川苗喪葬儀式及文化內(nèi)涵探析

李利

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)不斷地發(fā)展，各地區(qū)聯(lián)系日益密切，各少數(shù)民族漢化程度也日漸加深。在苗族文化中喪葬儀式占有重要地位，也是苗族文化最能區(qū)別于其他民族文化的民俗特征之一。通過文獻(xiàn)資料法，實(shí)地考察法等，描述川苗喪葬儀式。從儀式的功能作用闡釋其文化內(nèi)涵：在本民族內(nèi)進(jìn)行道德規(guī)范，增強(qiáng)川苗內(nèi)部凝聚力，傳承本民族文化。

關(guān)鍵詞：川苗;喪葬儀式;文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：F24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.02.048

0 前言

在歷史上由于不斷的遷徙，使苗族較分散。同時(shí)又受到其他民族的影響，這使苗族社會(huì)的發(fā)展具有很大的不平衡性。不同區(qū)域的苗族也表現(xiàn)出許多不同的特點(diǎn)。苗族是我國人口較多、分布較廣的少數(shù)民族之一。目前主要分布于以貴州為中心的中南和西南的各省市山區(qū)里。幾千年來，一直以其悠久歷史，分布廣，文化豐富多彩，反抗性強(qiáng)而著稱于世。筆者主要集中對(duì)四川苗族（簡(jiǎn)稱川苗）喪葬儀式分析、研究。在民間，無論經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)地位有多大的差異，但喪葬儀式，一直按口傳心授的傳統(tǒng)做法延續(xù)至今。四川的苗族稱自己為“蒙”，人口主要集中在宜賓市的興文縣、珙縣、筠連縣，瀘州市的敘永縣、古藺縣。通過文獻(xiàn)資料法，實(shí)地考察法等，詳細(xì)描述川苗喪葬儀式。從儀式的功能作用闡釋其文化內(nèi)涵：在本民族內(nèi)進(jìn)行道德規(guī)范，增強(qiáng)川苗內(nèi)部凝聚力，傳承本民族文化。

1 喪葬儀式

1.1 報(bào)喪

人死時(shí)，準(zhǔn)備好鳴火槍或三炮，鳴放三響并放爆竹500響以上。鳴炮預(yù)示及時(shí)將亡魂送歸西天仙界，客觀上也向四鄰親友報(bào)喪。同時(shí)，焚化冥幣，稱為燒落氣錢。四鄰在聽到炮鳴聲后，紛紛來到喪家，慰藉哀思，商議喪事事宜，推舉族內(nèi)和寨內(nèi)的能人組成治喪理事組織。待喪事理事組織落實(shí)后，確定入葬日期。隨即派幫忙的兄弟分頭前往遠(yuǎn)近各處，向親朋好友口頭訃告，通知屆時(shí)來參加祭奠儀式。

1.2 壽殮

男死者的葬禮由第一子或第一媳婦主持，女死者的葬禮由第一媳婦或第一媳婦主持葬禮主要是為死者進(jìn)行沐浴和整形手術(shù)主人剃頭發(fā)、洗澡或擦干身體、閉上眼睛、舒展皺紋，并穿裹尸布、褲子、裙子、鞋子、繃帶等。男性死者穿三件、五件、七件套，外套必須是長袍死者穿四、六、八副衣服，外套應(yīng)為手繡圖案的衣服金屬、玻璃、陶器、沙子、塑料、鈍器、銳器等不得掩埋裹尸布的全身是青色的腰部有許多藍(lán)線有些人用燃燒的香棒在裹尸布上燒了一個(gè)小洞在陰間里，沒有別的鬼魂會(huì)向死者借衣服如果死者的父母中有一人或以上還活著，至少裹尸布的內(nèi)部必須是白色的，腰間綁上麻線以示孝順葬禮結(jié)束時(shí)，尸體被放在從他住的臥室移走的門板上尸體被移到大廳，并根據(jù)男性的左側(cè)和女性的右側(cè)放置在一側(cè)當(dāng)給出方向時(shí)，尸體將被放入棺材中。

1.3 立四柱

成立治喪組織，商議決定治喪活動(dòng)事宜就是“立四柱”。

殯儀館館長及其親生子女敬拜后，死者為男性的，在喪葬活動(dòng)中，由最近的一位叔叔和一位叔叔代為行使最終決定權(quán);死者為女性的，由一位叔叔代為行使全部決定權(quán)。

確?？偣茇?fù)責(zé)所有的葬禮活動(dòng)他的職責(zé)是主持喪葬儀式和習(xí)俗，行使總指揮、總協(xié)調(diào)、總決策的權(quán)力這個(gè)人應(yīng)該熟悉喪葬儀式和習(xí)俗，并受到高度尊重。

明確指路師一人，由熟練掌握之路法事的人承擔(dān)，負(fù)責(zé)指路。

確定掌祭師一人，由族內(nèi)熟悉族史和祭亡事宜的人擔(dān)任，負(fù)責(zé)祭祖、祭亡。指定掌壇師，由笙樂師、鼓手師、歌樂師共三人組成。

最后，當(dāng)?shù)赜型?、有組織、有協(xié)調(diào)的人，可以互相響應(yīng)，指揮人民擔(dān)任執(zhí)事負(fù)責(zé)具體執(zhí)事的組織、指揮和協(xié)調(diào)，負(fù)責(zé)后勤生活保障和禮儀服務(wù)。

總經(jīng)理召集上述四大支柱人員，共同商討喪葬禮儀活動(dòng)死者家屬為上述人獻(xiàn)了16厘米寬、80厘米長的小白（白布），跪下感謝他們。

1.4 指路

按照苗族喪葬觀念，人的靈魂是不朽的人死后，靈魂要升天與先人載歌載舞，過永生的生活通往天堂的道路遙遠(yuǎn)而陌生，必須由向?qū)е敢駝t，死去的靈魂沒有歸宿，就會(huì)淪為鬼魂，甚至擾亂子孫后代的正常生活秩序，因此，無論家庭經(jīng)濟(jì)狀況如何，無論葬禮是隆重還是簡(jiǎn)單，這一環(huán)節(jié)都是必不可少的。

引路前準(zhǔn)備好竹卦、弓弩、蟲刷、供品和公雞引導(dǎo)時(shí)，提供食物并放在死者面前的長凳上孝子跪在死者面前一般情況下，死者的大兒媳會(huì)拿著那把憔悴的竹火炬，一邊點(diǎn)燃導(dǎo)游背著弓和弩，坐在死者面前，左手腋下抱著公雞，右手拿著竹卦，聲情并茂，哀聲吟唱古老虛幻的古歌《指路歌》：第一部分講述天地日月等萬事萬物的產(chǎn)生和人類的起源;第二部分告知亡靈上天堂的路線、途中注意事項(xiàng)、如何認(rèn)識(shí)苗寨和祖宗等，同時(shí)指路師把公雞掐死，將公雞的靈魂交付給亡人，為亡人引路;最后一部分，講述亡人生前如何受苦，死后又如何得到解脫。每一段唱完，以竹卦占于亡人遺體胸部上面與其對(duì)話。苗族認(rèn)為，只有經(jīng)過指路后，亡人才會(huì)真正地知道自己已死亡。

1.5 入棺

孝子將亡人遺體摟抬著繞堂屋逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)三圈，再順時(shí)針方向轉(zhuǎn)半圈后放入棺內(nèi)。棺材半掩留隙，橫放在堂屋正上方。

1.6 立壇柱

在為死者指路時(shí)，他的叔叔主持了祭壇柱的豎立他幫助工作人員阻止大廳中間地面上的石磨磨孔中豎立著一根生竹或生襯衫木，上面用竹條橫綁著一根竹子，兩端固定在大廳兩側(cè)的中柱上牛皮鼓設(shè)置在杉木與水平竹的交叉處，其高度以敲擊方便為準(zhǔn)蘆笙掛在第六叉的冷杉或竹子上大祭司坐在矮凳上，等著在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給死人獻(xiàn)祭。

舉起祭壇第一座祭壇是“掃堂壇”意思是打掃大廳，準(zhǔn)備精神大廳我們不要請(qǐng)主人用酒祭死人，也要請(qǐng)主人和祭壇的主人玩得開心音樂家吹得到處都是，開始慢慢地跳舞他先彈“幾管之調(diào)”，再彈“祭壇之調(diào)”每座祭壇之間放一首曲子，然后負(fù)責(zé)祭壇的大師可以唱或吟唱內(nèi)容適當(dāng)?shù)墓鸥?，然后轉(zhuǎn)到下一座祭壇，順序相似第二座祭壇叫“祭祖壇”，又稱“叔叔祭壇”死者子女的舅舅或舅舅請(qǐng)大祭司為他和死者飲酒，然后大祭司請(qǐng)他以與以前相同的笙樂聲調(diào)升壇第三個(gè)祭壇是“引導(dǎo)祭壇”祭壇的首領(lǐng)請(qǐng)祭壇的首領(lǐng)為死者敬酒，然后自己開始祭壇聲鼓的音樂幾乎和以前一樣祭壇升起后，正式投入祭祀儀式，分為官祭和客祭官祭主要是指道主、管家、伯父、伯父、伯父、祭壇主的祭祀在停棺期間，我們每天早上和天黑前祭奠一次葬禮前夜親友前來悼念時(shí)舉行的隆重而生動(dòng)的儀式。

1.7 交牲

老人臨終時(shí)，必須宰殺牛、豬、羊等牲畜，獻(xiàn)給死者，以便帶到陰間飼養(yǎng)。把動(dòng)物帶到門口，笙樂師吹奏交牲曲和壓牲曲，掌樂師用靈卦與死者交談并告知他們。當(dāng)占卜師確認(rèn)死者已被帶走時(shí)，殺死牲畜宰后清理干凈，剖腹，取出內(nèi)臟，切去牛頭、四肢，煮至半熟，交給掌祭師祭司，在廳堂或室外的器皿中獻(xiàn)祭。

1.8 吊唁

葬禮前一天晚上，鄰居、親戚朋友都會(huì)來參加悼念活動(dòng)?？腿藖砗?，孝子并肩跪在禮堂大門右側(cè)，兒媳一代手持火炬在路口迎接，并將客人介紹進(jìn)禮堂男主賓三次叩頭，扶起所有孝子，在祭壇上斟酒祭奠死者，然后用酒繼敬與掌祭師和其他相關(guān)人員，感謝他們的辛勤勞動(dòng)。女賓客跟著領(lǐng)媳婦到棺材前悼念客人帶來的大禮物放在祭壇的柱子下面。

1.9 御孝

指卸下兒女身上所負(fù)戴的節(jié)孝期間的一身素服，解除各種禁束，恢復(fù)其正常的生活和社會(huì)活動(dòng)。其間，總管陳述《御孝詞》，其主要講述天地日月的形成，人類、各種農(nóng)作物，各種生產(chǎn)資料等等。然后，我將向我的親朋好友展示如何在關(guān)鍵時(shí)期照顧死者的孩子，以及如何妥善安排未來的事務(wù)隨后，經(jīng)理分別與指路師、樂師、舅父和叔叔交談，表達(dá)了謝意，最后念《孝語》，提醒孝子如何保持孝道，記住他死后父母和老人的恩情。

1.10 封棺鉤魂及安葬

棺材封棺前，近親屬對(duì)棺材進(jìn)行了全面檢查，查看是否有異物，并清理了遺骸。天剛亮，兒媳就點(diǎn)起了火把，孝子候孝，女孝哭靈。笙鼓樂奏響了《黎明之歌》，最后祭奠了死者，接著是《辭靈曲》，整個(gè)儀式結(jié)束然后切斷祭壇柱，移去鼓、笙樂全息圖，并通過棺材將其放在殿中最后，靈魂被勾住，與血緣關(guān)系的孝家聚集在一起孝子埋在地里，家里的長老或祭司長吩咐不死的人一個(gè)一個(gè)地祝福最后，埋葬死者。

2 川苗喪葬儀式文化內(nèi)涵分析

在川苗傳統(tǒng)文化中，喪葬儀式占據(jù)重要地位。人雖辭世，但是有靈魂存在。在川苗文化中認(rèn)為，如果沒有這些喪葬儀式，那么亡人就不能和祖先團(tuán)聚，而是成為人世間的鬼且會(huì)給人世間帶來疾病和痛苦。這具有濃厚的祖先崇拜觀念。除此外，喪葬儀式還具有豐富的文化內(nèi)涵。列維·斯特勞斯指出，儀式是宗教信仰文化中最長遠(yuǎn)的存在，通?？梢詮膬x式背后清楚地看到某些蘊(yùn)含的深刻含義。

2.1 民族文化載體

在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)有苗族的存在，苗族是一個(gè)歷史悠久的民族。在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，苗族都受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削，不斷地遷徙，沒有建立過自己的政權(quán)。直至新中國成立，苗族人民才走上社會(huì)主義康莊大道。所以，在苗族歷史上沒有形成自己的語言，川苗也不例外。沒有文字的存在就意味著其文化的傳承大多是靠言傳身教。喪葬儀式在川苗文化傳承和知識(shí)傳授方面發(fā)揮舉足輕重作用。在壽殮中，有哪些物件可以隨身入葬，男性亡人和女性亡人分蘗應(yīng)當(dāng)如何著裝、著裝壽衣顏色及件數(shù)等都有嚴(yán)格的規(guī)定。從而以這種方式來體現(xiàn)川苗的部分喪葬文化。在川苗喪葬儀式中有御孝的環(huán)節(jié)中。此時(shí)總管需要陳述《御孝詞》，在《御孝詞》里包括苗族的祖先遷徙歷史、苗族的傳說等。雖然沒有文字的記載，但是在這些儀式中能讓川苗的歷史在一代一代人中口傳下來。在喪葬的整個(gè)過程中亡人的子女、媳婦及女婿都必須參加每個(gè)祭祀儀式、盡職盡孝，這種對(duì)長輩孝順的觀念在言傳身教中傳承下來。這樣在耳濡沫然中，川苗文化得以傳承。

2.2 族內(nèi)凝聚力紐帶

在川苗族內(nèi)，喪葬不僅僅是亡人一家人的是事情。從報(bào)喪到最后的安葬，整個(gè)喪葬儀式中都是由四鄰及親朋好友的參與。這加強(qiáng)了個(gè)體之間及個(gè)體與整個(gè)社會(huì)之間的聯(lián)系，增強(qiáng)族內(nèi)各部分之間的凝聚力。譬如，報(bào)喪需要鳴炮三響，團(tuán)鄰聽到后都紛紛來慰藉哀思、商議確定治喪理事組織。這個(gè)過程體現(xiàn)了川苗民族內(nèi)部的文化認(rèn)同，增強(qiáng)凝聚力。再者，立四柱主要是商議決定治喪活動(dòng)事宜，分別確定喪葬活動(dòng)決斷權(quán)者、總管、指路師、執(zhí)事，這些人在整個(gè)喪葬儀式中需要相互協(xié)調(diào)、合作以確保喪葬儀式正常進(jìn)行。在整個(gè)喪葬儀式中，族內(nèi)各成員之間相互合作，形成了共同心境，情愫，精神意識(shí)得到有效的統(tǒng)一與強(qiáng)化。從而，進(jìn)一步增強(qiáng)川苗內(nèi)部凝聚力。

3 結(jié)語

苗族是我國最古老、歷史最悠久的民族之一，可是并未形成自己的文字。沒有文字記載其歷史文化卻沒有影響其歷史文化的傳承。在川苗傳統(tǒng)文化中，喪葬儀式一直都很重要并且沒有因?yàn)槊褡宓倪w移而逐漸消亡。因?yàn)閮x式是人類賦予內(nèi)涵與價(jià)值的特殊行為。喪葬儀式是川苗民族文化載體，傳承族內(nèi)文化;喪葬儀式增強(qiáng)族內(nèi)凝聚力，讓川苗人的信仰情懷、精神意識(shí)得到有效的統(tǒng)一和強(qiáng)化;喪葬儀式維護(hù)族內(nèi)秩序，約束族內(nèi)的行為規(guī)范。

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