用人之“短”

蔡建軍

楊溥在明朝歷史上是一位重臣，不僅虛懷若谷，清氣若蘭，而且清廉無(wú)私，知人善任。他因容人之長(zhǎng)，用人之長(zhǎng)而遠(yuǎn)近聞名，容人之“短”，用人之“短”卻更令人敬佩。

明朝的耿定向在《先進(jìn)遺風(fēng)》中記載了這樣一個(gè)故事：文定公楊溥執(zhí)政時(shí)，一次，他兒子千里迢迢從老家趕往京都探望他。楊溥問(wèn)道：“你這次來(lái)京，沿途接觸的地方官不少，到底是誰(shuí)好誰(shuí)壞？”兒子似乎余怒未消：“好的數(shù)不盡，只是江陵令范理太糟了?！睏钿邌?wèn)：“何以這樣說(shuō)呢？”兒子答：“別的地方都是酒肉招待，贈(zèng)以金銀;只有江陵令范理最壞，兩者皆無(wú)。不看僧面看佛面，這分明是不把您放在眼里。要不，怎能這樣對(duì)待我？”

聽(tīng)到此，楊溥沒(méi)有像兒子心里一樣不舒服，而是眼睛一亮，覺(jué)得范理不搞“潛規(guī)則”，敢駁他“面子”，公事公辦，說(shuō)明他為官清廉，不畏權(quán)貴，必有能耐。

楊溥喜愛(ài)花草，當(dāng)然懂得，人才如花。艷花大多不香，香花大多不艷，艷而香的花大多有刺。艷者取其艷，容其不香;香者取其香，容其不艷;艷且香者取其艷香，容其有刺。

不讓壞規(guī)矩的人得利，不讓守規(guī)矩的人吃虧。作為明朝賢相的楊溥非但不怒，反而連連稱(chēng)贊范理是個(gè)好官。

告狀的事，剛要誕生，就胎死腹中。

“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。楊溥遂記下江陵令范理的名字，暗中派人到江陵考察，調(diào)查結(jié)果正如楊溥所料，范理為官清正，體察民情，名望很高，堪稱(chēng)“江南第一清官”。

在投機(jī)鉆營(yíng)者面前，他該怎么辦就怎么辦，不以原則換人情，不以親疏論長(zhǎng)短，不以背景定高低，沒(méi)有先問(wèn)熟不熟，卻是先問(wèn)能不能，不是先問(wèn)鄉(xiāng)不鄉(xiāng)，而是先問(wèn)賢不賢。這就是楊溥！

善于用人“短”變長(zhǎng)，善于用物無(wú)廢物。他上疏皇上，提拔范理為德安知府。

“得人者興，失人者崩。”按規(guī)矩辦事，不搞例外，不搞變通，使楊溥過(guò)得硬、立得住，官至禮部尚書(shū)兼武英殿大學(xué)士，成為明朝歷史上的著名賢相。他以任人唯賢實(shí)現(xiàn)了“群賢畢至”。

范理不負(fù)眾望，在任頗有惠政?！安刹枰扇~嫩時(shí)，用人要用黃金期”，用人一定要在其精力最充沛、思維最敏捷、才華最橫溢、創(chuàng)新能力最強(qiáng)的年齡段內(nèi)培養(yǎng)好、使用好。幾年后，楊溥又提拔范理出任貴州左布政使。

魯哀公問(wèn)孔子：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子說(shuō)：“把正直人提拔出來(lái)，放在邪惡人之上，百姓就服從了;把邪惡人提拔出來(lái)，放在正直人之上，百姓就不服從?！?/p>

觀古宜鑒今，無(wú)古不成今。為官之人肩負(fù)著選人用人之責(zé)，首先應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)慧眼識(shí)人。既要不降格以求，又不求全責(zé)備，用獨(dú)立、全面、辯證、客觀的眼光考察、識(shí)別人才。管理者的高明之處，就在于“識(shí)人”不能停留在感覺(jué)和感情上，更不能畫(huà)圈子選人，而要公道正派用人，將劣勢(shì)變優(yōu)勢(shì)，將不利變有利。

道德是把無(wú)敵利器，獨(dú)霸江湖，無(wú)往不勝。后來(lái)，當(dāng)范理得知楊溥病逝后，竟然號(hào)啕大哭，遙相祭拜，痛惜國(guó)家失去了一位清正賢明的大臣，泣說(shuō)：“知我者，楊溥也?！?/p>

老子說(shuō)：上善若水。楊溥即水，潤(rùn)物而不爭(zhēng)，公道而不言。無(wú)須說(shuō)感恩，無(wú)須說(shuō)慧眼，相信不論今人后人，說(shuō)起楊溥，都會(huì)感到一種溫暖慢慢地彌漫全身，浸透心骨，歷久彌新。這一切源于他身上散發(fā)出的忠誠(chéng)品質(zhì)、追求公正的情懷、敬畏權(quán)力的良知和人性的高貴。