學(xué)校美育的超越性
——基于中學(xué)美育實(shí)踐的困境與策略

張海華

(集美大學(xué)外國語學(xué)院，福建 廈門 361021)

在2018年全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出:要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)[1]。美育是學(xué)校教育的重要組成部分，但在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中形成的審美泛化現(xiàn)象和教育功利化現(xiàn)象，使得學(xué)校美育的生命力和人文價(jià)值受到挑戰(zhàn)。所以，我們不得不思考學(xué)校美育超越性的這樣幾個(gè)問題：什么是學(xué)校美育的超越性？學(xué)校美育為什么要具有超越性？學(xué)校美育超越什么與如何實(shí)現(xiàn)超越？以期廓清當(dāng)今學(xué)校美育的迷霧，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。

一 學(xué)校美育的超越性

學(xué)校美育的超越性是審美和教育的雙重性超越。

(一)學(xué)校美育的超越性植根于審美超越性

步入21世紀(jì)后，審美泛化現(xiàn)象引起美學(xué)界的討論，楊春時(shí)將批判對象轉(zhuǎn)向“日常生活美學(xué)”并重構(gòu)其“超越美學(xué)”，認(rèn)為“面對著感性現(xiàn)代性的發(fā)展以及日常生活美學(xué)的崛起，有必要調(diào)整自己的立場，重新確立審美的超越性，以有效地解釋當(dāng)代審美實(shí)踐”[2]100。新的超越美學(xué)確立了審美的自由性、彼岸性、批判性、身心一體性和主體間性等五個(gè)基本原則。有的青年學(xué)者以學(xué)理的中性的立場對審美超越作出闡釋，認(rèn)為是“指向感性的、經(jīng)驗(yàn)的此岸世界，它深深植根于人的感性生存，以個(gè)體生命意義的充實(shí)和個(gè)體精神的自由為其旨?xì)w。”[3]245朱立元在比較了審美超越與哲學(xué)超越、宗教超越、科學(xué)超越異同的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“審美超越的本質(zhì)在于審美自由，審美自由又塑造著人的自由。”[4]7審美活動(dòng)是內(nèi)心無限自由超越外在有限自由的過程。

(二)學(xué)校美育的超越性植根于教育超越性

有的學(xué)者認(rèn)為“超越的最高本質(zhì)是自由，教育的超越理想最終指向自由教育。”[5]99即教育的最高境界不是實(shí)用性或適應(yīng)性，而是以人為核心來實(shí)現(xiàn)人的精神自由。審美超越是審美活動(dòng)中的最高境界，也指向了審美自由。雖然教育超越與審美超越有著不同的手段和形式，但它們共同指向人的自由自覺本質(zhì)。審美超越在超越感性娛樂的基礎(chǔ)上，由感性與理性的融合走向?qū)徝赖娜松辰纾唤逃绞窃谶m應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求的基礎(chǔ)上，超越實(shí)用功利性或工具性，尋求適應(yīng)性與超越的平衡基點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)被教育者的自由本質(zhì)。

由此可見，審美與教育的本質(zhì)追求和終極目的是實(shí)現(xiàn)人的精神自由。而現(xiàn)實(shí)卻限制了它們的這種自由本性的實(shí)現(xiàn)，所以，需要實(shí)現(xiàn)二者的雙重超越。

(三)學(xué)校美育的超越性是審美超越性與教育超越性的融合

審美超越與教育超越有著共同的目標(biāo)，涉及兩個(gè)方面：一是社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)與社會(huì)美育境況，諸如消費(fèi)主義、功利主義、技術(shù)主義及其商業(yè)化、娛樂化、低俗化審美傾向；二是學(xué)校教育現(xiàn)狀與美育語境，諸如以藝術(shù)教育代替美育以及以音樂和美術(shù)為主體代替藝術(shù)，使得呈現(xiàn)出美育狹窄化，以藝術(shù)技能代替藝術(shù)審美的膚淺化以及美育邊緣化等現(xiàn)象。美育的超越性，實(shí)際上也是美育的本質(zhì)性，是對美育的基本定位和定性。

審美人格，是人格的最高境界，是學(xué)校美育之超越性的內(nèi)在本質(zhì)。審美人格所具有的自由、個(gè)性、超越等特質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)了審美人生境界的追求，正所謂“有境界則自成高格?！盵6]1人生境界是人在社會(huì)實(shí)踐過程中的價(jià)值世界和意義世界。人只有進(jìn)入審美的境界，才具有超越性和自由性，審美境界和人生境界互通并融合。

二 學(xué)校美育的時(shí)代境況與現(xiàn)實(shí)困境

學(xué)校美育為什么要超越或?yàn)槭裁匆哂谐叫缘木衿犯衲?？最直接的緣由就是學(xué)校美育現(xiàn)實(shí)對其超越性的阻力。具有超越性精神品格的學(xué)校美育，只有在對美育現(xiàn)實(shí)弊端批判反思的基礎(chǔ)上，才有可能真正超越。那么，學(xué)校美育面對的現(xiàn)實(shí)語境是什么呢？

(一)學(xué)校美育所處的時(shí)代境況：人格邊際化與審美泛化

1.當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的人格邊際化。社會(huì)轉(zhuǎn)型也罷，變化也罷，影響最大的是對人的影響，尤其是對人的人格建構(gòu)的影響。從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的中國當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，深刻影響著社會(huì)總體結(jié)構(gòu)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)方面，但影響最深刻的莫過于人的變化，尤其是當(dāng)代人格的變化。社會(huì)學(xué)研究者關(guān)注到，改革開放40年來的中國經(jīng)驗(yàn)與中國體驗(yàn)具有這個(gè)時(shí)代獨(dú)特的歷史意義和文化價(jià)值?！爸袊w驗(yàn)”的重要特征是當(dāng)代中國人的人格變遷及其社會(huì)的心理狀態(tài)，即人格的邊際化或社會(huì)心態(tài)的兩極化。美國社會(huì)學(xué)家帕克提出 “邊際人是一種新的人格類型，是文化混血兒,……親密地分享他們的文化生活和傳統(tǒng),又不被他所融入的新的社會(huì)完全接受，他站在兩種文化，兩種社會(huì)的邊緣，這兩種文化從未完全互相滲入或緊密交融?！盵7]532有學(xué)者認(rèn)為，在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，所有社會(huì)成員都或多或少地存在著邊際人格的特征[8]15。

這種多重而又矛盾的所謂邊際人格，是一種過渡和轉(zhuǎn)型期形成的危機(jī)性人格，它是與人的精神危機(jī)所關(guān)聯(lián)的人格危機(jī)現(xiàn)象。如功利性、分離性、媚俗性等負(fù)價(jià)值人格傾向。美育的目標(biāo)是培養(yǎng)和諧、健康的人格，使人成為全面發(fā)展的人。當(dāng)代美育應(yīng)該勇敢面對這“慘淡的人生”現(xiàn)實(shí)，以其超越性的精神品格培育當(dāng)代人的超越精神，彌補(bǔ)人格裂痕，建設(shè)通向自由世界的橋梁，使當(dāng)代人格超越其邊際化而走向完善、完美人格。

2.消費(fèi)社會(huì)的審美泛化傾向。中國話語的“日常生活審美化”產(chǎn)生后，學(xué)者們進(jìn)行了熱烈的討論。魯樞元認(rèn)為，“審美的日常生活化”是精神生活對物質(zhì)生活的依附，而“日常生活審美化”，則是物質(zhì)生活向精神生活的升華[9]7。周憲認(rèn)為：“日常生活審美化”充分呈現(xiàn)出 “體驗(yàn)”和“品味”的特征，“在這種高度選擇性、甚至是挑剔的生活取向背后，隱含著某種充滿欲望的拜物教傾向”[10]64-68。在日常生活審美化的影響下，審美失去了現(xiàn)實(shí)主義的崇高革命激情與悲劇感，追求生活表層的物質(zhì)性美化與快感體驗(yàn)，在物質(zhì)消費(fèi)的愉悅快感之中，精神的升華已經(jīng)被淹沒。消費(fèi)性的審美泛化傾向，具有一定的“小資情調(diào)”，在品味背后隱藏著人的世俗性和欲望性追求，精神性和思想性被消解。

(二)學(xué)校美育的現(xiàn)實(shí)困境

當(dāng)前學(xué)校美育語境涉及兩方面：一是國家教育方針將德智體美相提并論，確立了美育在學(xué)校教育中的地位；另一是在以應(yīng)試為主導(dǎo)的素質(zhì)教育實(shí)踐中，學(xué)校美育出現(xiàn)了地位邊緣化、內(nèi)容狹窄化、取向技術(shù)化的勢頭。

1.學(xué)校美育地位。沒有美育的教育是不完整的教育。雖然早在1999年就從教育政策和制度層面將美育納入素質(zhì)教育范疇，成為國家的教育方針，但與德育、智育、體育相比，卻處于最薄弱的境地。在中學(xué)教育中，藝術(shù)類課程的教學(xué)時(shí)數(shù)普遍被壓縮，教學(xué)設(shè)施滯后，藝術(shù)教師待遇低，在其它學(xué)科教學(xué)中仍然存在著死記硬背、硬性灌輸?shù)膯栴}，學(xué)科教學(xué)缺乏審美思維。此外，在功利化的教育評價(jià)體制下，中小學(xué)教育受到升學(xué)和高考的應(yīng)試影響，盡管已設(shè)置所謂美育類的美術(shù)、音樂課程，依然存在其地位的邊緣化傾向。

2.學(xué)校美育內(nèi)容。學(xué)校美育主要是以藝術(shù)教育取代綜合美育，以音樂和美術(shù)取代藝術(shù)教育，割裂了美育內(nèi)在的綜合性和整體性。學(xué)校教育主體對美育的理解和實(shí)施存在著狹窄化的誤區(qū)，即美育就是藝術(shù)教育——藝術(shù)教育就是音樂美術(shù)——音樂美術(shù)就是唱歌和畫畫。我們國家所強(qiáng)調(diào)的“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，而非“德智體藝勞”。盡管藝術(shù)教育是學(xué)校美育的典型形式和重要內(nèi)容，但美育不完全等同于藝術(shù)教育，還有賴于其他形式，如其他學(xué)科的審美化教學(xué)。美育要融入學(xué)校教育全過程，培養(yǎng)并提高中小學(xué)生表現(xiàn)美、感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀。中小學(xué)美育的目的在于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，而非藝術(shù)素質(zhì)。

3.學(xué)校美育取向。學(xué)校美育存在著審美技術(shù)化傾向。美育課程作為特殊的審美活動(dòng)，它較一般的審美活動(dòng)更需要符合審美規(guī)律，具有超越性精神品格。在審美層面上，審美對象的言、象、意的認(rèn)知、體驗(yàn)、思考被普通流行的著重于審美對象——藝術(shù)作品表層的符號(hào)技巧的教育或認(rèn)知所代替，將審美的復(fù)雜精神活動(dòng)簡單化。這種現(xiàn)象的形成固然有復(fù)雜因素，但美育教師的審美素養(yǎng)不足是重要制約因素，美育教師并不等同于藝術(shù)教師，也可以是具有審美素養(yǎng)的其他各學(xué)科教師。因?yàn)樗囆g(shù)教師雖然具有藝術(shù)專業(yè)技能，但無法實(shí)現(xiàn)真正的審美教育。

三 學(xué)校美育超越性的實(shí)踐策略

學(xué)校美育的發(fā)展是社會(huì)與學(xué)校共同作用的結(jié)果，既需要立足于社會(huì)實(shí)踐，把握當(dāng)今中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)困境，也需要立足于學(xué)校本體，把握審美教育的特殊性，尋求美育突破與重構(gòu)。為此，我們從社會(huì)發(fā)展與學(xué)校教育兩個(gè)層面來探討。

(一)立足社會(huì)實(shí)踐，彰顯學(xué)校美育的價(jià)值性

如前述所指認(rèn)的當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型所形成的邊際型人格，表現(xiàn)出多重性和矛盾性的特征或缺陷。緩解或克服這種不和諧人格需要多種要素，但就美育視角而言，審美活動(dòng)中建構(gòu)起來的審美價(jià)值觀的內(nèi)化與民族文化認(rèn)同培育對于緩解人格分裂具有重要作用。

1.構(gòu)建科學(xué)的審美價(jià)值觀，培育審美理性。審美價(jià)值是特定歷史時(shí)期關(guān)于美的價(jià)值觀念問題，包含著一定的社會(huì)歷史、哲學(xué)及人的精神成分，審美也不僅僅只是一個(gè)感性愉悅的表層問題，它包含著情感價(jià)值與精神價(jià)值。審美價(jià)值是價(jià)值意識(shí)升華到價(jià)值觀的動(dòng)力。在審美教育中，“正是因?yàn)閷徝纼r(jià)值的體驗(yàn)、認(rèn)知和思考，審美個(gè)體充分發(fā)揮主體性，才使包括美在內(nèi)的價(jià)值主體必然向更高級的形態(tài)完善穩(wěn)固，并最終以價(jià)值觀的形態(tài)駐足于人的心理圖式中。”[11]30但價(jià)值建構(gòu)的提前是堅(jiān)持科學(xué)理性的指導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)曝光的一再復(fù)活的女德班事件鼓吹“男為大，女為小；穿得時(shí)尚暴露，等于教人強(qiáng)奸；女孩換男朋友會(huì)爛手爛腳，最終要鋸掉”等封建糟粕內(nèi)容，卻受到不少家長和學(xué)生的追捧，此類視丑為美、美丑不辨的不良美育反映了非理性審美的盲從的危害性，值得深思。在基礎(chǔ)教育階段，青少年兒童處于人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，創(chuàng)造一個(gè)健康的審美環(huán)境尤其重要。學(xué)校美育并非處在真空之中，當(dāng)今各種社會(huì)思潮必然會(huì)或隱或現(xiàn)地、或多或少地影響學(xué)校。為此，我們應(yīng)該立足于學(xué)校教育實(shí)踐，著眼于學(xué)生發(fā)展需要，堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，理性審視紛繁復(fù)雜、眼花繚亂的審美文化思潮，批判地對待傳統(tǒng)文化和外來文化，取其精華，去其糟粕，培育理性審美的時(shí)代新人。

2.增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，提升審美素養(yǎng)。在全球化語境中，全球化與本土化的文化關(guān)系始終呈現(xiàn)為一種復(fù)雜的態(tài)勢，當(dāng)代人格的矛盾性與多重性的確與我們面對的文化復(fù)雜性相關(guān)。當(dāng)代文化通過文化價(jià)值觀塑造了當(dāng)代人格，因?yàn)椤皟r(jià)值觀教育本質(zhì)上是關(guān)于文化認(rèn)同的教育，我們甚至可以把全部價(jià)值觀教育所涉及的問題都?xì)w結(jié)為文化認(rèn)同問題?！盵12]109因?yàn)榘l(fā)達(dá)資本主義文化處于絕對優(yōu)勢地位，控制著世界上最多也最主要的文化媒體，文化輸出也成為他們進(jìn)行政治干預(yù)和經(jīng)濟(jì)侵略的重要選項(xiàng)。加之當(dāng)代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型過渡性特點(diǎn)，新的價(jià)值觀尚未完全建立，舊的價(jià)值體系尚未完全消解，面對這種現(xiàn)代與后現(xiàn)代疊加的復(fù)雜發(fā)展境遇，我們需要高度警惕西方資本主義強(qiáng)勢文化對本民族文化的殖民和霸權(quán)，尤其要警惕“奶頭文化”，即基于商業(yè)增殖的邏輯，制造了無限的滿足視覺圖像感官快樂、甚至無需思考即可輕松獲得的娛樂產(chǎn)品，目的是消解民族意志，助長享樂主義和個(gè)人主義。為此，在學(xué)校美育中，我們不僅需要面向世界，博采眾長，更應(yīng)該基于中國文化的民族性，基于中國歷史國情的現(xiàn)實(shí)性。培養(yǎng)什么樣的人，為誰培養(yǎng)人的問題是新時(shí)代學(xué)校美育必須明確回答的迫切問題。我們的學(xué)校美育是服務(wù)于培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。我們不僅需要引導(dǎo)學(xué)生理性審美，明辨美丑，更要引導(dǎo)學(xué)生樹立中國特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，增強(qiáng)學(xué)生的中國特色社會(huì)主義道路自信、制度自信、理論自信、文化自信，以美育人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。

(二)堅(jiān)持以美育人，克服學(xué)校美育的片面性

針對當(dāng)代學(xué)校美育的邊緣化、狹窄化、技術(shù)化傾向，我們分別提出以下解決策略：

1.以美育引領(lǐng)學(xué)校辦學(xué)，克服邊緣化傾向。美育是黨和國家的教育方針，是學(xué)校教育的重要組成部分。貫徹立德樹人根本任務(wù)，需要美育，以美育德，以美育智，以美育體。但由于種種原因，美育落地效果不佳。為了滿足人們對于更美好的學(xué)校教育需要，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，各級學(xué)校管理者需要積極有為，敢于擔(dān)當(dāng)，使美育成為學(xué)校創(chuàng)新發(fā)展的新動(dòng)力和新亮點(diǎn)，遵循審美教育規(guī)律，遵循學(xué)生成長規(guī)律，充分認(rèn)識(shí)到美育在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要作用，促進(jìn)學(xué)生全面而富有個(gè)性的發(fā)展。美育已經(jīng)成為學(xué)校發(fā)展的重要推動(dòng)力。以江蘇省邳州市炮車中學(xué)為例[13]，該校結(jié)合辦學(xué)實(shí)際，打造“求真、崇善、尚美、致慧”的“大美教育”體系，構(gòu)建“以美育德、以美啟智、以美健體、以美促勞、以美揚(yáng)長”的特色育人體系，在學(xué)校環(huán)境、課程、教學(xué)、活動(dòng)、管理、服務(wù)等各個(gè)領(lǐng)域中，培養(yǎng)學(xué)生具備美的品行、美的才智、美的情趣。該校以美育引領(lǐng)其他學(xué)校工作，建設(shè)了優(yōu)美的校園環(huán)境，構(gòu)建了科學(xué)的美育課程，開展了豐富的美育活動(dòng)，培養(yǎng)了專業(yè)的美育師資。這種美育立校的教育思維激活了辦學(xué)活力，促進(jìn)了學(xué)校轉(zhuǎn)型發(fā)展。

2.以綜合性美育為抓手，克服狹窄化傾向。美育不僅是使學(xué)生掌握美學(xué)的知識(shí)和技術(shù)，更為重要的是培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，涵養(yǎng)學(xué)生的人文情懷。美育狹隘化體現(xiàn)了學(xué)科間孤立思維，應(yīng)該在美育與科學(xué)、美育與德育、美育與人文等多學(xué)科融合的視角進(jìn)行跨學(xué)科美育，也體現(xiàn)在學(xué)科內(nèi)孤立思維，應(yīng)該挖掘鄉(xiāng)土藝術(shù)資源，在音樂和美術(shù)課程中滲透鄉(xiāng)土資源，培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)和家國情懷，這需要開發(fā)綜合性的大美育課程體系。以福建省南安市實(shí)驗(yàn)中學(xué)的美術(shù)課為例[14]，該校美術(shù)教師嘗試構(gòu)建一種大美育教育觀，建立跨學(xué)科美育課程體系，打破學(xué)科界限，推進(jìn)在美術(shù)教學(xué)中滲透科技、人文、德育等內(nèi)容。如通過引導(dǎo)學(xué)生參與美術(shù)與技術(shù)一體化的創(chuàng)造性實(shí)踐，比較不同材料的科學(xué)屬性和美學(xué)特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用科技手段來創(chuàng)新藝術(shù)形式，運(yùn)用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)形式來表達(dá)自己的審美情感，激發(fā)學(xué)生的探究熱情，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和審美素養(yǎng)。該校還依托福建泉州的人文景觀、風(fēng)俗民情、故事傳說、傳統(tǒng)技藝等地方文化資源，將美術(shù)教學(xué)和家鄉(xiāng)風(fēng)光結(jié)合起來，打造美育課程，拓展美育空間，使真實(shí)的自然變?yōu)樗囆g(shù)的自然，讓學(xué)生走進(jìn)生活世界，尋找美，發(fā)現(xiàn)美，表達(dá)美。這種綜合性美育引導(dǎo)學(xué)生回歸真實(shí)的生活世界，在豐富的審美體驗(yàn)之中，提升自己的審美興趣。

3.以美育教師專業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)，克服技術(shù)化傾向。學(xué)校美育存在著美育課程的技術(shù)化傾向，美育萎縮為一種技能知識(shí)和操作技術(shù)。這種只見物、不見人的美育美在哪里呢？只是一堆知識(shí)和技能而已。為了克服美育課程技術(shù)化誤區(qū)，不僅要樹立科學(xué)的美育觀念，更要依托于美育教師專業(yè)發(fā)展。教師即研究者。努力成為一個(gè)研究型教師，是教師專業(yè)發(fā)展的目的。首先，高等師范院校應(yīng)該完善美術(shù)和音樂教育專業(yè)培養(yǎng)方案，以適應(yīng)基于學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)教育課程改革。其次，完善大學(xué)與中小學(xué)合作機(jī)制，建立教師發(fā)展學(xué)校，為美育教師專業(yè)發(fā)展提供支持保障。再次，制定基于學(xué)科、學(xué)段、地區(qū)、學(xué)校的美育教師專業(yè)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，為教師專業(yè)發(fā)展提供依據(jù)。教師專業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力在于教師自身。美育教師應(yīng)該樹立專業(yè)發(fā)展意識(shí)，不斷完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和專業(yè)能力，拓寬專業(yè)視野。只有教師自己擁有足夠的人文精神和審美人格，才有可能為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造豐富生動(dòng)的審美情境，為學(xué)生創(chuàng)造一種立體的、綜合的藝術(shù)美，以美育人，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美體驗(yàn)、審美創(chuàng)造。