建設(shè)社會主義生態(tài)文明進程中實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，生態(tài)環(huán)境壓力問題在一定程度上得到緩解，但是中國生態(tài)問題的現(xiàn)狀仍然是總體環(huán)境在惡化、局部環(huán)境在改善，生態(tài)問題仍然是中國經(jīng)濟、社會持續(xù)健康發(fā)展的制約因素。理論來源于實踐，習(xí)近平生態(tài)文明思想正是在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中成熟和完善的。在新時期中生態(tài)惡化問題逐步升級，習(xí)近平從生態(tài)環(huán)境保護工作中所獲得的經(jīng)驗教訓(xùn)，為中國生態(tài)文明建設(shè)提供了重要理論借鑒。習(xí)近平在黨的十九大上，不但為持續(xù)推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)和打好污染防治攻堅戰(zhàn)作出了全面部署，而且首次將建設(shè)美麗中國作為社會主義現(xiàn)代化強國的一項戰(zhàn)略任務(wù)。習(xí)近平始終堅持以人民為中心的思想，多次強調(diào)既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，同時也要落腳于人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的美好生活向往，這表明了黨和政府始終把增進人民福祉、滿足人民群眾需要作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。在生態(tài)危機日益嚴峻的今天，習(xí)近平生態(tài)文明思想闡明了社會主義生態(tài)文明發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，深刻回答了中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)中的重大理論問題和實踐問題，為破解中國現(xiàn)實生態(tài)困境提供了重要的理論武器。

(二)建設(shè)美麗中國和實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想

黨的十八大不僅對中國生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略作出了全面部署，而且第一次明確提出了“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”這個生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)。黨的十九大報告明確提出：“為把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國而奮斗?！薄懊利悺币辉~不僅豐富和拓展了社會主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，而且深層內(nèi)涵指的就是生態(tài)文明建設(shè)。在中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的偉大征程中，習(xí)近平總書記從戰(zhàn)略和全局高度出發(fā)，結(jié)合中國生態(tài)問題的具體實際，對社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要性作出了許多系統(tǒng)深刻的論述，提出了一系列內(nèi)涵豐富的生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護的新思想和新論斷。注重對人與自然的生態(tài)關(guān)系和人與人的社會關(guān)系進行“合理調(diào)節(jié)”，實現(xiàn)人與自然和人與人的“生態(tài)雙重和諧論”；綠水青山就是金山銀山的“生態(tài)綠色發(fā)展論”，將建設(shè)生態(tài)文明看作是關(guān)系人民福祉和民族未來的大事的“生態(tài)社會民生論”；在生態(tài)文明建設(shè)中必須實行最嚴格的制度、最嚴密的法制的“生態(tài)最嚴法治論”；生態(tài)的興衰決定文明的興衰的“生態(tài)文明興衰論”等等，這些論斷構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)蘊，深刻表明了黨中央對于建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明的鮮明態(tài)度和堅定決心，為建設(shè)美麗中國和實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展指明了正確方向和實踐路徑。習(xí)近平總書記高度強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重大意義：“把建設(shè)生態(tài)文明看作是關(guān)系人民福祉和民族未來的大事、經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵保障、民心所在民心所向的重要問題?！盵9]156習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新思想、新要求成為新時代建設(shè)美麗中國和實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想。

(三)構(gòu)建人類命運共同體、建設(shè)清潔美麗世界的重大理論啟迪

馬克思主義生態(tài)思想揭示了生態(tài)問題發(fā)展的世界歷史趨勢，啟示我們運用“世界歷史眼光”解決生態(tài)問題，必須堅持生態(tài)治理的國際化，加強國際生態(tài)問題的交流和合作。因此，習(xí)近平總書記強調(diào)：“國際社會應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路?！盵3]131

習(xí)近平生態(tài)文明思想落腳于人民福祉和民族未來，以建設(shè)美麗中國和實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本目標(biāo)，其最高價值追求是構(gòu)建人類命運共同體、建設(shè)清潔美麗世界。人類只有一個地球，各國共處一個世界。只有實現(xiàn)人與自然和諧共生，世界各國之間和諧共處，構(gòu)建人類命運共同體，才能使我們生于斯、長于斯的家園繁榮發(fā)展下去。因而，構(gòu)建人類命運共同體必須要實現(xiàn)人與自然、人與人的雙重和諧。習(xí)近平“生態(tài)雙重和諧論”強調(diào)實現(xiàn)人與自然、人與人的雙重和諧統(tǒng)一，為構(gòu)建人類命運共同體奠定了思想基礎(chǔ)。面對全球生態(tài)問題，習(xí)近平高度重視生態(tài)治理的國際合作，將建設(shè)清潔美麗世界作為構(gòu)建人類命運共同體的核心目標(biāo)提出來，致力于在更深層次和更廣范圍內(nèi)確立“全球生態(tài)命運體”共識。習(xí)近平提出的“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的生態(tài)理念以及“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念為全球生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護提供了思想啟示。習(xí)近平提出共建“一帶一路”的經(jīng)濟合作倡議，積極參與全球治理和推動建立新型國際關(guān)系，等等，這些無一不體現(xiàn)了我國作為發(fā)展中大國在全球治理中負責(zé)任的積極態(tài)度。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對解決全球生態(tài)問題的現(xiàn)實回應(yīng)，是構(gòu)建人類命運共同體、建設(shè)清潔美麗世界的重大理論啟迪，為全球生態(tài)治理和生態(tài)建設(shè)“貢獻中國理念、中國智慧、中國方案和中國力量，彰顯了中國共產(chǎn)黨關(guān)心國計民生、關(guān)注人類命運的政治目標(biāo)、價值取向和歷史使命”[10]，同時也向世界展示了一個有擔(dān)當(dāng)、負責(zé)任大國的形象。