設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的當(dāng)代探索

王春嬌 許傳宏 吳文治

摘要：針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下傳承發(fā)展問題，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)石庫門里弄建筑營造技藝作為突破口，試圖通過設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)文化創(chuàng)新的方法，探索設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)下非遺在當(dāng)代傳承和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的可行性。通過追溯石庫門里弄建筑營造技藝的技術(shù)和藝術(shù)，分析石庫門里弄建筑營造技藝傳承發(fā)展的困境，再結(jié)合實(shí)例論證石庫門里弄建筑營造技藝介入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的可行性。石庫門里弄建筑營造技藝介入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)賦能非遺文化，促進(jìn)非遺可持續(xù)性發(fā)展。設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)，也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)素材和設(shè)計(jì)思路。

關(guān)鍵詞：石庫門里弄建筑營造技藝 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 設(shè)計(jì)創(chuàng)新 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 傳承

中圖分類號(hào)：J

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2020）11-0102-03

引言

近年來，隨著城市人居環(huán)境的提升，生產(chǎn)和生活方式的變遷，石庫門建筑受到了社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的沖擊，逐漸被取代，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)石庫門里弄建筑的營造技藝傳承也同樣面臨技藝流失的危機(jī)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為社會(huì)發(fā)展歷程中人民智慧的結(jié)晶，對(duì)于一個(gè)城市文化的傳承和發(fā)揚(yáng)具有重要價(jià)值。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)石庫門里弄建筑營造技藝來說，其中包含的海派民族風(fēng)情和歷史記憶都具有重要?dú)v史價(jià)值。因此，探索石庫門里弄建筑營造技藝傳承和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化具有重要的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。[1]

一、石庫門里弄建筑營造技藝之技術(shù)與藝術(shù)

傳統(tǒng)工匠在過往實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)與審美無意識(shí)地融入到營建過程中，形成營造工藝。在石庫門建筑營造過程中，進(jìn)行建筑營造的操作部分，即營造技藝。石庫門里弄單體建筑整體外觀呈現(xiàn)江南傳統(tǒng)民居特色。

（一）石庫門里弄建筑營造技藝之技術(shù)

石庫門里弄建筑營造技藝的技術(shù)部分從建筑的構(gòu)造工法，造型布局、材料工藝三個(gè)方面來談?wù)搨鹘y(tǒng)工匠的營造技術(shù)。首先在建筑構(gòu)造工法上，為江南民居傳統(tǒng)的穿斗式為基礎(chǔ)漸漸演變。早期老式石庫門里弄采用立貼式木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，一般為立貼式五柱落地、后期也有四柱落地，七柱落地用于進(jìn)深較大的房屋。1920年后，新式石庫門里弄住宅，在房屋結(jié)構(gòu)開始采用鋼筋混泥土結(jié)構(gòu)的新技術(shù)。這種結(jié)構(gòu)形式以磚墻承重為主，承重工藝結(jié)構(gòu)從立帖式到磚混式。[2]

其次是建筑造型布局上，它的建筑格局繼承了江南民居傳統(tǒng)中軸線的形式特點(diǎn)，建筑屋蓋是也傳承江南民居傳統(tǒng)的硬山屋頂。外墻均為磚墻，其施工和外粉刷，不同時(shí)期，形成多種類型，有空斗墻，清水墻，水泥外墻等。雖然在建筑布局上保留了傳統(tǒng)的尊卑有序的理念，但是為了適應(yīng)商業(yè)化和生活需要，結(jié)合了歐洲毗連式住宅的形式，逐漸演變成現(xiàn)有的石庫門建筑磚木結(jié)構(gòu)。

最后是建筑材料工藝上，預(yù)制件的大量使用是石庫門建筑的特色。大量的預(yù)制件建筑裝飾需要招募專業(yè)的傳統(tǒng)手工藝工匠來完成。在廣泛使用中西合璧的裝飾題材和裝飾工藝。在內(nèi)部裝修中，洋松企口板、平頂走馬線，花式地磚，馬賽克瓷磚、瓶式欄桿、彩色玻璃，石膏雕花板具有西方文化元素的預(yù)制裝飾材料也被應(yīng)用其中。石庫門門口裝飾在形式上有半圓形、長方形、盾形或組合形式，在工藝上則有磚雕、水泥雕、模具預(yù)制等。總體特點(diǎn)是中西并存的自成一體的多元化特色。

（二）石庫門里弄建筑營造技藝之藝術(shù)

“天人合一”的傳統(tǒng)居住之道，寓意性藝術(shù)語言的表達(dá)。在石庫門里弄建筑營造技藝的理念總體概括為：“家”、“里”、“吉”、“和”，“家”-“里”-“中西合璧”的海派居住理念?！凹?“精美多樣”的里坊吉祥標(biāo)志?！昂汀?“平安和睦”的里弄生活常態(tài)。里弄的命名方式上就有所體現(xiàn)。對(duì)于石庫門里弄住宅來說，一方面是建筑代表業(yè)主的產(chǎn)業(yè)，一方面是房客的住所，所以在取名方面也是常用“永”、“?！?、“德”、“興”、“康”“祥”等。街道名稱的藝術(shù)語言，表達(dá)中國人在日常生活中對(duì)美好生活向往之情和愉悅生活方式。同時(shí)，這些理念也影響傳統(tǒng)工匠的營造思維，潛意識(shí)地影響工藝的營建。

“中西合璧”的造物理念，賦予性藝術(shù)語言的表達(dá)。早期石庫門里弄建筑在外部裝飾上可見到傳統(tǒng)的馬頭墻、觀音兜，和各種手工雕刻紋樣。后期雕刻的裝飾紋樣以巴洛克風(fēng)格、裝飾藝術(shù)派風(fēng)格的山墻花成為主要趨勢(shì)，從石庫門的建筑飾件可以看出，其建筑磚雕、磚飾、山墻，牌樓等，借鑒西方的形式。在20世紀(jì)之后，石庫門的門頭山墻，從希臘式、羅馬式等古典到是巴洛克風(fēng)格的裝飾，隨之在二三十年代以后，受新藝術(shù)風(fēng)格的影響，石庫門建筑中的幾何磚飾亦逐漸增多。[3]

綜上所述，石庫門里弄建筑營造技藝是“技術(shù)”與“藝術(shù)”是相互影響融合的結(jié)果。營造工藝是一種“匠技”，“匠技”是指傳統(tǒng)營造中具體而微的操作程序、手法乃至其成果的顯現(xiàn)。在營造過程中，參與的工匠、泥匠、石匠，涉及到技藝，都與時(shí)代的建筑營造相調(diào)適并創(chuàng)新應(yīng)用。[4]石庫門營造技藝的“技”和“藝”都具有海派特色，因此石庫門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、審美追求，是老上海人情感記憶的載體，它不僅具有技術(shù)工藝，還有更大的文化和藝術(shù)價(jià)值。

二、石庫門里弄建筑營造技藝之困境與思考

（一）石庫門里弄建筑營造技藝之困境

在現(xiàn)代化發(fā)展大趨勢(shì)下，石庫門建筑正在逐漸消失于人們視野中。通過查閱文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，目前對(duì)石庫門的研究多聚焦于兩個(gè)方面，一方面是石庫門建筑文化角度的研究，另一方面是石庫門建筑的風(fēng)貌保護(hù)和更新改造的研究。其《石庫門里弄建筑營造技藝》對(duì)營造技藝的描述最為詳細(xì)，書中詳細(xì)講述了石庫門里弄建筑營造技藝內(nèi)容和價(jià)值，傳達(dá)出傳承保護(hù)的迫切性。同時(shí)也提出一些日常保護(hù)性利用措施和文化建筑的推廣活動(dòng)，但對(duì)于石庫門里弄建筑營造技藝的傳承和創(chuàng)新應(yīng)用方面仍然涉及較少。因此，基于以上研究總結(jié)出石庫門里弄建筑營造技藝目前主要面臨以下幾方面的問題。

首先是技藝需求的缺失感。由于受到工業(yè)化的沖擊，建筑技術(shù)實(shí)現(xiàn)方式的多元化，替代了一些傳統(tǒng)工藝。匠人和技藝是相互依存的有機(jī)體，二者缺一不可。如果技藝需求的缺口仍持續(xù)存在，營造技藝也將繼續(xù)保持停滯狀態(tài)。其次是存在形式的單一化。由于石庫門的社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，從早期以民居為主的實(shí)用性功能的石庫門里弄，到現(xiàn)代生活品質(zhì)的提升，早期民居使用功能缺失的境況，人居生活環(huán)境條件不能適應(yīng)現(xiàn)代化人民日益增長的生活需求。雖有上海田子坊商業(yè)轉(zhuǎn)型的案例，但是這種模式不適宜大面推廣。因此，在新的社會(huì)背景下該如何創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的難題。最后是傳承方式的局限性。目前隨著相關(guān)保護(hù)工作的逐漸推進(jìn)，保護(hù)途徑主要通過傳承人、傳習(xí)所、傳承地保護(hù)。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，僅僅保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有漸漸融入現(xiàn)代生活才能傳承于世。

在城市有機(jī)更新背景下，石庫門建筑作為上海特色城市風(fēng)貌，雖然相關(guān)研究學(xué)者對(duì)于城市風(fēng)貌的保護(hù)更新策略的研究日漸成熟，但是關(guān)于現(xiàn)代化技術(shù)與傳統(tǒng)手工藝結(jié)合創(chuàng)新研究還需要進(jìn)一步深入。當(dāng)務(wù)之急不僅是提升石庫門建筑物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，向全民普及教育相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，最迫在眉睫的任務(wù)是基于傳統(tǒng)工藝的特殊性，如何進(jìn)行活態(tài)化的傳承和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，是需要我們不斷深入探索的問題。

（二）石庫門里弄建筑營造技藝之思考

“生產(chǎn)性保護(hù)”是指運(yùn)用現(xiàn)代化的手段，合理開發(fā)利用。目前，各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品在市場上已經(jīng)普遍化出現(xiàn)，但是普通非遺產(chǎn)品的開發(fā)模式顯然不適用于“技藝類”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文創(chuàng)產(chǎn)品偏于視覺化符號(hào)的傳播，視覺符號(hào)的傳播僅對(duì)于非遺文化普及化起到一定的作用，相比之下“技藝類”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依賴傳統(tǒng)工匠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有技術(shù)性。以石庫門里弄建筑營造技藝為例，“中西結(jié)合”的技術(shù)要素和海派的人文精神因素具有特殊性。視覺化符號(hào)的應(yīng)用有助于石庫門里弄建筑中人文精神的普及，但其視覺化符號(hào)忽視核心技術(shù)要素傳承具有二維局限性。因此，石庫門里弄建筑營造技藝在當(dāng)代的傳承和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，其技術(shù)要素和人文精神是不可分割的設(shè)計(jì)內(nèi)容。

在現(xiàn)代化社會(huì)環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再生創(chuàng)新必須走進(jìn)大眾日常生活中。從非遺文化的角度出發(fā)，思考文化與設(shè)計(jì)的關(guān)系，文化是抽象無形的，設(shè)計(jì)是具象有形的。文化依托設(shè)計(jì)作為客觀載體使設(shè)計(jì)更加現(xiàn)實(shí)立體化，設(shè)計(jì)中融入文化更加有內(nèi)涵意蘊(yùn)，兩者相互滲透融合出現(xiàn)在日常生活中?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)深入人民生活的方方面面，是非物質(zhì)文化和大眾生活的中間橋梁。非物質(zhì)文化可以通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向人民的日常生活。同時(shí)從非遺文化“生產(chǎn)性保護(hù)”的角度出發(fā)應(yīng)充分挖掘和利用地域性文化基因，使地域文化內(nèi)涵延續(xù)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入非遺文化才能更有深度。正是基于文化和設(shè)計(jì)兩者相互需求的聯(lián)系，才使非遺文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合具有可能性。

三、石庫門里弄建筑營造技藝之應(yīng)用與傳承

（一）石庫門里弄建筑營造技藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合

以上海石庫門主題展區(qū)為例，分析石庫門里弄建筑營造技藝作為非遺地域性文化，如何在現(xiàn)代化社會(huì)中創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化。以下分別從三方面分析石庫門里弄建筑營造技藝如何介入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

設(shè)計(jì)主題，構(gòu)建石庫門主題性場景，傳承非遺技藝。在2019年11月舉辦的第二屆進(jìn)博會(huì)中，首次設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)暨中華老字號(hào)”文化展示項(xiàng)目。中央廣場展示區(qū)的上海展區(qū)，以海派石庫門主題，還原上海地方特色生活場景，展示石庫門及其他的非遺展品?；诜沁z文化基因的石庫門展館，表達(dá)和展示海派城市范兒的精致與華麗。展館選取具有生活氣息的三個(gè)空間客堂間、廂房、書房，營建整個(gè)“石庫門”展區(qū)。整個(gè)石庫門建筑展館，由于是室內(nèi)場館的搭建，沒有采用常用的場館展搭建的材料，整個(gè)展區(qū)，全部是真磚真瓦實(shí)景搭建，預(yù)制件的現(xiàn)場搭建，營造技藝的融合應(yīng)用。“石庫門展區(qū)”作為非遺文化展館的載體，營建本身也是對(duì)石庫門里弄建筑營造技藝的傳承和創(chuàng)新。

空間表達(dá)，融入非遺語言，門楣元素再現(xiàn)。入口展示設(shè)計(jì)內(nèi)容選取石庫門經(jīng)典設(shè)計(jì)元素“門楣”，在整個(gè)石庫門展館，石庫門門楣是關(guān)鍵的設(shè)計(jì)語言。門楣的雕飾精細(xì)，具有濃郁的海派風(fēng)情。再現(xiàn)中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)會(huì)址上的門楣，礬紅色雕花，拱形堆塑花飾設(shè)計(jì)形式以及磚雕技藝再現(xiàn)。墻面外墻為不施粉刷的青紅磚交錯(cuò)，白色粉條。展示空間的入口，是參觀者展示空間的第一感受，是整個(gè)空間體驗(yàn)的開始?！耙淮髸?huì)址”門楣場景再現(xiàn)，寓指“唯有不忘初心，方能不辱門楣”。另—方面，通過再現(xiàn)場景的形式，為新時(shí)代的年輕人展示海派文化的魅力，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及化宣傳助力，這也是體現(xiàn)設(shè)計(jì)的社會(huì)意義，表達(dá)對(duì)石庫門文化的崇高敬意。延續(xù)經(jīng)典門楣，傳承紅色精神。作為地域特色石庫門文化，借助展館的形式傳達(dá)非遺文化，在潛移默化之中增加民族自信，喚起大眾對(duì)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。

展陳要素，再現(xiàn)生活化場景，回歸生活本質(zhì)。在整個(gè)展館建筑造型設(shè)計(jì)，展館傳承經(jīng)典的灰色屋坡型屋頂，及常見白色老虎窗造型。在展館客堂間，石庫門客廳的地面小花磚、廂房門窗上的彩色玻璃屋頂老虎窗等細(xì)節(jié)上的處理還原石庫門居住環(huán)境空間。整個(gè)客廳的地面，是由簡單幾何造型的菱形花磚拼接而成，花磚邊緣花邊封邊?？臻g中獨(dú)特的地面小花磚，喚起老上海人的回憶。廂房門窗展區(qū)采用ART DECO風(fēng)格的海派屏風(fēng)，復(fù)古的黃色和紅色相間，營造老上海的風(fēng)情。室內(nèi)空間傳統(tǒng)深木色門窗隔斷空間，美觀大氣且具有審美情趣。室內(nèi)空間的處理上，地面的“小花磚”元素和立面的門窗隔斷，再加上海派老家具，海派藝術(shù)畫，還有老時(shí)鐘、煤油燈、唱片機(jī)等等軟裝海派元素家具飾品在展示空間具有畫龍點(diǎn)睛的作用。

（二）非遺文化介入現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新的實(shí)踐意義

作為國家大型活動(dòng)中出現(xiàn)的主題展館，展現(xiàn)著石庫門所承載的人民智慧。一方面，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)主題展館來說，設(shè)計(jì)主題上選取石庫門文化，設(shè)計(jì)內(nèi)容上選取“經(jīng)典門楣”和“生活化的場景”展陳要素，整個(gè)展館為非遺提供技藝傳承的載體。石庫門里弄建筑營造技藝介入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)也為非遺賦能。另一方面，對(duì)于非遺文化石庫門里弄建筑營造技藝來說，現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合，讓我們看到技藝傳承和設(shè)計(jì)創(chuàng)新的潛力;“一大會(huì)址”經(jīng)典場景的再現(xiàn)，激發(fā)人民群眾的國家情懷和情感認(rèn)同，提供堅(jiān)實(shí)的人民基礎(chǔ);生活場景化，更是無限接近人民群眾的生活，為非遺的普及化提供便利。在現(xiàn)代社會(huì)化發(fā)展過程中，石庫門里弄連接著上海人民深厚情感，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以增加民族文化的自信心和認(rèn)同感。設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)的非遺文化的創(chuàng)新，讓具有地域特色的非遺文化再生，設(shè)計(jì)輸出增強(qiáng)文化的認(rèn)同感，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值，也促進(jìn)非遺的可持續(xù)的發(fā)展。因此，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)文化傳承和創(chuàng)新的方式具有可行性。

四、石庫門里弄建筑營造技藝傳承之經(jīng)驗(yàn)與啟示

（一）石庫門里弄建筑營造技藝傳承之設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)

傳統(tǒng)工藝要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，才能生生不息地傳承和發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)下，通過對(duì)石庫門主題展館的案例分析，總結(jié)以下三方面現(xiàn)代設(shè)計(jì)介入文化傳承創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法。

首先，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)傳統(tǒng)技藝改良，與時(shí)代俱進(jìn)拓展傳承渠道。用一分為二的理念看待石庫門里弄建筑營造技藝中的構(gòu)造工法、造型布局、材料工藝、雕刻技法等技術(shù)內(nèi)容，取其精華去其糟粕。應(yīng)注意保留非遺核心技藝本真性，同時(shí)傳統(tǒng)技術(shù)及材料也要與時(shí)俱進(jìn)，才能適應(yīng)和滿足現(xiàn)代化生產(chǎn)和生活的需求。石庫門里弄建筑營造技藝不僅僅是傳統(tǒng)居住類的空間，也可以在商業(yè)類，文化類的空間結(jié)合，拓寬其存在的形式，現(xiàn)代化社會(huì)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。從傳統(tǒng)居住功能到上海田子坊商業(yè)轉(zhuǎn)型，再到世博會(huì)、進(jìn)博會(huì)文化展示，都在與時(shí)俱進(jìn)。就目前諸多現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)而言，只片面關(guān)注設(shè)計(jì)形式上的標(biāo)新立異，易呈現(xiàn)出眼花繚亂的無意義空間。當(dāng)空間主題沒有文化導(dǎo)向時(shí)，整個(gè)設(shè)計(jì)便是失去了意義，由此設(shè)計(jì)需要不斷汲取文化營養(yǎng)。也正是基于現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新的迫切性形勢(shì)，可找到傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)原則，找到其現(xiàn)代創(chuàng)新載體及其需求市場，為營造技藝的匠人提供使用手藝的機(jī)會(huì)，從而解決技藝缺失感的問題，讓技藝有機(jī)會(huì)呈現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)內(nèi)容。

其次，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)深入挖掘文化，提取文化元素，融入設(shè)計(jì)語言完成視覺呈現(xiàn)。深入挖掘石庫門裝飾題材和雕刻紋樣等文化元素，使其文化元素為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)內(nèi)容。利用文化元素來營造場所空間，同時(shí)利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，將設(shè)計(jì)語言與文化語言共同融入現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中。石庫門里弄建筑營造技藝代表上海過去發(fā)展的歷史成果，設(shè)計(jì)的介入讓彌足珍貴的文化跨越時(shí)空，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化相交融。上海石庫門主題展區(qū)設(shè)計(jì)從會(huì)展空間環(huán)境的整體結(jié)構(gòu)，平面功能布局等層面整體考慮設(shè)計(jì)的里弄文化主題，對(duì)地域性特色元素門楣等進(jìn)行設(shè)計(jì)語言設(shè)計(jì)造型的提煉和重構(gòu)，呈現(xiàn)出技術(shù)性與藝術(shù)性相統(tǒng)一的場所空間。就展示類空間而言，滿足展覽活動(dòng)中觀眾與信息傳輸互動(dòng)，感受地域文化的雙向需求具有重要的設(shè)計(jì)意義?？臻g裝飾形式和裝飾圖案、空間色彩、對(duì)空間塑造產(chǎn)生影響，設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)語言之間相互協(xié)調(diào)，相輔相成共同構(gòu)成人與環(huán)境的互動(dòng)。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)以非遺地域特色文化為設(shè)計(jì)底色，為未來現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新和發(fā)展注入新的活力，也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供一種設(shè)計(jì)思路。

最后，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)造物智慧，設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化精神，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化意義建構(gòu)。深入探究石庫門建筑裝飾圖案形式和雕刻紋樣設(shè)計(jì)理念所傳達(dá)的人文精神，在當(dāng)代使人文精神繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)。在當(dāng)今社會(huì)技術(shù)體系面臨變革環(huán)境下，埃佐·曼奇尼談到“整個(gè)自然及社會(huì)文化環(huán)境的荒漠化，最終會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)整體更加脆弱”。[5]因此，在賦能生態(tài)系統(tǒng)方面，他指出必須從不同的方向和態(tài)度進(jìn)行探索?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)技藝中汲取營養(yǎng)，不僅在文化語境下賦予設(shè)計(jì)美感，也更加注重人在設(shè)計(jì)中的體驗(yàn)，推動(dòng)非物質(zhì)文化的普及性，為社會(huì)文化生態(tài)的建設(shè)提供支持，實(shí)現(xiàn)非遺文化和設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值。地域性特色的非物質(zhì)文化，具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言和文化底蘊(yùn)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)造物智慧及人文精神，如何將深厚的文化價(jià)值呈現(xiàn)及表達(dá)出來都是我們關(guān)注的重點(diǎn)。非物質(zhì)文化介入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的傳承設(shè)計(jì)創(chuàng)新思路，一方面保護(hù)和普及傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化，是非遺傳承的使命，另一方面也助力現(xiàn)代社會(huì)文化生態(tài)的建設(shè)，體現(xiàn)設(shè)計(jì)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

（二）設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新再生的啟示

早期在包豪斯時(shí)期，提出“設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一”的觀念。在當(dāng)下研究學(xué)者提出從設(shè)計(jì)1.0到設(shè)計(jì)3.0轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)3.0階段通過整個(gè)設(shè)計(jì)和研究過程關(guān)注社會(huì)價(jià)值，關(guān)注社會(huì)責(zé)任感滲透整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)的過程，設(shè)計(jì)本質(zhì)就是解決問題的過程。通過設(shè)計(jì)的方式，整合社會(huì)資源，利用某種設(shè)計(jì)方法來解決某個(gè)社會(huì)問題。[6]設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新策略中，談到設(shè)計(jì)創(chuàng)新一方面突破關(guān)注外在形式的低級(jí)模式，一方面關(guān)注設(shè)計(jì)對(duì)象從有形向無形的高級(jí)轉(zhuǎn)變，正是這種無形的力量正在成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量。[7]與傳統(tǒng)非遺文化以技術(shù)發(fā)展為導(dǎo)向不同，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)非遺文化，不僅整合非遺文化的技術(shù)與藝術(shù)，也將非遺文化與社會(huì)關(guān)聯(lián)。對(duì)于具備“生產(chǎn)性”的非遺文化來說，當(dāng)下與社會(huì)關(guān)聯(lián)可以有效避免面臨“非遺化”和“遺產(chǎn)化”的風(fēng)險(xiǎn)。正如同濟(jì)大學(xué)研究學(xué)者范圣璽提到的“設(shè)計(jì)創(chuàng)新視閾的‘傳統(tǒng)工藝+現(xiàn)代設(shè)計(jì)模式”[8]，這是契合時(shí)代發(fā)展需求的模式，文化創(chuàng)新與設(shè)計(jì)創(chuàng)新是密不可分。

因此，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)非遺文化傳承和發(fā)展要注意以下維度。首先，注意建立非遺文化與當(dāng)代社會(huì)需求。聚焦非遺文化核心技藝和歷史價(jià)值，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)積極深入挖掘非遺文化價(jià)值點(diǎn)，讓設(shè)計(jì)作為傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代需求的橋梁，連通過去和現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)時(shí)間和空間的跨越。譬如，近年來一些非遺文化的活動(dòng)，展現(xiàn)各地區(qū)特色文化，有助于了解中國博大精深的文化，實(shí)現(xiàn)文化的普及和認(rèn)同，樹立民族自信心。其次，將設(shè)計(jì)創(chuàng)新和非遺技藝創(chuàng)新融合。在“生產(chǎn)性保護(hù)”的理念下，以設(shè)計(jì)創(chuàng)新作為切入點(diǎn)，傳統(tǒng)非遺技藝為核心，進(jìn)行非遺文化的相關(guān)設(shè)計(jì)，為非遺文化發(fā)展提供一個(gè)新的發(fā)展視角。設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)文化創(chuàng)新，融入傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新應(yīng)用，推動(dòng)非遺可持續(xù)發(fā)展。再其次，建立非遺文化的傳承體系，不僅要增加非遺文化的設(shè)計(jì)識(shí)別性，也要開發(fā)非遺的附加值，打造非遺文化的品牌，從而帶動(dòng)市場。比如，近年來對(duì)“中華老字號(hào)”的關(guān)注，如何讓老品牌在新時(shí)代煥發(fā)活力。最后，也是最重要的是國家政策的扶持和地方政府及相關(guān)研究學(xué)者的參與和推動(dòng)，才能推動(dòng)非遺文化在當(dāng)代傳承與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。[9]

結(jié)語

從2010“世博石庫門”到2019“進(jìn)博石庫門”展館，石庫門作為上海地域文化的標(biāo)志，已經(jīng)成為一張國際化的上海名片，推動(dòng)上海走向世界。石庫門里弄建筑營造技藝作為上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，見證上海近代城市的發(fā)展和變遷，具有重要的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。相關(guān)專家和學(xué)者談到繼承和傳承時(shí)講到“石庫門里弄建筑營造技藝作為一種公共性民居建筑的營造技藝，其傳承方式不是簡單的個(gè)體性手工技藝的流傳，而是一種社會(huì)性、復(fù)合式的集體傳承方式”。對(duì)于設(shè)計(jì)相關(guān)從業(yè)者而言，運(yùn)用專業(yè)知識(shí)，將石庫門里建筑里弄營造技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合方式，地域性文化與地域性設(shè)計(jì)語言的相互融入，這是“技”與“藝”的轉(zhuǎn)捩到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是一種新層次的發(fā)展。設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)非遺文化傳承和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，為當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，也是社會(huì)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型中的社會(huì)責(zé)任。以設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新的方法實(shí)現(xiàn)非遺文化當(dāng)代傳承，這也是一種對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)新的保護(hù)和再生途徑。[10]

基金項(xiàng)目：2019年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“‘西風(fēng)東漸背景下近代上海里弄過街樓營建技藝與空間特征研究”（19YJC760123）;上海市設(shè)計(jì)學(xué)IV高峰學(xué)科資助。

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