命父瓶與霝父國相關(guān)問題考證

賈一凡

(河南大學 歷史文化學院， 河南 開封 475001)

命父瓶出土于山東省棗莊市東江小邾國墓地一號墓，其形制特殊，與以往所見青銅瓶差別較大。器身與器蓋鑄有相同銘文。其中，古國族“霝父”，文獻無載，金文初見，具有重要的史料價值。命父瓶的發(fā)現(xiàn)與銘文釋讀，為研究“霝父”國的歷史文化和該國與小邾國的關(guān)系提供了第一手資料。

一、命父瓶銘文釋讀

命父瓶，口徑14.2厘米，腹徑20.4厘米，腹深19.5厘米，壁厚0.4厘米，高26.4厘米，重2.7千克[1]。該瓶青銅質(zhì)，蓋呈圓錐形，蓋頂有球形鈕，子母口，鼓腹下收，圓底，通體呈水滴形。該器素面，器蓋與器身口沿皆有對稱中空貫耳，上下相接，可以穿繩。蓋器對銘，共四行含合文21字，釋文為：“霝父君命父作其金瓶，眉壽無疆，子子孫孫永寶用之。”

總之，霝父并非人名，而是國族之名，命父是該國的國君，命父瓶器型較為特殊，根據(jù)其自名可定為金瓶。該篇銘文的大意為：霝父國國君命父，自作金瓶，希望能夠長壽無疆，子子孫孫永遠把它作為寶物傳承使用。

二、霝父國考證

(一)霝父丘

霝父作為國族之名雖文獻無載，但山東地區(qū)確有地名與霝父有關(guān)。如《管子·小匡》記載：“(齊桓公)筑蔡、鄢陵、培夏、靈父丘，以衛(wèi)戎狄之地，所以禁暴于諸侯也。”房玄齡注曰：“蔡、鄢陵、培夏、靈父丘，皆邑名?！盵14]可見齊桓公所筑的城邑中有一處名叫靈父丘?！秶Z·齊語》云：“筑葵茲、晏、負夏、領(lǐng)釜丘，以御戎狄之地，所以禁暴于諸侯也?！表f昭注曰：“四者皆厄塞，與山戎眾狄接也?！盵15]114以上兩條記載雖出自不同文獻，但所記是同一事件，即齊桓公為防御戎狄的騷擾，筑了四個城邑。既然所記事件相同，所筑四邑也應(yīng)相同，但四邑名稱在兩部文獻中有所不同。第一個城邑《管子》曰蔡，而《國語》稱葵茲。蔡為國名，《左傳·僖公二十四年》云：“管、蔡、郕、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。”[16]1817可知蔡為文王之子蔡叔度的封國，蔡國擁有三處都城，初在上蔡，位于今河南省上蔡縣西南，后蔡平侯遷都于新蔡，位于今河南省新蔡縣，最后蔡昭侯又遷都于州來，稱之為下蔡，地處今安徽省鳳臺縣。蔡國三處都城均距齊地較遠，其中上蔡、新蔡皆地處中原腹地，無戎狄可御，下蔡位于州來，雖近吳楚，但已非齊桓公之時，可見《管子》記載“筑蔡”可能有誤。而“葵”為齊桓公稱霸諸侯之地?！洞呵锝?jīng)·僖公九年》曰：“夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛(wèi)侯、鄭伯、許男、曹伯于葵丘?！睏畈⒃唬骸啊对椭尽分^在考城縣東南，《考城縣志》謂葵丘東南有盟臺，其地名曰盟臺鄉(xiāng)。則當今在河南省蘭考縣東?！盵17]324此葵丘，既近于齊地，又是齊桓公大會諸侯之處，在這里筑城符合情理，故《國語》所載應(yīng)該更加確切?！佰场迸c“晏”讀音相同，“培夏”與“負夏”皆有夏字，可見鄢陵即晏，培夏即負夏?！办`父丘”與“領(lǐng)釜丘”讀音完全相同，先秦文獻中音同字不同較為常見，而且“靈”與“霝”可通，所以靈父丘是霝父丘應(yīng)可以確定，其位置在齊國附近。

另外，地名省略“丘”字的情況也較常見，如上引文獻的“葵”，亦稱“葵丘”?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d的“狐駘”，金文作“虖佁”或“虖佁丘”，其君即可被稱為“虖佁君”或“虖佁丘君”[18]再如清華簡《系年》，周建衛(wèi)叔封于庚(康)丘[19]，而康侯方鼎銘文(《集成》02153)將他稱為“康侯”。由此可見，將“霝父丘”稱之為“霝父”是完全有可能的，同樣，霝父丘的國君被稱之為“霝父君”也是合理的。

(二)釋“丘”

《說文·丘部》曰：“丘，土之高也，非人所為也?！盵7]386古人祭天之所稱為圜丘，《周禮·春官·大司樂》云：“冬日至，于地上之圜丘奏之?！辟Z公彥疏曰：“言圜丘者，案《爾雅》土之高者曰丘，取自然之丘，圜者象天圜?！蚋咭允绿欤视诘厣??！盵20]在古人看來，高處能通達于天，丘不僅是“土之高也”，而且“非人所為”，即自然形成的高點，同時配以天圓地方的宇宙觀，那么圜丘就成了祭天的最佳場所了。另外，在“因高以事天”的觀念下，自然的高點是祭天的場所，那么人類中的高者，也就成為能夠通達天帝的使者，這通過遠古時期的帝王之名可窺一二。如陶唐氏帝堯，《說文·阝部》云：“陶，再成丘也……陶丘有堯城，堯嘗所居?！盵7]735文中“成丘”即“累丘”，丘為高，累丘則是比“丘”更高之處，帝堯曾在此處居住。又《垚部》曰：“堯，高也，從垚在兀之上，高遠也?！倍斡癫米⒃唬骸柏Ｕ?，高而上平也。高而上平之上又增益之以垚，是其高且遠可知也?！盵7]694“垚”即三“土”累加而構(gòu)成，即土之高者，也可理解為“丘”，“丘”又在高而平的“?！敝希涓哌h程度可想而知，帝堯居于陶丘，又被稱為堯，其通達于天的能力被“高”體現(xiàn)得淋漓盡致?！渡袝虻洹酚涊d帝堯是一位能夠觀象授時的人，古人認為，帝堯能知天時，是事天的結(jié)果，因此以“高”配之，足見人們對他的崇拜。除了帝堯之外，夏禹是又一個代表?！秶Z·周語上》曰：“昔夏之興也，融降于崇山?！庇衷唬骸捌湓谟杏荩谐绮?。”[15]14，45鯀是禹的父親，被稱為崇伯，“崇”也是“高”的意思。由此二例可以看出，古人對“高”十分重視，被人們崇拜的對象，或上古氏族首領(lǐng)、帝王均被形容以高，認為他們是天帝在人間的使者。

由此可見，被形容以“高”的能夠事天的人，與普通人不同，那么，他們居住的地方自然也異于常人。前文已經(jīng)提到，帝堯曾居住的地方被稱為“陶丘”，是一個累丘的高處，夏禹所居的崇山也是一個非常高的地方。此外，傳說中的黃帝，居住之地被稱為“軒轅丘”?！兜弁跏兰o》記載：“(黃帝)受國于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號?！盵21]5還有顓頊帝的居所被稱之為“帝丘”，《左傳·昭公十七年》曰：“衛(wèi)，顓頊之虛也，故為帝丘?！盵16]2084這也解釋了前文提到的清華簡《系年》，為何說“周建衛(wèi)叔封于庚(康)丘”，因為衛(wèi)所封之處古時為顓頊帝的居所帝丘，所以稱封衛(wèi)叔于康丘。遠古時期較有作為的氏族首領(lǐng)所居之處皆被稱為“丘”，以丘之高別于普通人的居所，來彰顯他們身份。

綜上所述，古時候受人尊重的氏族首領(lǐng)，后人均用“高”來形容他們，其居所也以表達“高”的“丘”來命名，這些人居住在“丘”，又被形容得極高，更容易通達于天，體現(xiàn)了古人“因高事天”的思想，而“丘”就是這種思想的產(chǎn)物。

(三)釋“霝”

若依陳先生之言，霝為雷神，即傳說中的雷公，亦稱靁公，其原型見于《漢書·郊祀志下》：“東方，帝太昊青靈句芒畤及靁公、風伯廟、歲星、東宿東宮于東郊兆?！盵23]“雷公”雖僅見于此，但有關(guān)句芒的記載較多?！妒辣尽酚性疲骸懊?，作罔?！彼沃栽唬骸懊ⅲ覡拗??！盵24]由句芒為庖犧之臣，可推雷公的原型也是太昊庖犧氏之臣。另外，太昊與雷神的關(guān)系也并不尋常，《帝王世紀》記載：“太皞帝庖犧氏，風姓，母曰華胥，燧人之世，有大人之跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧氏于成紀?！盵21]2文中的大人也就是天人，華胥氏踩到了雷神的腳印，從而孕育了太昊。此說法雖然荒誕，但反映了古時候人們從對雷電的崇拜，到對雷電之神的崇拜，雷電之神從天上來到了人間，化身為部落首領(lǐng)太昊，與其說太昊是雷神的化身，還不如說他是該部落雷電崇拜的象征。這就是遠古先民從自然崇拜到祖先、英雄崇拜的過程。而本銘所見的“霝”，很可能是太昊部落中的一個氏族首領(lǐng)。他承襲了太昊部落對雷電的崇拜，本人也自稱為“霝”，之后“霝”由人名演變?yōu)榈孛淖訉O也世居此地，成為該地之君。地名源于人名的例子還見于《竹書紀年》記載：“晉文侯二年，周宣王子多父伐鄶，克之，乃居鄭父之丘，名之鄭，是曰桓公?！盵25]另外，《左傳·襄公十一年》也有“五父之衢”的記載，以上二地名均由人名演變。

由此可知，“霝”為主管雷雨、雷電的神靈，是太昊部落的崇拜對象，該部落的一支，首領(lǐng)以“霝”自稱。古人常以“父”加在字的后面，作為對男子的美稱，其后人稱之為“霝父”。久而久之，該人名演化成地名，而且遠古之君所居之處，古人出于“以高事天”的思想，皆稱之為“丘”。霝父所居之地就被稱為“霝父丘”，也可以直接稱為“霝父”。霝父的后人長期居住在霝父丘，便成為了命父瓶銘文中提到的以“霝父”為國名的部族。

三、霝父國與小邾國

霝父國君命父的自作器出土于小邾國墓地，無論是饋贈、賄賻或其他原因，都體現(xiàn)了霝父國與小邾國的友好關(guān)系，兩個國家國小勢微，地位相仿，又地緣臨近，走上聯(lián)合發(fā)展的道路并不足為奇。

除命父瓶外，小邾國墓地還出土了魯宰虤簠、畢仲弁簠、鑄叔盤、滕侯盨等魯國、畢國、鑄國、滕國青銅器，其中滕侯盨從小邾國墓地被盜出，幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，現(xiàn)由北京中貿(mào)圣佳國際拍賣有限公司購回收藏。李學勤先生將滕侯盨銘文釋讀為：“滕侯□作氒□□滕仲旅簋，其子子孫孫□□□永寶用。”[11]通過對比，滕侯盨銘文與現(xiàn)藏于上海博物館的春秋早期滕侯盨(《集成》04428)銘文十分相似，釋讀為：“滕侯作氒文考滕仲旅簋，其子子孫萬年永寶用?！贝硕懳脑谛形母袷胶退蔽淖稚暇泻芨叩囊恢滦裕蕛?nèi)容應(yīng)該相同。通過銘文記載可知，滕侯盨是滕侯為其亡父滕仲所作之器，無疑是國君級別的青銅器，這一點與命父瓶的性質(zhì)相同，且兩位國君所作之器均出土于小邾國墓地。因此，霝父、滕兩國與小邾國的關(guān)系應(yīng)是相同的。

霝父國雖然失載，但是有關(guān)滕國的記載，特別是滕國與小邾國關(guān)系的記載，《春秋》經(jīng)傳中可以找到，所以，霝父國與小邾國的關(guān)系，可從滕國與小邾國的關(guān)系窺得。自魯襄公二年至魯定公四年，滕國和小邾國共同參加由齊國或晉國主導的會盟多達21次，可見兩國在春秋中晚期一直是重要的盟友。由此可推斷，霝父國與小邾國也應(yīng)是盟友關(guān)系，在春秋時期的兼并戰(zhàn)爭中，小國聯(lián)盟的外交策略無疑是有益于自身發(fā)展的，但也是遠遠不夠的。滕國與小邾國共同參加的21次會盟，霝父國都沒有參加，可見，這一時期霝父國可能已經(jīng)滅亡。霝父國、滕國和小邾國雖然都實行小國聯(lián)盟的外交策略，但不同的是，滕國與小邾國在很長一段時期內(nèi)共同依附于某一個大國?！蹲髠鳌は骞辍份d：“滕、薛、小邾之不至，皆齊故也。”杜預(yù)注曰：“三國，齊之屬?！盵16]1929可見，滕、薛、小邾三國不僅結(jié)盟，而且共同依附于齊國。但這種依附關(guān)系并不是一成不變，而是唯強是從，隨著齊國衰落，三國開始參加晉國主持的會盟。《春秋經(jīng)·襄公十八年》：“公會晉侯、宋公、衛(wèi)侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，同圍齊?！盵16]1964滕、薛、小邾三國參加了晉國主導的對齊國的戰(zhàn)爭，完全站在了齊國的對立面。滕國和小邾國在對霸主強國惟命是從的同時，對近鄰的大國也是盡力侍奉，《左傳·昭公三年》記載：“曹、滕、二邾實不忘我好?！笨追f達疏云：“一睦謂小邾，……小邾是親魯者之一國也?！盵16]2032可知，滕國和小邾國對相鄰的魯國一直保持著較好的外交關(guān)系?！蹲髠鳌ざü辍酚涊d：“宋仲幾不受功，曰：滕、薛、郳，吾役也。”[16]2131這里的“郳”即小邾國，此時，滕國與小邾國又受到了近鄰的宋國控制。

霝父、小邾、滕三個地位相似的小國，命運卻不相同，這應(yīng)是三國不同的外交策略造成的。霝父國雖然與小邾等國結(jié)盟，但沒有依附齊、晉這樣的強國，故早早亡國，名不見經(jīng)傳。小邾國則在與小國聯(lián)盟的同時，依附齊國，隨齊桓公尊王，于魯莊公十五年至魯僖公七年之間，受周天子冊命為子爵[26]。命父瓶出土于小邾國墓地一號墓，因此，至遲到春秋早期霝父國還是小邾國的盟友，而齊桓公則在霝父丘筑城抵御戎狄，可見，霝父國亡國的時間下限即齊桓公時期，其滅亡很可能是在齊桓公“一戰(zhàn)帥服三十一國”[15]112時，盟友小邾國以此為戒，調(diào)整外交策略，開始依附齊國。

四、小結(jié)