“空巢青年”群居空間需求與特征探析

曾瑋夢 夏晉

摘要：為了解當(dāng)下“空巢青年”熱點現(xiàn)象背后，城市青年人群群居生活空間狀態(tài)與需求。文章在武漢地區(qū)青年群居空間現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上，對當(dāng)下國內(nèi)外“空巢青年”生活狀態(tài)、心理特征及行為模式予以分析，探討其行為特征與空間需求的關(guān)系，剖析其有效地“溝通”方式。提出通過空間層次塑“造”、情境情感互“融”、鄰里溝通互“聯(lián)”的方式，營造有溫度的獨立家居“空間”，家城互融的情境感悟“場所”，以及個性多元的親鄰共享“場域”。建構(gòu)“有緣社區(qū)”，為當(dāng)代“空巢青年”人群設(shè)計營造全新、健康的生活方式，走出“空巢”狀態(tài)，提供一種策略參考。

關(guān)鍵詞：空巢青年 群居空間 無緣社會 心理特征 空間需求 有緣社區(qū)

引言

目前，“空巢”狀態(tài)已經(jīng)不再局限于老人，而是更多地轉(zhuǎn)向青年群體，于是“空巢青年”一詞開始出現(xiàn)在大眾的視野里。與“空巢老人，”的被動獨居不同，“空巢青年”大多指主動順應(yīng)發(fā)展趨勢，選擇到大城市打拼、獨居且單身的年輕人。這一群體的出現(xiàn)，不僅應(yīng)該受到學(xué)者的重視，也應(yīng)該引起社會的廣泛關(guān)注，關(guān)心“空巢青年”就是關(guān)心城市發(fā)展的未來，故對其群居空間的探索具有極其重要的現(xiàn)實意義。

一、國內(nèi)外“空巢青年”生活現(xiàn)狀

近年來，我國進入了中國特色社會主義的新時代，改革開放不斷深入，城市化發(fā)展更加迅猛。在此種新形勢下，大多年輕人順應(yīng)流動社會大潮，從中小城市向大城市集聚，遠離故鄉(xiāng)和親人，獨自奔向大城市工作和生活。這批獨立的青年群體，年齡在20歲到35歲之間，被稱為“空巢青年”。他們與父母分居，絕大多數(shù)在城市租房，其生活空間封閉獨立，沒有家庭生活和感情寄托。隨著房價飆升，單身人口率日益上漲，當(dāng)今工作和生存的壓力與日俱增，使得這部分青年群體既要承受“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”的孤獨，又要承受“長安米貴，居大不易”的艱辛。

“空巢青年”現(xiàn)象不僅在國內(nèi)存在，在國外也同樣較為普遍，比如：美國的青少年在大學(xué)時就開始打工，獨自奮斗，同樣選擇獨居的生活方式。Tribe的共享公寓便應(yīng)運而生，其所有的服務(wù)設(shè)計都是針對青年人本身，讓青年人享有社區(qū)感。此外，在其他亞洲國家如日本，人口老齡化問題日益嚴重，在大城市工作和生活的青年人一直都面臨著孤獨的問題，他們生活艱辛而感情缺乏，只能租房而居，人們認為“無緣社會”[10]即將到來。目前，在世界各地存在MINI公寓、青年公寓、女神公寓等多種居所形式。

二、“空巢青年”心理特征與空間需求關(guān)系

為了切實了解“空巢青年”的心理特征，研究采取定性、定量相結(jié)合的形式開展調(diào)研。調(diào)研主要面向武漢地區(qū)大學(xué)城附近群體為20歲到35歲之間的青年人，調(diào)查內(nèi)容涵蓋了人群特點、教育程度、生活娛樂方式、就餐習(xí)慣及行為模式等方面的內(nèi)容，以分析其心理特征與空間需求的關(guān)系。本次調(diào)查共發(fā)放132份問卷，收回128份，其中，有效調(diào)查問卷為126份，回收率達95%。通過問卷調(diào)查及相關(guān)文獻查閱，并對相關(guān)數(shù)據(jù)予以統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)（詳見圖1～4）：

（一）“空巢青年”的心理特征。當(dāng)代城市青年普遍具有自主中心化的個人情操，具有相對獨立的思想和觀點，他們一方面擁有著對城市生活和未來事業(yè)強烈的愿景與奮斗精神，另一方面卻因為獨立的個性和只爭朝夕的生活現(xiàn)狀，與社會，與生活“絕緣”。

1.具有獨立自主觀念。在對“空巢青年”人群年齡分析可以看出（圖3），“80后”、“90后”的年輕人是“空巢青年”的主力軍，他們多為獨生子女，從小受到家庭的重視。通過對調(diào)研數(shù)據(jù)的分析，可以看出“空巢青年”大多是有主見、有想法、有追求的新一代，對社會各種現(xiàn)象有自己獨到的見解和觀點。他們不喜歡一成不變的事物，希望追求一些新奇和有趣的東西來滿足自己內(nèi)心的想法。

2.“相對剝奪感”[11]凸顯。從對“空巢青年”的年齡及接受教育程度分析可以看出（詳見圖1、3），他們近七成為90后，絕對部分人接受過高等教育且具有本科及以上學(xué)歷，其中具有碩博研究生學(xué)歷占比達14%。根據(jù)調(diào)查問卷結(jié)果分析，他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的理想抱負，在大城市奮斗拼搏，往往具有較強的自尊自信意識，有追求精彩人生的理想。但是，生活現(xiàn)狀與心理感受同自我社會預(yù)期卻相距甚遠，從而產(chǎn)生了較大的心理差距，容易感到心理不平衡和個體焦慮感。這種個體相對剝奪感持續(xù)積累容易引發(fā)負面情緒蔓延和弱勢心理泛化，進而催生群體產(chǎn)生集體相對剝奪感并引發(fā)共鳴。

3.感情寄托缺乏。從對“空巢青年”平時的用餐方式和娛樂、生活方式進行分析可以看出（詳見圖2、4），“空巢青年”雖然居住在人潮涌動的大都市，但是忙碌的生活和較差的居住環(huán)境使得他們的社交圈子很窄，缺乏社會交往，孤獨感較強。而且他們休閑時間不一，業(yè)余生活乏味，用餐方式以點外賣為主，娛樂方式單一，往往是睡覺、看電視、玩手機等。他們需要更多的互相溝通與交流的空間，來寄托他們的情感，走出“空巢”的一種狀態(tài)。

（二）“空巢青年”的空間心理需求。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛在其《人類激勵理論》一書中曾指出，人最為基本的需求首先是生理需求，主要是體現(xiàn)在“居住”層面;其次，才是心理需求;再次則是社會交往需求。只有滿足了人最基本生存的衣食住行，才能產(chǎn)生較高層次精神追求，如心理滿足和社會交往。而生存和精神兩者是相輔相成、相互作用的。同時，人類的社會性決定了個體需要從群體中獲得歸屬感和安全感，尋求認同和實現(xiàn)自我。群體心理決定了群體行動發(fā)生的內(nèi)在機制，并支配著群體的情感、認知、態(tài)度和行為。同樣，研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)代“無緣社會”背景下的青年群體，對于“巢居”生活有著最基本的生理需求，但同樣，他們也擁有著這類群體獨有的心理需求特征：

1.對專屬空間的心理需求。現(xiàn)當(dāng)代“空巢青年”的獨立自主性較強，不想受到他人的約束，喜歡獨立私密的生活空間，以滿足其最基本的生活層面上的需求，如：睡覺、洗澡、如廁、洗漱、上網(wǎng)等，對居住功能的需求相對較為單一。但目前大城市的房價居高不下，絕大部分青年群體無力購買，而租房的租金又較高，令其難以承受。在此情形下，社會上就迎合需要，出現(xiàn)了一些面積小、租金低的“膠囊房”。然而，這種相對狹小或低廉的居住單元，卻從另一方面進一步又加劇了當(dāng)代青年對于專屬空間的心理“渴望”。

2.對公眾空間的心理需求。調(diào)查發(fā)現(xiàn)“空巢青年”的對群體價值認同感容易受到他人的影響。特別是對于“成就價值”與“身份價值”價值的認同方面尤為在意，分別占比94.25%和85.25%。他們一方面極度渴望符合獨立個性的專屬空間場域，另一方面，他們也很努力，不愿意被城市或公眾否定、拋棄亦或是“標(biāo)簽化”，極度渴望被所拼搏的城市所接納、被認可。其中，94.25%的“空巢青年”將自身在城市工作生活中所取得的成就、業(yè)績，視為被公眾認可，價值認同的“標(biāo)識”。而這其中，有高達93.46%的“空巢青年”選擇將在城市中擁有一套屬于自己的房宅空間，作為自己人生奮斗成就的第一目標(biāo)，并將其看作去“標(biāo)簽化”，融“城市化”的心理價值的最大追求。

3.對社交空間的心理需求。在經(jīng)歷了改革開放和社會轉(zhuǎn)型的變革后，傳統(tǒng)合院和高密度化的城市高樓正在被一種全新的生活方式和居住環(huán)境所替代，處于新時代的青年人思想理念與生活方式也發(fā)生了巨大的變化。一些共享生活理念、SOHO家居生活方式、租賃交換生活體驗等現(xiàn)代時尚生活理念對于向往生活、樂于體驗的青年群體早已不再陌生，另一方面，寸土寸金的家居生活生活境地，也更加促使他們對于生活社區(qū)的公共性與共享性有著更大的憧憬和遐想。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)下青年幾乎全部參與或體驗過共享經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)交互、智能消費等不同類型的現(xiàn)代化社交體驗，89.8%的青年人群表示樂于接受諸如共享廚房、際遇客廳、聯(lián)合書舍、網(wǎng)絡(luò)社交等虛擬化、現(xiàn)實化社交方式，更有94.37%的受訪青年認同這種社交空間模式，將有利于建構(gòu)群體性社會交集網(wǎng)絡(luò)與聯(lián)系，提升群居生活空間的品質(zhì)。

三、“空巢青年”群居空間設(shè)計策略

針對“空巢青年”群居心理特征調(diào)研及對其行為模式與空間需求關(guān)系的分析可發(fā)現(xiàn)，面對城市生活多元化、物質(zhì)化的現(xiàn)代升級，以及朝九晚五至九九六工作模式的生活壓力轉(zhuǎn)變，也使得城市中更多的青年群體逐漸因為個體空間的場地限制，住居環(huán)境的溫情失落，親鄰交往的涇渭分明……精神與情感逐漸呈現(xiàn)出“空巢”的狀態(tài)。這類青年群體既對住居空間這一城市場域中“棲息的港灣”，有著被這座城市接納與安置的包容性、歸宿感的空間需求，也充滿了年輕人特有的個性化、熟絡(luò)化的精神慰藉的期待。因此，現(xiàn)當(dāng)代城居生活空間中的青年住居空間場域設(shè)計，不應(yīng)僅僅局限于“有限”場地的空間營造，還應(yīng)著眼于其“精神”場域的塑造。

（一）注重“空——間”層次的豐富，塑“造”空間，營造有溫度的個性化家居“空間”。觸目可及、家徒四壁的有限居住空間場地，往往是在城市中創(chuàng)業(yè)打拼、工薪就業(yè)的城市青年一族，家居生活空間的普遍性寫照?？諢o的四面墻壁、清冷簡居的生活空間，無處宣泄的獨處境地，無疑會進一步增加“巢”居空間的孤獨與冷清感。因此，一方面可充分利用軟裝材料、色彩的空間調(diào)節(jié)，可變、可納的空間隔斷變化，場地空間的高差區(qū)域感等空間層次的豐富性、個性化技術(shù)手段，“充實”空洞的空間表達，“豐富”家居生活的內(nèi)容，“營造”滿足個性需求的溫馨“小窩”，以緩解“空巢青年”生活空間的空虛感。另一方面，對這類青年空間的“宿營地”，應(yīng)依據(jù)青年人群的空間需求與特點，專設(shè)或預(yù)留適度的“專屬空間”場域，如“寵物居所”、“情調(diào)小域”、“公主衣櫥”等具有陪伴、個性舒展的“溫情地帶”，以豐富“巢居”青年生活的內(nèi)涵，慰藉空間獨處的落寞感，營造一份專屬空間的歸宿感，如圖5。

（二）強化“城——居”情境的融入，互“融”空間，締造家城互融的情境感悟“場所”?！凹摇保敲恳晃怀鞘星嗄甑膲粝?。對于那些“北漂”、“港漂”、“廣漂”等城市外來“漂流”族群，以及懷揣創(chuàng)業(yè)、就業(yè)夢想的青年“創(chuàng)客”一族而言，一方家居之所，既是他們背井離鄉(xiāng)、闖蕩天涯的業(yè)績標(biāo)志，也是無數(shù)有追求、有夢想青年族群心理上被這座城市認可、接納的身份標(biāo)識。對于他們而言，“家不在于大，而在于融入”，只有融入了城市的生活，融入城市的情境（身份），才會有“家”的棲居與安定之感。敞亮的空間、開闊的城市視野、可親近城市的景觀陽臺、映入眼簾的城市窗景……無疑較之晦澀陰冷的地下空間、樓層街角的夾層地帶，更有城市的親近感和融入感。因此，在設(shè)計上，不妨在“有限”的住居場所環(huán)境方面向社會“借”空間，利用大塊面的玻璃窗或較大開口的開放性陽臺等手段，打破“城一居”隔斷的“社會邊界”，將城市、街景、環(huán)境納入到青年人夢寐的“生活”中，使青年人自我“生活的舞臺”也能真正“融”入于城市夜幕下燈火闌珊的生活場景中，被“納入”、相交融，成為構(gòu)筑這座城居生活舞臺的一“分子”，如圖6。

（三）著力“鄰-里”空間溝通，互“聯(lián)”空間，打造個性多元的親鄰共享“場域”。高樓林立的鋼筋水泥建筑，涇渭分明的門第割據(jù)現(xiàn)實，關(guān)門閉戶無相往來的城居鄰里關(guān)系，無疑直接或間接限定了“城市-社會-鄰里”的溝通空間，也進一步加劇與造就了如今“無緣社會”的現(xiàn)實境地。面對現(xiàn)實，那些外來務(wù)工青年無疑更懷念家鄉(xiāng)院落、鄰里噓寒問暖間的招呼問候與閑適相聚嘮嗑的敞懷場景;自由、開放的城居創(chuàng)業(yè)青年那一顆顆自然熟絡(luò)、活潑樂往的心境，顯然也無法被現(xiàn)實所壓抑和按奈。門廊走道上青年鄰里席地而聚的歡聲笑語，大廳屏幕前陌生青年舉杯慶毫無芥蒂的場景歷歷在目，面對涇渭分明的傳統(tǒng)鄰里社會格局現(xiàn)實，“突破芥蒂，理‘讓空間”，梳理精簡個人生活場域，擴大鄰里交往的公共空間，優(yōu)化公共性、共享性設(shè)施系統(tǒng)，立體化空間溝通“窗口”，在社區(qū)樓棟間、單元一層門廳、架空層、廊道或梯道中轉(zhuǎn)處，設(shè)置如：無界咖啡、鄰里花園、共享辦公、自助寄養(yǎng)等可供泛社交化、共交往的共享互聯(lián)場域。無疑能進一步收獲更為海闊天空的共同生活場域，實現(xiàn)鄰里間更為親密的“緣聚”溝通與“親情”互聯(lián)之功效。因此，適度的理“讓”個人或?qū)賵鲇?，串?lián)共享與互通公共區(qū)域，相反也能進一步實現(xiàn)社區(qū)鄰里的溝通，打造更具親密、更為多元的社區(qū)“鄰一里”關(guān)系，如圖7。

結(jié)語

當(dāng)下“空巢青年”的社會現(xiàn)象聚焦，源起于“無緣社會”環(huán)境下，社會情感、意識形態(tài)的割裂;引發(fā)于城居青年人群多元化空間需求與現(xiàn)實性空間境地的矛盾。其“巢”居所“空”，空于面積、空于環(huán)境，更空于精神、情感、性情的缺失與聯(lián)接;其“巢”居所“筑”，“筑”于塑“緣”，緣于“空-間”層次所筑的溫馨歸宿感，緣于“城-居”交融所筑的歸屬感，更緣于“鄰-里”交織共筑、溝通互聯(lián)的社交情誼。面對當(dāng)下高樓林立，且涇渭分明的城市住居空間割據(jù)現(xiàn)實，及其所造就的“無緣社會”現(xiàn)狀，我們所需要改變的不僅僅是傳統(tǒng)城市空間有限“場地”的營造，還應(yīng)著眼于城居青年人群精神層面、社會層面、情感層面無限“場域”的塑造，建構(gòu)人與人之間、人與城之間、人與社區(qū)之間溝通的“橋梁”，也只有如此，才能使這些城市青年逐漸走出“空巢”的狀態(tài)，最終結(jié)緣于這座城市，結(jié)緣這個社會。

基金項目：1.中南民族大學(xué)研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新基金項目“空隱人居：武陵山地區(qū)空心村落改造設(shè)計研究”（項目編號2020SYCXJJ224）。2中南民族大學(xué)校級重點教學(xué)研究項目“創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略下的高校設(shè)計類專業(yè)校企合作教學(xué)改革與實踐研究”（項目編號：JYZD18025）3.中南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金項目資助“鄂東南傳統(tǒng)村落祠祀空間的文化生態(tài)特征及其嬗變與選擇研究”（項目編號：CSH20007）階段性成果。

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