從儒家仁愛到契約精神
——論蘇州范氏義莊發(fā)展的韌性機制

劉志強

(上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200234)

范氏義莊，或稱范義莊、范莊，由范仲淹及其族人于北宋皇祐元年(1049)創(chuàng)置于蘇州，持續(xù)運行九百年之久。一直以來影響頗大，不但廣受贊譽，而且在不同的時間和越來越大的空間地域中，出現(xiàn)眾多以義莊為原型的慕仿潮。對范氏義莊的研究，無論是涉及全面的專著還是角度新穎的單篇，均十分豐富。但范氏義莊雖獨一無二，卻也并非一帆風(fēng)順，發(fā)展過程歷經(jīng)艱難曲折，明代范氏族人范惟一曾言：“(義莊)歷世綿遠，不無廢興。然……垂仆而復(fù)起，將絕而復(fù)續(xù)。”(1)《(吳縣)范氏家乘左編二十五卷首一卷右編十六卷首一卷》左編卷之首《序文·惟一公續(xù)修譜序》，(清)范端信、范用霖等修，清光緒二十五年(1899)木活字印本。蘇州圖書館藏，共四十八冊。以下簡稱《家乘》，版本不再標示，如無特殊說明，引文俱出自左編。但越是艱難曲折，越可見其存在、發(fā)展之“韌性”?，F(xiàn)有的研究多著眼范義莊的贍濟、教育等功能，但這些現(xiàn)象尚是“花”或“果”，而對之所以如此的“根”或“因”的內(nèi)在機制研究尚有不足。故筆者擬從“韌性機制”對范氏義莊發(fā)展作用的角度作一論述。

一、范氏義莊發(fā)展歷程以及所遭遇之困難與危機

范氏義莊發(fā)展大致可劃分四期：(一)初創(chuàng)期。北宋皇祐元年(1049)十月由范仲淹、范仲溫創(chuàng)立于蘇州，置義田十余頃；義宅一所，供貧因族人居住；義宅內(nèi)設(shè)有義學(xué)；初定義莊規(guī)矩十三條；選族內(nèi)子弟一員作為管莊人。(二)持續(xù)發(fā)展期。范仲淹之后，范純?nèi)实壤^續(xù)增置義田。據(jù)南宋嘉熙四年(1240)《提領(lǐng)浙西和糴所與免科糴帖》，義莊共有田三千一百六十八畝三角，其中吳縣有義莊田八百九十七畝，長洲縣有義莊田二千二百七十一畝三角(2)〔宋〕范仲淹(著)；李勇先，王蓉貴(校點)：《范仲淹全集》，成都：四川大學(xué)出版社，2002年9月，附錄四《歷代制敕公文》，第1086-1087頁。版本下同。。此外，義莊規(guī)矩另增二十八條，并初定規(guī)矩十三條，刻石公告，置于祠堂之側(cè)。義田享受國家稅賦等減免政策。宋金、宋元戰(zhàn)爭，“兵火喪亂之余，田疇荒穢，山祠、義塾皆歲久頹毀”(3)《家乘》卷五《賢裔傳·范士貴》。，但未傷及根本。加上元代實行因俗而治、輕徭薄賦等頗為史家稱美的統(tǒng)治策略(4)《元史·食貨志一》“元初，取民未有定制。及世祖立法，一本于寬。……前代告緡、借商、經(jīng)總等制，元皆無之，亦可謂寬矣?！?元廷)其用心(農(nóng)桑)周悉若此，亦仁矣哉！……(稅糧征收上，)其法亦可謂寬矣。”(〔明〕宋濂等(撰)：《元史》，北京：中華書局，1976年4月，卷93，第2351-2359頁。)對蒙元“因俗而治”的討論，可見包蓮《蒙元時期“因俗而治”政策的演進與影響》(《黑龍江民族叢刊》，2017年第6期)等論文。，義莊保持平穩(wěn)運行。元代范邦瑞等人改建義學(xué)于天平山附近，置學(xué)田一百五十畝。(三)低落期。明洪武十七年(1384)，主計范元厚違誤秋糧，籍沒義田二千畝。永樂十四年(1416)，主奉范元紹以稅戶人材應(yīng)選赴京，典義田三百畝為行李費。加上族人典賣、權(quán)豪占據(jù)，宣德七年(1432)，義田實僅存一千三百余畝，嘉靖三十五年(1556)又有散失，實僅存一千零七十二畝，是時“完賦辦公外，無余粒發(fā)及子姓”(5)《家乘》卷十四《義澤記·義田實數(shù)》。。故明代前中期可以說是義莊發(fā)展低落期。(四)高速發(fā)展期。明熹宗天啟五年(1625)，范允臨置吳縣田五頃以給族；崇禎四年(1631)，又以長洲縣膏腴五頃助入之，備修葺廟祠之費；義莊復(fù)振。入清后，范氏義莊受到中央統(tǒng)治階層的極大關(guān)注，范仲淹從祀孔廟，社會聲望空前提高。義田持續(xù)增置，據(jù)《范氏家乘》，至光緒十二年(1886)止，長洲縣通共租田二千二百二十四畝四分一厘九毫，元和縣通共租田一千六十畝三分九毫，吳縣通共租田二千五百三十三畝七分一厘七毫(6)《家乘》卷十四《義澤記·義田總數(shù)》。，義田總數(shù)約五千八百一十八畝余。同時在嘉慶以后，又經(jīng)營房屋租賃、放貸等業(yè)務(wù)，義莊收入呈現(xiàn)多樣化。人丁方面，據(jù)范來宗記載，至嘉慶二十一年(1816)，“族丁一千五十余口”(7)《家乘》卷二十二《碑記·增置義田記》。?？梢哉f相當繁榮而具活力。

但范氏義莊的發(fā)展是在重重困難和危機中曲折發(fā)展。義莊遇到的困難和危機主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)戰(zhàn)爭、亂世的破壞。改朝換代的戰(zhàn)爭或者是社會動亂，均給義莊帶來嚴重破壞。戰(zhàn)爭如建炎四年(1130)宋金戰(zhàn)爭，平江城遭到宋、金雙方的掠奪、焚燒，“城中幾于十室九空”[1]紹興六年(1136)范直方路經(jīng)平江，看到“義宅已焚毀，族人星居村落間。”(8)錢公輔《義田記附范直方記》，《范仲淹全集》附錄六《歷代義莊義田記》，第1170頁。范之柔也看到，“南渡之后，雖田畝僅存，而義宅焚毀，寄廩墳寺，遷寓民舍，蠹弊百出，盡失初意”，直到慶元初(1195—1196)，始“盡復(fù)故基，漸還舊觀”(9)《清憲公續(xù)定規(guī)矩》，《范仲淹全集》附錄六《歷代義莊義田記》，第1165頁。。社會動亂如清咸豐十年(1860)，蘇州陷于太平軍，再次上演戰(zhàn)爭雙方共同掠奪、縱火的慘劇。四月初六日，從常州避難而下的趙烈文路經(jīng)蘇州時，一路見煙焰半空[2]，而趙烈文所見還僅是尚未被太平軍攻陷時的亂象，太平軍入城后，焚掠有增無減。范氏義莊自然又被烈火吞噬，《家乘》載：“四月十三日蘇城失守，義莊全毀?！庇州d：“時莊祠蹂躪，鞠為茂草。”義莊存在的九百年間，如此情形曾反復(fù)上演。

(二)國家與豪紳地主的矛盾。義莊的發(fā)展離不開國家的支持，但在特殊時期，占有大量土地的家族也會與國家產(chǎn)生矛盾。明代前中期對張士誠功臣子弟莊田以及富民土地，實行籍沒政策。義莊因此遭到嚴重打擊，義田被大量籍沒。同時強制范氏族人赴京應(yīng)選“稅戶人材”，不得不典賣義田。嘉靖十六年(1537)，朝廷下旨清丈田畝，“將吳邑田各斗則與金花田耗牽攤。每畝正耗米三斗四升四合，雖有除免先賢范文正公義田耗米五十七石九斗八升零，而實征正色、折色大浮于舊”，結(jié)果義莊非但不能贍濟族人，反需族人貼補不足，“由是義莊空匱，執(zhí)事者捐產(chǎn)輸納，幾至破家?！?/p>

(三)內(nèi)部管理人員的破壞。義莊初置設(shè)“掌管”，宋咸淳十年(1274)立“主奉”，“主奉”等責(zé)任重，權(quán)力也大，雖尊長不得干預(yù)，且可以“申官理斷”，“居于范氏義莊管理人中最高地位”[3]154-159，因此管理人員得人與否，關(guān)系至重。管理人員不得人，造成的破壞也極大。如明代主奉范啟乂，主祠事二十二年，“性貪狡，掊克義租，婚喪所赒皆不給，宗器手澤典賣殆盡，又聯(lián)異姓以亂宗?？な赝鮾x均吳郡田賦，義莊田皆加額，亦不為申訴。佐理義莊者，遂緣賠賦，蕩析家產(chǎn)。”清代主奉范安恭，“恣行掊剝。自癸亥迄巳酉，七年之中，子孫數(shù)千百指，未得沾義租升斗，族人咸怨。……自知不為族眾所容，益勾結(jié)營卒及市井無藉子(以城中書院)為久踞地?！睂?dǎo)致“祖宗數(shù)百年之業(yè)至此大壞”，傷害到義莊元氣。范來宗甚至說：“迨主奉啟乂、安恭先后敗壞，贍族全廢?！贝藶榱x莊內(nèi)部管理人員之不得人，帶來的災(zāi)難性后果。

(四)其它困難和危機。歷史上義莊危機往往不是單獨出現(xiàn)，而是往往交織在一起發(fā)生。比如戰(zhàn)爭或動亂時代，除義田“鞠為茂草”外，義莊其它公物也會遭到內(nèi)外人員的侵隱、典賣、占據(jù)。并且不同時期，各種不同的破壞層出不窮。如清雍正時期江浙修筑海塘，被視為范氏“賜山”的天平山因石材優(yōu)質(zhì)引起各方覬覦，以至于范氏家族不得不展開長期的保山訴訟。此外，義莊還會遇到頑佃抗租事件。在自然災(zāi)害方面，義莊也會因大風(fēng)、大水、亢旱等導(dǎo)致傷禾歉收。

二、范氏義莊面對困難與危機的應(yīng)對機制

第一，義田是義莊存在、發(fā)展的根基，范氏族人致力于保有和擴大義田。篤志仿效范氏立義莊的方苞屢言：“吳郡范氏，七百余年，宗法常行，而無或敢犯，為有義田以養(yǎng)其族故也?！?10)〔清〕方苞著《方望溪全集》集外文卷八《柏村吳氏重建宗祠記》，北京：中國書店，1991年，第378頁。版本下同；又見《仁和湯氏義田記》：“范氏之子孫，越數(shù)百年無受罰于公庭者，蓋以文正置義田，貧者皆賴以養(yǎng)，故教法可得而行也?！?《方望溪全集》卷十四《仁和湯氏義田記》，第206頁)清水盛光《中國族產(chǎn)制度考》亦曰：“義田為第一族產(chǎn)”“無義田則無由贍養(yǎng)宗族，由此觀之，贍養(yǎng)宗族組織之中心，實為義田，而義莊不過僅為其經(jīng)營之機關(guān)耳?！盵3]9又曰：“使過去、現(xiàn)在、未來之一切族人均能完成其生活——此為求全體宗族之永生上不可或缺之要件，欲求睦族、收族或保族者，必須首先努力于設(shè)置義田及祭田，而義田及祭田自創(chuàng)始以來，得能逐年推廣者，其原因或亦在此?！盵3]33因此保有和擴大義田，實關(guān)乎全體族人的利益，也應(yīng)成為全體族人一致的目標。義田受益面對全體族人，富者亦如貧者，逐房逐月計口給米，如此富者不至產(chǎn)生只有付出沒有收獲的懈怠心，貧者也不至感受其間高低貴賤的區(qū)別。是為團結(jié)族人的良法。效仿范氏義莊的蘇州申時行家族，卻在《義莊條規(guī)》上明確規(guī)定：“各房見有田房產(chǎn)業(yè)者，例不準給”“后世各房子孫其可漫無等殺？……一體概贍，不但親疏宗序混淆，又慮將來周恤或有不給?！?11)〔清〕申祖璠等(纂修)：《申氏世譜》卷八《義莊條規(guī)》，清道光二十一年(1841)賜閑堂木刻活字印本。此似未體會到范氏“規(guī)矩”的深意。義莊極其重視義田，具體體現(xiàn)在：一，拋棄以錢、物為主的短期、不可持續(xù)的濟助方式，而采取以公共土地為主的恒常、跨代的義莊贍給模式。二，購買、捐置膏腴常稔田。范仲淹在置田之初即強調(diào)土地須是“好者”“高田常熟者”，范允臨在長洲縣購置的五頃也強調(diào)是“膏腴”之田(12)《家乘》卷五《賢裔傳·范允臨》，此為注重義田質(zhì)量。三，管理義田的權(quán)力集中在義莊。即使是義田捐置人的子孫，也不得干涉捐置后的土地經(jīng)營以及有更多其它權(quán)利要求。四，范氏族人以范仲淹父子為模范，量力增置義田。

第二，范氏義莊完備、成熟的制度建設(shè)。范氏義莊起始即注重制度建設(shè)。第一個表現(xiàn)就是把偶然性的、不可持續(xù)的捐助行為變成可操作的、跨代的、模式化運作的贍族制度，由范仲淹及其族人在不斷探索中完善而成。第二個表現(xiàn)在義莊規(guī)則的制作方面，由簡單、寬松、期望于自覺遵守向復(fù)雜、嚴密、付諸于強制手段轉(zhuǎn)變。范仲淹手定義莊規(guī)矩十三條，只是指明義莊贍給目標人群、范圍、數(shù)量、時間以及如何管理等，運作規(guī)則簡單，只有權(quán)威人物可以支撐。“法”的建設(shè)不足，遲早暴露問題。果然范仲淹去世不久，范純?nèi)示涂吹街T房子弟中有不遵規(guī)矩之人，因缺少處罰辦法，導(dǎo)致家法廢壞。長久如此，勢必滑向不可收拾的地步。范純?nèi)实扔羞h見地向朝廷提出，“諸房子弟有違犯義莊規(guī)矩之人，許令官司受理?！?13)《家乘》卷十五《家規(guī)·文正公初定規(guī)矩》得到朝廷允準。以此為契機，義莊規(guī)則從此具備了法律效力，在不服從義莊管理的情況下，可以請求政府機構(gòu)強制執(zhí)行?；诖耍都?nèi)?、純禮、純粹兄弟三人加強了“法”的建設(shè)，在熙寧六年(1073)至政和五年(1115)的四十余年間，對義莊規(guī)矩進行了十次修訂，增訂二十八條。續(xù)定規(guī)矩趨于細密化，從條數(shù)上來說就比初定規(guī)矩增加兩倍有余。另外，為示鄭重，政和七年(1117)由范純粹主持，收輯治平奏書與朝旨以及初、續(xù)義莊規(guī)矩，“盡以編類刻石，置于天平山白云寺先公祠堂之側(cè)。”(14)《家乘》卷十五《家規(guī)·文正公初定規(guī)矩》刻石的意義，一為公而告之，一為傳之久遠。但更重要的，是義莊內(nèi)部完成習(xí)慣法到成文法的嬗變，具有“鑄刑鼎”(15)《左傳》載：“(昭公六年)(前536年)三月，鄭人鑄刑書。”注曰：“鑄刑書于鼎，以為國之常法?！?[清]阮元?？獭妒?jīng)注疏》之《春秋左傳正義》，中華書局，2009年，第4437頁)學(xué)界一般認為“鑄刑鼎”是第一次成文法的公布。要在成文法具有公告明示的性質(zhì)。式的變革意義。黃明理注意到：“他們并沒有定期檢討修訂規(guī)矩的成規(guī)，所以這十次修訂工作的時間間隔，顯得零落而無規(guī)律，有時前后相隔十余年，有的則只有不到半年的時距?！盵4]不定期、無成規(guī)、時間間隔零落而無規(guī)律，正是習(xí)慣法的特征。習(xí)慣法總是在時間和實踐中，發(fā)現(xiàn)并解決問題，并以此形成經(jīng)驗和慣例，從而得到各方的有效遵守。梁治平說：“習(xí)慣法是這樣一種知識傳統(tǒng)：它生自民間，出于習(xí)慣，乃由鄉(xiāng)民長時期生活、勞作、交往和利益沖突中顯現(xiàn)，因而具有自發(fā)性和豐富的地方色彩。”[5]義莊“法”的生長正是如此，它是調(diào)整內(nèi)部利益的有機產(chǎn)物，足夠靈活而有效，而刻石公告又使義莊規(guī)矩具有成文法式的正式。細密化、正式化，加上義莊內(nèi)部的柔性規(guī)訓(xùn)和外部的法律強制，使義莊始有制度權(quán)威。第三個表現(xiàn)在義莊管理職位的設(shè)置方面。義莊早期“管勾”事務(wù)者稱“掌管”；宋慶元元年(1195)修復(fù)被宋金戰(zhàn)爭破壞的義宅后，設(shè)掌莊，由一至三人擔(dān)任；宋咸淳十年(1274)，改“掌莊”之名為“主奉”，為義莊主要負責(zé)人；宋景炎元年(1276)，自第二傳主奉(范)邦瑞起，增設(shè)提管、主計；明永樂十五年(1417)，增設(shè)典籍；清康熙二十二年(1683)，增設(shè)總管；清雍正七年(1729)，增設(shè)監(jiān)總、校理。乾隆二十五年(1760)有佐理，三十七年(1772)有協(xié)理，五十一年(1786)有監(jiān)理(16)《家乘》卷十六《義莊歲記》。主奉職位一人，其余職位為一至三人；主要職位(如主奉)始終存在，但有些職位可能臨時設(shè)置，隨后取消，亦可能改換名稱繼續(xù)存在。每個職位各司其職，盡忠職守理所應(yīng)當，徇私舞弊則必有所懲，“主奉及三執(zhí)事(主計、提管、典籍)之間，不僅有統(tǒng)屬關(guān)系，即在四職相互之間亦必須密切合作保持聯(lián)系?！盵3]159則可知范氏義莊在人事管理上亦已臻組織化。

第三，范氏義莊賢者輩出。清水盛光認為，范氏義莊能夠長期存續(xù)發(fā)展的首要原因在于：“實緣范氏之一族，世世輩出賢者?！盵3]67但何為賢者？范仲淹、范純?nèi)矢缸?，既是高官顯宦，又名滿天下，又道德高尚足為世人楷模，在任何方面皆可以視為“賢者”，然而這可以解釋義莊為什么有個良好開始，卻不足解釋義莊后來的發(fā)展。同樣的人才在其他家族同樣存在，卻并沒有帶來同等效果。因此，既然是給義莊的“賢者”下定義，一定不能脫離義莊的框架考慮問題。義莊以土地為根基，在發(fā)展中注意組織、制度的建設(shè)，這是使義莊成為一個“教養(yǎng)咸備”的共同體的基礎(chǔ)。在一個“教養(yǎng)咸備”的環(huán)境下成長和生活的范氏子弟，更易培養(yǎng)“富而好禮”(《論語·學(xué)而》)的素質(zhì)。范直方記載的戰(zhàn)亂后沉默而富有禮儀的族人(17)“昔逮事忠宣公，親聞緒論，嘗云：‘先文正置義田，非謂以斗米匹縑，使能飽暖族人，蓋有深意存焉?！睍r年尚少，未甚領(lǐng)略。綿歷三紀，當宣和末，避亂南渡。紹興乙卯，自嶺海被召至行闕，丙辰春，出使至淮上，始過平江。時義宅已焚毀，族人星居村落間。一旦會集于墳山，散亡之余，尚二千指。長幼聚拜，慈顏恭睦，皆若同居近屬。以家譜考之，自麗水府君，下逮‘良’字諸孫，蓋十余矣。然后見文正之用心，悟忠宣之知言也。紹興己巳十月辛未，曾孫直方記?！?錢公輔《義田記》附范直方記，《范仲淹全集》附錄六《歷代義莊義田記》，第1170頁)，實際上是義莊歷史上最多時間最大部分族人的寫照。這部分人可能并未在義莊歷史上留下名字，然而既得益于義莊之教養(yǎng)，亦抱有感恩團結(jié)之心，他們實際上是如肥沃土壤般的存在，也是范氏家族的第一類“賢者”。第二類“賢者”是為義莊發(fā)展挺身而出者。有因主奉侵克而“申訴官司”者(18)《家乘》卷十六《義莊歲記·嘉靖二十年》；有致力于減免義莊負擔(dān)者，如景泰年間，范子易兩次具疏奏請，希望朝廷賜還洪武年間籍沒的二十余頃義莊土地(19)《家乘》卷五《賢裔傳·范子易》。又，范希宣、希賓兄弟，致力于向官府申請減免雜泛差徭及馬役，范希賓尤其“惓惓以請復(fù)抄沒義田為念?！?20)《家乘》卷五《賢裔傳·范希賓》又，明代蘇州知府王儀均吳郡田賦后，義田賦重，范惟一“訴巡撫方濂，減去重額，比官田，止科其半。子姓不至乏給，至今賴之?！?21)《家乘》卷五《賢裔傳·范惟一》這類“賢者”既勇于為義，又善于利用時機為義莊謀利益。第三類“賢者”當屬義莊公選出來的管理人員。主奉，是為義莊首席管理人，有統(tǒng)領(lǐng)族人、遴選執(zhí)事的職責(zé)，方苞看到主奉執(zhí)法，“茍不直，雖諸父諸祖父行，解衣伏地，受樸以謝鄉(xiāng)人?！?22)《方望溪全集》集外文卷八《家訓(xùn)·教忠祠禁》，第384頁擔(dān)任主奉者，雖以范仲淹長子范純祐(監(jiān)簿)房居多，然其產(chǎn)生方式“由合族公舉”“非賢能弗推，非衣冠弗任”(23)《家乘》卷四《宗子傳·序》。主奉雖然權(quán)力很大，但并不能專權(quán)橫恣，處理義莊事務(wù)，需與主計、提管等互相監(jiān)督和配合。如關(guān)乎“財政”的錢谷出入一項：主奉不預(yù)錢谷；錢谷惟主計司之，提管、典籍不許經(jīng)收，“然米必歸公棧，必提管、典籍臨收，銀錢必歸公柜，必登報主奉，提管、典籍相與互封謹看，主計仍不許私入。若錢谷之出必由主奉支票，主計據(jù)票公發(fā)，主計仍不許擅出?！?24)《家乘》卷十五《家規(guī)·續(xù)申義莊規(guī)矩》管理人員的堅韌、克制，對義莊發(fā)展功不可沒。

第四，致力于獲得地方與國家政府的支持和保護。政府的支持對義莊來說是不可缺少。義莊基于儒家“親親睦族”理想而落實運行，其價值觀與國家提倡的儒家價值觀正相一致，這是得到國家支持的基礎(chǔ)。國家支持的第一個層面，體現(xiàn)在國家對義莊的保護以及作為義莊的法律后盾上。戰(zhàn)亂是義莊遭遇的不可抗力，在戰(zhàn)后義莊重建過程中，往往需要借助政府的力量。如宋金戰(zhàn)爭導(dǎo)致義莊“族黨星散，義宅榛蕪，編民豪據(jù)”，平江路臺省提刑何異“力為匡扶，由是盡復(fù)故址”(25)《家乘》卷十二《景行志·何異》。明代義莊遭變，“田地為豪強占據(jù)，及不肖典賣”(26)《家乘》卷十二《景行志·周忱》，亦是巡撫周忱、郡守況鍾等為之悉心清理，所有義莊土地詳細登記造冊，使永守之。官方同意范純?nèi)手?，使義莊規(guī)矩具有了法律效力。乾隆二十一年(1756)，明確規(guī)定不得買賣義莊土地(27)“乾隆二十一年，經(jīng)江蘇巡撫莊有恭奏請，清廷批準，‘凡有不肖子孫私賣祀產(chǎn)義田……一畝至十畝者杖一百，加枷號一個月，一畝以上即行充發(fā)’，買者‘與私賣者同罪，田產(chǎn)仍交原族收回，賣價照追入官’。義田一經(jīng)官府備案，在法律上就被視為公產(chǎn)，不準買賣?！?范金民《清代蘇州宗族義田的發(fā)展》，《中國史研究》，1995年第3期)，對義莊土地保護進一步加強。第二個層面是對范氏義莊及范氏先賢的尊崇和褒獎。南宋潛說友奏請建立文正公專祠，成為蘇州官員以及官辦書院祭奠先賢之所，“春秋二祀，太守率其屬親蒞。及遇月朔，則山長率諸生往拜焉?！?28)《家乘》卷十二《景行志·潛說友》從此文正公祠官祭成為定例。而范仲淹是范氏義莊的精神象征，范氏義莊是范仲淹的精神外化，祭拜文正公的官員，同時對義莊產(chǎn)生尊仰和珍護的心態(tài)，亦為理所當然之事，而此心態(tài)，顯然有利于義莊的發(fā)展。如果前兩個層面主要體現(xiàn)了國家精神上的支持，那么第三個層面也就是歷代對范氏義莊的優(yōu)恤，則體現(xiàn)了國家對義莊發(fā)展物質(zhì)上的支持。范氏義莊自創(chuàng)建以后，歷代統(tǒng)治者能夠就其有關(guān)風(fēng)化、有補于世教達到共識，因此也給予其不同于一般民產(chǎn)的優(yōu)惠政策。南宋蘇州郡守潛說友即撥田三頃用于文正公專祠祭祀，而負責(zé)日常管理的是義莊主奉，故此項撥田可視為義莊的一部分。而且自宋代始，義莊田已是“納稅石外，一切差役科折并從免”(29)《家乘》卷五《賢裔傳·范士貴》。至元明清，雖然屢經(jīng)鼎革，歷代對義莊的優(yōu)恤卻是一貫的。元代禁止官吏煩擾義莊，免除商稅、地稅以外的所有雜泛差役。明代的優(yōu)恤包括蠲免雜徭、止科定額之半以及豁免所負徭銀等多種方式。清代康熙以后，照前朝例蠲免，一切差徭雜泛悉優(yōu)免。地丁錢糧等，亦多蠲免或蠲緩。政府的鼓勵、支持與保護，是范氏義莊得以長存的不可缺少的外部原因。

第五，范氏義莊在與國家、社會的協(xié)調(diào)與平衡中發(fā)展。義莊的存在也與國家、社會密切相關(guān)，各方融為一體的互利共贏式發(fā)展，從長久來說顯然最為有益，義莊也如是。在國家方面，國家的支持與保護已如上論，而義莊《宗禁》第一條即是“禁抗欠錢糧?！┍卦缤昵濉！?30)《家乘》卷十五《家規(guī)·宗禁》義莊納稅的積極心態(tài)，無疑也在江南眾多豪紳富戶中，起著帶頭和示范作用，這是范氏義莊與國家的雙贏合作。在莊佃方面，也是一層需要好好經(jīng)營的社會關(guān)系。一方面，義莊在佃種規(guī)則上極為分明，不許購置族人土地為義田，不許族人或明或暗佃種義田；另一方面，規(guī)定：“義莊租戶所當優(yōu)恤，使之安業(yè)。聞有無賴族人將物貨高價亞賣，顯屬不便。今后輒有違犯，罰全房月米兩月，仍經(jīng)官陳理?！?31)《家乘》卷十五《家規(guī)·清憲公續(xù)定規(guī)矩》不得不承認義莊規(guī)矩制定者有著較為長遠的目光和深思熟慮的打算，能夠超脫眼前、短暫的利益誘惑，慷慨寬和地對待佃戶，義莊與莊佃各有其利益訴求，通過長時期的利益博弈并非不能找到最佳平衡點。在與鄉(xiāng)里、親戚方面，范氏義莊有責(zé)任在有余力的情況下盡可能地予以幫助，此是文正公初定規(guī)矩十三條里的一條(32)“鄉(xiāng)里、外姻、親戚，如貧窘中非次急難，或遇年饑不能度日。諸房同共相度詣實，即于義田米內(nèi)量行濟助。”(《家乘》卷十五《家規(guī)·文正公初定規(guī)矩》)，在范氏義莊占有“祖制”家法的重要地位。顯然，與鄉(xiāng)里、親戚共同進退、患難與共非但不是難以解脫的負擔(dān)，反而是能力、德性積累的來源。能夠協(xié)調(diào)與平衡，而非一味貪得無厭或?qū)λ死婺魂P(guān)心，應(yīng)該是范氏義莊能夠持續(xù)發(fā)展的一大原因。

第六，范氏義莊良好的自我糾錯能力。所謂自我糾錯，也指義莊發(fā)展出現(xiàn)偏差或錯誤時的自我救濟。范莊常態(tài)管理實行的是一種“議”的辦法。義莊草創(chuàng)期，義宅建造、義田購置以及初定規(guī)矩，皆是范仲淹與其兄范仲溫反復(fù)商議而定。范純?nèi)?、純禮、純粹兄弟四十余年間商量增訂義莊規(guī)矩二十八條。南渡之后，范之柔與兄弟范良器“協(xié)謀同力”復(fù)義宅。天平山忠烈廟頹壞，“公(范邦瑞)與提管、主計議重建”。因此義莊凡訂立規(guī)矩以及關(guān)系到義莊的重要舉措，實際上是范氏主要人物共同商議而定。不止于此，具有“家法”性質(zhì)的義莊規(guī)矩也對“議”屢屢強調(diào)，僅以范純?nèi)实仍鲇喴?guī)矩為例，《家乘》卷十五《家規(guī)·忠宣右丞侍郎公續(xù)定規(guī)矩》曰：“文行為眾所知者，亦聽選(教授)。仍諸位共議。”“掌管人有欺弊者，聽諸位具實狀同申文正位?！薄坝鲇幸?guī)矩所載不盡事理，掌管人與諸位共議定保明，同申文定位?！薄爸T位輒取外姓以為己子，……許諸位徑申文正公位公議?！碧K州范氏族人共有十六房，分散居住在城中，私人生活之外，當以義莊為中心參與公共事務(wù)。“共議”“公議”等指示義莊以一種集體商議的方式?jīng)Q策事務(wù)，“掌管人”等雖然有依“法”辦事、尊長不得干涉的最高權(quán)力，但當規(guī)矩“不盡事理”或掌管人出現(xiàn)問題時，仍要依靠“公議”?？梢姡x莊立“法”須經(jīng)集體商議而定，為糾錯提供了堅實的“法”的保障，而義莊發(fā)展也由此充滿了“議”的精神。

三、范氏義莊韌性發(fā)展所體現(xiàn)的文化精神

(一)范氏義莊的發(fā)展實踐了儒家仁愛精神

儒家以“仁”為核心思想，朱子曰：“仁，則私欲盡去而必德之全也。”[6]91又曰：“仁者，心之德、愛之理。義者，心之制、事之宜也?！盵6]187可見“仁”屬于儒學(xué)的至高原則和最大追求，儒學(xué)實際上可以等同于仁學(xué)。但“仁”是形而上的、理論上的、靜態(tài)的，培養(yǎng)和實際運用過程皆需要人的參與。也就是說，離開具體的實踐或不經(jīng)實踐的檢驗，僅是作為理想的“仁”可能并非完整之物或者并不存在。范仲淹對家族的“仁”，具體體現(xiàn)是對族人的“愛”，但“愛”的方式不一樣，因此能夠達到的“仁”的程度也有差別。在創(chuàng)置義莊之前，范仲淹已經(jīng)有不少贍助宗族或者同僚的義舉，或分絹，或分俸(33)《家乘》卷八《言行拾遺》，或糴米俵散(34)范仲淹與范仲溫書信有言：“更知諸親屬，歲荒不易，旋糴米二十石去，請便俵散。”(《家書·中書》，《范仲淹全集》，第654頁)，這種帶有偶然性的義舉也并非不是“仁”的體現(xiàn)，但起到的效果卻并非最理想的，對方也是被動的接受救助，很難從根本上解決自身問題。此時的范仲淹像大多數(shù)人一樣，出于樂善好施的心理，給恰好需要的人力所能及的幫助。這大多數(shù)人也是范仲淹所親身見聞的，有前輩、同僚、朋友、姻親、兄長，他們?nèi)ナ篮?，范仲淹往往充滿推崇的感情在碑記中推舉他們能行孝睦、以財贍族的行為。但范仲淹也應(yīng)該有所思考，隨著這些人的失去財產(chǎn)來源或者去世，他們的美德懿行亦即告終止，“子若孫猶不自保，則于其族何有？”(35)孫應(yīng)時《范氏義莊題名序》，見《家乘》卷二十三《文序》怎么解決贍族行為的短期性，是宗法廢馳以后的重大問題。而給范仲淹建立義莊以啟發(fā)的，寺廟常住田體制應(yīng)是一例。范仲淹年約二十一至二十三歲時，讀書于長白山醴泉寺，寺廟常住田的來源是朝廷撥賜或施主捐贈，為寺廟公共財產(chǎn)，其收入不但可以世代供應(yīng)寺廟，而且寺廟亦可以借此在災(zāi)荒之年施行賑濟，當然，為貧困士人提供讀書場所亦是其日常功能之一。歸根結(jié)底，寺廟持續(xù)運轉(zhuǎn)的根源是永恒捐贈的田產(chǎn)帶來的持續(xù)收入。范仲淹讀書以及執(zhí)教過的應(yīng)天書院體制也應(yīng)是一例，應(yīng)天書院開始是民間辦學(xué)，接著成為官方書院，但其持續(xù)運轉(zhuǎn)的原因都離不開民間或者官方資本的持續(xù)投入。范仲淹是在人生的最后幾年創(chuàng)置的義莊，是其理念和方法上具有成熟而系統(tǒng)思考的最后作品，從而使贍族善舉和有效的方法結(jié)合起來。孫應(yīng)時感慨，“嗚呼！若吳范氏之有義莊也，然后能仁其族于無窮，非文正公之新意歟？”(36)《家乘》卷二十三《文序·范氏義莊題名序》其對家族的仁愛之心，并不因個人生命的消失而消失，對并未謀面的后代子孫同樣流惠無窮，這就是突破性的創(chuàng)舉?！叭省弊鳛樾味系睦碚?，在形式上對應(yīng)的是“禮”，或者說“禮”是“仁”在形式上的表現(xiàn)，因此，“克己復(fù)禮”(《論語·顏淵》)成為儒學(xué)的最高追求。如果“收族”“睦族”是“禮”的話，秦政以后，施行別籍異財?shù)木帒酏R民制度，其目的是使家族分散，造成的效果，父兄子弟往往因微薄的利益，而怨憤詬斗、相戕相殺。雖同出一個祖先，最多幾代之后，就彼此視為路人，互相漠不關(guān)心，睦族之“義”徹底破壞。而春秋以前之宗族，“是以當權(quán)貴族為主導(dǎo)，兼具戰(zhàn)斗、行政、祭祀和財產(chǎn)等多項功能的共同體，近親血緣團體的家庭則蔭附于其下。”[7]在這種情況下，宗族固然擁有絕對權(quán)威，對家庭形成約束，然而也對其負有養(yǎng)贍、教育的責(zé)任。則義莊所“復(fù)”之“禮”，又其實是秦以后遭到破壞的“古制”，是“古制”——“矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)?！?《禮記·禮運》)——之精神與辦法在現(xiàn)實中的重現(xiàn)。義莊基于仁愛精神“克己復(fù)禮”的成功，還體現(xiàn)在眾多家族對范氏義莊的復(fù)制上。據(jù)研究者的大致估計，到清代晚期，吳縣創(chuàng)建族田者有六十余姓，民田額644033畝，族田暫合計70000畝，約點10.87%[8]。甚至有研究認為：“估計在清末蘇州實有義莊當在200個之譜?！盵9]以至于俞樾看到，吳中“義莊尤盛，余自僑寓姑蘇，見搢紳之家義莊林立?！盵10]放大到全國范圍，采取義莊模式的家族更是多不勝數(shù)。由范氏義莊的“孤月獨明”，到全國義莊發(fā)展的“滿天星斗”，閃耀的其實是儒家仁愛精神的光輝，同時也是新“禮”的誕生。

(二)范氏義莊體現(xiàn)、發(fā)展了契約精神

契約是雙方或者多方當事人之間的一種協(xié)議、約定，建立在尊重、平等、互利的基礎(chǔ)上。自宋代始，政府開始對田宅交易普遍征收契稅且稅額不斷提高，且關(guān)于土地產(chǎn)權(quán)的爭訟諸州“無日無之”，證實民間或典或賣契約使用的廣泛性。蘇州自唐以來號稱繁雄，至明清時，更是天下財賦在吳、越，商品交易市場發(fā)達，民間或者私人在“兩情和同”“情愿”“合意”的基礎(chǔ)上訂立契約，成了最基本的日常生活方式，深入到社會的各個層面。就范氏義莊來說，初建期理所應(yīng)當是江南契約精神的受益者，其“十余頃”義田并非是一整大塊，而是由小塊零散田地組成，既不在一地，亦非一主，每一小塊，都必須與原田主訂立買賣契約；而后出租，又必須與佃戶訂立契約，這些都是既繁瑣又專業(yè)的工作，遠遠不是遠程遙控指揮的范仲淹個人能完成的，而能夠順利完成，應(yīng)當歸功于族人對契約交易的熟稔。如果把契約從廣義上定義為記載約定的文書，那么隨著義莊的發(fā)展，其內(nèi)部契約更加呈現(xiàn)出豐富、多樣性：如一，規(guī)定范氏族人權(quán)利與責(zé)任的歷代初定、續(xù)定規(guī)矩；二，規(guī)定范氏族人禁止作為的宗禁；三，規(guī)定范氏族人祭祀規(guī)則的祭法等等。在外部包括與佃戶簽訂的規(guī)定雙方權(quán)利、義務(wù)的租佃契約；經(jīng)范氏族人申請，由政府同意減免義莊徭役等的文告。以上皆說明義莊無處不在的契約意識，且在堅持契約自由、平等、互利的原則上，進一步形成契約的有形文書，包括但不限于家規(guī)、家訓(xùn)、家譜、禁約、田契、佃契、房契、碑文、刻石、祭禮以及其它禮儀規(guī)則等等，均始于訂約雙方的商定，終于長期的遵守執(zhí)行。義莊建立、發(fā)展得益于江南契約精神，或至少得益于江南具有濃厚契約精神的環(huán)境氛圍，但義莊建立以后，已經(jīng)是一個范氏族人共同體，不再同于通常以個人或小家庭為主體來簽定、履行契約，必須站在共同體的角度來看待義莊契約精神的新發(fā)展。

范氏義莊作為共同體與契約的關(guān)系，如果用現(xiàn)代企業(yè)理論來解讀，則亦有若合符契之處?？扑拐J為，盡管市場可以利用價格機制進行談判和簽約，但企業(yè)的產(chǎn)生是有必要的，原因是“(價格機制)一系列的契約被(企業(yè))一個契約替代了”[11]39，從而契約的成本大大降低，使企業(yè)經(jīng)營有利可圖。又，人們“如果簽訂一個較長期的契約以替代若干個較短期的契約，那么，簽訂每一個契約的部分費用以就將被節(jié)省下來?；蛘?，由于人們注重避免風(fēng)險，他們可能寧愿簽訂長期契約而不是短期契約?！钡莾r格機制傾向于簽定短期契約，因此“企業(yè)或許就是在期限很短的契約不令人滿意的情形下出現(xiàn)的。”[11]40則義莊契約形式和精神的企業(yè)式新發(fā)展可以概括為以下四點。一，契約期由短期到長期的發(fā)展變化。個人和小家庭的契約交易的時間線不會太長，最多及身而止。而義莊訂立“規(guī)矩”之初就明確要“久傳”“子子孫孫遵承勿替”(37)《家乘》卷十五《家規(guī)·文正公初定規(guī)矩》，時間線無限延長。義莊其它契約時間線也大略如此。二，商量后定議。義莊管理人員主奉、提管、主計等，由族中公舉產(chǎn)生，且提管、主計，屬于管理錢、糧出入的專業(yè)人員，執(zhí)事人員欲定“規(guī)矩”，需共同“再四酌定”，且“行之數(shù)載，族情頗安”(38)《家乘》卷十五《家規(guī)·主奉能濬增定規(guī)矩》后方才最終確立。則契約的簽訂在義莊亦是集體智慧的一種。三，更大的契約執(zhí)行力。宋金戰(zhàn)爭中，義宅被編民占據(jù)；明代開始，義田被豪強侵占。這幾乎均因“天下之崩裂”與“流寇之禍亂”等不可抗因素遭到的破壞，并且義宅、義田的被占據(jù)，未嘗沒有破壞規(guī)矩的族人與之簽訂的契約，恢復(fù)之難可想而知。但宋金時被占據(jù)的“義宅”經(jīng)過范良囂等人的努力得到恢復(fù)。尤其難能的是明初被侵占的義田到宣德七年(1432)在范元理等人的爭取下恢復(fù)，時間跨度達六十余年。而無論范良囂還是范元理，得以恢復(fù)祖制的依據(jù)是皇帝允許義莊規(guī)矩“官司受理”或“申官理斷”，故歷代管理者得以以義莊名義堅持不懈地追索權(quán)利并獲得成功。這在個人或小家庭，同樣是難以想像的。四，為更好保存契約記憶提供范本。仍以土地一項為例，義田數(shù)量龐大，地塊分散，遭到族人典賣、侵占后很難清理，對佃戶、義莊以及國家都有不利。對此，為防所有權(quán)不明、積重難返，創(chuàng)立兩種辦法。一種是由官府清查后“造砧基薄鈐府印”，收入國家賦役冊；一種是由義莊根據(jù)縣邑都圖實有納租田及完糧戶名，登記編造田數(shù)細冊，并且收入家譜，“自此信而有徵，非比記載空文矣?！纱怪眠h而無失也。”(39)《家乘》卷十四《義澤記·義田實數(shù)》為契約記憶提供一個更有憑信度的范本。

“千年田，八百主”式的契約是短期的、不穩(wěn)定的、成本高昂的，而作為團體運行的義莊，形成的是一種長期的、跨代的、更具穩(wěn)定性和博弈能力的新契約。范氏義莊新契約精神至少帶來三個方面的好處，從而也能說明何以慕仿義莊成為必要。一，如同現(xiàn)代企業(yè)式經(jīng)營，降低交易成本。義莊拋棄個人以及小家庭式的單打獨斗模式，通過共同體齊心協(xié)力的經(jīng)營，使交易成本不斷優(yōu)化，以至降到最低，而收益則相應(yīng)提高。二，行之有效的共同體“律令”。義莊之“規(guī)矩”“家法”，可以說是來自共同體自發(fā)秩序，并非外部力量強加，故能得到族人的自覺遵守和維護。三，義莊品牌效應(yīng)以及信用度。義莊成長的過程也是“信用度”積累的過程，在時間和空間的雙重作用下，積淀下來的高信用度更加有利于義莊的發(fā)展。

(三)范氏義莊體現(xiàn)了范氏族人自強不息、開拓創(chuàng)新精神

范仲淹精神是范氏義莊的重要遺產(chǎn)，也內(nèi)化在制度與教育之中，激勵族人。義莊父戒其子(40)如范良誠“臨終戒其子曰：‘勉力詩書，無墜家世?！?《家乘》卷五《賢裔傳·范良誠》)，母勖其子(41)“(徐孺人)子學(xué)庭，隨其翁元勛公入莊襄理，越數(shù)載翁又歿，節(jié)母獨肩家務(wù)，茹苦含辛，居恒嘗勖其子曰：文正公創(chuàng)置義田，子姓攸賴。司其事者，宜何如勤慎公正，以繼先志。其克念先澤，深曉大義又如此?！?《家乘》卷六《德媛傳·節(jié)母徐孺人傳》)，無不以繼承先志、無墜家世為言，作養(yǎng)成一種自覺擔(dān)當?shù)娜烁?。在守成方面，范氏族人“嚴守?guī)法，要諸永久?！?42)《家乘》卷五《賢裔傳·范純誠》視任何違反、破壞祖規(guī)為墮家聲的表現(xiàn)，嚴格依“法”管理族人。在除弊方面，“隨事立規(guī)，關(guān)防益密?！?43)〔宋〕樓鑰《范氏復(fù)義宅記》，《范仲淹全集》附錄六《歷代義莊義田記》，第1172頁事物的發(fā)展皆伴隨著弊端，范氏義莊處理弊端的方式并不是事先立法，而是在弊端出現(xiàn)之后經(jīng)過縝密商議設(shè)置新的防弊規(guī)條，而且經(jīng)過一段時間的試行期證明確實有效才最終確立，既靈活又貼合實際，體現(xiàn)了良好的自我糾錯能力。在處理犯規(guī)族人的方式，以義莊內(nèi)部懲戒為主，輔之以國家權(quán)威，即不聽者送官究理。義莊內(nèi)部“法律”逐漸細密、嚴厲、有效、權(quán)威，能夠在最大程度上杜絕弊端。在興利方面，更是從多方面著手。首先義田是義莊存在的根基，是重中之重，除不斷增置新的田地增加義莊租米收入外，到清代，據(jù)范來宗說，自嘉慶以來除增置田產(chǎn)，又“置市房萬金，又生息銀萬金，以防田之荒歉?！?44)《家乘》卷二十二《碑記·增置義田記》可見義莊收入來源更加多元。其次在義莊的全面建設(shè)上，更加重視筑建祠堂、修撰家譜等，祭祀和家譜是義莊精神建設(shè)不可缺少的部分。最后在優(yōu)老助貧恤寡上，不斷加大體恤力度?！皟?yōu)老”方面，先是“不論貧富年至六十即加戶優(yōu)給，七十、八十、九十者遞加。廢疾不能自營衣食者，再加。加給之數(shù)至五戶而止。”后來在此基礎(chǔ)上，“煢惸年老無告”者再加軫念，“每名給米一戶，極困者量加?！?45)《家乘》卷十五《家規(guī)·增定廣義莊規(guī)矩》。“助貧”“恤寡”方面亦是如此?？梢哉f在義莊開拓創(chuàng)新方面，尤其是文正精神的繼承和體現(xiàn)。

四、結(jié) 語

本文主旨在于探討范氏義莊的“韌性機制”，也就是義莊何以存世九百年的內(nèi)在機理。義莊基于儒家倫理而成立，但唐宋以后的儒家雖有敬宗、收族的理想?yún)s缺少具體實行辦法，范氏義莊運行的辦法，以及對契約精神的發(fā)展，補足了儒家這一短板，從而使范氏義莊成為一個以儒家思想為靈魂、以種種具體制度為血肉、以良好的自我糾錯能力為輔助的民間自治共同體的典范。因此所謂“韌性機制”，并不是簡單的、平面的、唯一的因素，而是復(fù)雜的、立體的、多樣的因素的合力。

范氏義莊發(fā)展過程中不乏遭遇種種困難與危機，如戰(zhàn)爭以及亂世的破壞；國家與豪紳富戶的矛盾；內(nèi)部管理人員帶來的麻煩；內(nèi)外對義莊公物的侵隱、典賣、占據(jù)；旱澇災(zāi)害等其它困難。同時，義莊卻持續(xù)發(fā)展，表現(xiàn)出來極大的韌性，其機制表現(xiàn)在以下幾個方面：一，堅決維護作為根本的義田以及持續(xù)增置；二，注意加強各項制度建設(shè)；三，義莊賢者輩出；四，致力于獲得國家的支持和保護；五，注重發(fā)展的協(xié)調(diào)與平衡。同時也具有良好的自我糾錯能力。范氏義莊體現(xiàn)了豐富的文化精神，首先實踐了儒家仁愛精神；其次極大發(fā)展了契約精神；最后體現(xiàn)了范氏家族自強不息、開拓創(chuàng)新的精神。

明代吳寬《莫處士傳》引莫處士語曰：“昔范文正公置義田以贍族，歲入租僅八百斛耳。今吾家數(shù)倍于此，獨不能為之乎？”然而“遭家故，愿弗之遂，平生以為恨?！?46)〔明〕吳寬(撰)：《匏翁家藏集》卷第五十八，《四部叢刊》景上海涵芬樓藏明正德刊本，第726頁可見判斷一個家族是否有“質(zhì)”的飛躍，似乎并不以一時興旺發(fā)達為標準，而在于是否設(shè)立有“義莊”這樣的家族共同體。《紅樓夢》第十三回，當賈府正在“烈火烹油、鮮花著錦”之盛時，作者卻借秦可卿之口為賈府計“長策”，其策即為實行賈府版“范氏義莊”(47)曹雪芹《紅樓夢》第十三回，王熙鳳夢見秦可卿為了家族“常保永全”，來殷殷籌畫“將來衰時的世業(yè)”，而其辦法，即從范氏義莊脫胎而來：“秦氏道：目今祖塋雖四時祭祀，只是無一定的錢糧；第二，家塾雖立，無一定的供給。依我想來，如今盛時固不缺祭祀供給，但將來敗落之時，此二項有何出處？莫若依我定見，趁今日富貴，將祖塋附近多置田莊房舍地畝，以備祭祀供給之費皆出自此處，將家塾亦設(shè)于此。合同族中長幼，大家定了則例，日后按房掌管這一年的地畝、錢糧、祭祀、供給之事。如此周流，又無爭競，也不有典賣諸弊。便是有了罪，凡物可入官，這祭祀產(chǎn)業(yè)連官也不入的。便敗落下來，子孫回家讀書務(wù)農(nóng)，也有個退步，祭祀又可永繼。若目今以為榮華不絕，不思后日，終非長策?！?〔清〕曹雪芹、高鶚著《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，1982年，第170頁。)，可謂發(fā)人深思。