侗族服飾紋樣中的生殖崇拜研究

周仕超， 左洪亮

(河南科技大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院， 河南 洛陽(yáng) 471023)

侗族祖先是由古代百越族的一支繁衍而來(lái)的。侗族的歷史、語(yǔ)言沒(méi)有文字記載，侗族人民主要通過(guò)侗歌及服飾的紋樣等載體來(lái)記錄自己的傳統(tǒng)民族文化[1]。侗族傳統(tǒng)服飾紋樣中體現(xiàn)的文化是侗族人民悠久歷史發(fā)展過(guò)程中沉淀下來(lái)的優(yōu)秀成果之一，它通常表現(xiàn)為侗族祖先對(duì)原始崇拜、生殖崇拜的傳承，展現(xiàn)了侗族人民對(duì)民族文化的懷念以及對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。如今侗族服飾生殖紋樣僅用于本民族的服飾裝飾，只有少數(shù)人了解紋樣中的生殖崇拜內(nèi)涵和意義，民族特色文化流失嚴(yán)重。如何保護(hù)傳承侗族服飾紋樣中的優(yōu)秀民族文化將成為一個(gè)不可避免的話題。

一、侗族服飾紋樣概述

侗族是個(gè)樂(lè)觀純樸、崇拜自然的民族。侗族人熱愛(ài)自然，享受與自然的和諧共生。自然界的圖案紋樣通常被勤勞聰慧的侗族人民運(yùn)用在自己的服飾中，蘊(yùn)含著本民族的獨(dú)特語(yǔ)言、風(fēng)土人情、民族信仰、勞作景象等。侗族服飾紋樣巧妙地把民族符號(hào)與民族文化相結(jié)合，不僅豐富了服飾的文化內(nèi)涵，更成為傳承本民族文化的重要載體。侗族服飾紋樣受到不同時(shí)期的圖騰崇拜、民間故事、工藝技術(shù)、審美視野等因素的影響，演變?yōu)槿缃裼涗浂弊鍤v史文化的文字史書(shū)。侗族服飾紋樣種類繁多，總體可分為四大類：植物紋樣、動(dòng)物紋樣、自然紋樣、幾何紋樣(圖1)。

圖1 常見(jiàn)侗族服飾紋樣

二、侗族服飾紋樣的生殖崇拜

生殖崇拜一般是人們祈求繁衍生殖、人丁興旺的文化表現(xiàn)[2]。此文化現(xiàn)象初現(xiàn)于生產(chǎn)力低下的遠(yuǎn)古氏族社會(huì)。在生產(chǎn)力低下、醫(yī)療條件有限的情況下，人們?yōu)榱藟汛笞迦?，生殖活?dòng)就成為了保存種族能力免遭滅絕的重要手段。侗族是歷經(jīng)千百年錘煉仍生生不息、人口眾多的民族之一，其民族的生殖崇拜形式多表現(xiàn)為民俗儀式、神話傳說(shuō)、史詩(shī)歌謠和民族服飾。其中侗族服飾紋樣是表現(xiàn)侗族居民生殖崇拜這一文化現(xiàn)象的重要載體。侗族居民通常以生長(zhǎng)旺盛、繁衍能力強(qiáng)的植物、動(dòng)物外形通過(guò)紋樣提取裝飾于服飾上，寄托著自己祈求多子多福的夙愿。侗族服飾紋樣中生殖崇拜紋樣種類多為植物紋樣和動(dòng)物紋樣。

(一)榕樹(shù)紋與生殖崇拜

榕樹(shù)喜伴水而生，在侗族村落隨處可見(jiàn)枝繁葉茂、四季常青的千年古榕樹(shù)。侗族人敬榕樹(shù)、愛(ài)榕樹(shù)，把榕樹(shù)視為“生命樹(shù)”或“神樹(shù)”[3]。侗語(yǔ)中“榕”與“龍”同音，因此也可稱之為“龍樹(shù)”。侗族人愛(ài)榕樹(shù)主要因其密集茂盛的枝葉以及強(qiáng)大的生命力，他們渴望自己的族群如榕樹(shù)般強(qiáng)壯繁多。每逢節(jié)日或家里有生病的親人，侗族人紛紛來(lái)到榕樹(shù)下燒香祈求保佑村寨，祈福家人平安。侗族婦女用她們靈巧的雙手把榕樹(shù)紋提取加以設(shè)計(jì)，通過(guò)變形疊加等手法運(yùn)用于子孫的背帶蓋上，祈求子孫健康強(qiáng)大、子嗣綿延不斷。

(二)葫蘆紋與生殖崇拜

“葫蘆”即“瓠”“匏”“蒲盧”，是世界上最古老的作物之一，具有婚姻美滿、多子多福、驅(qū)邪平安等吉祥寓意。傳說(shuō)葫蘆是女媧和伏羲的化身。老子《道德經(jīng)》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！庇纱丝梢?jiàn)三具有“創(chuàng)世”的寓意，而葫蘆輪廓與數(shù)字“3”相似，故有孕育人類之意[4]。我國(guó)許多少數(shù)民族都有關(guān)于葫蘆的傳說(shuō)，而且多數(shù)集中于葫蘆造人。侗族居民崇拜葫蘆的緣由傳說(shuō)有二：一為侗族祖先兩兄妹用葫蘆避洪，逃過(guò)了天災(zāi)，兩兄妹結(jié)為夫妻繁衍了后代才有了如今的侗族，所以侗族人民視葫蘆為保佑子孫繁衍、消災(zāi)辟邪的吉祥神。二為侗族習(xí)俗，在農(nóng)歷八月十五當(dāng)晚，侗族人民入園中“偷瓜”(偷瓜行為在當(dāng)晚不被限制)贈(zèng)予已婚未孕的婦女，祈求生兒育女。

(三)鳥(niǎo)紋與生殖崇拜

侗族的祖先百越族是崇拜鳥(niǎo)的民族，自古就有“敬鳥(niǎo)如神，愛(ài)鳥(niǎo)如命”的傳統(tǒng)?！恫┪镏尽ぎ慀B(niǎo)》中說(shuō)：“越地深山有鳥(niǎo)如鳩，名曰冶鳥(niǎo)……此鳥(niǎo)百日見(jiàn)其形……越人謂此為越祝之主”[5]。可見(jiàn)，侗族居民自古就崇拜鳥(niǎo)，奉鳥(niǎo)為祖先。而鳥(niǎo)在侗族人心中被視為男性的象征，是崇陽(yáng)、崇父的符號(hào)。在侗族等民族的日常生活中，人們通常把小男孩的生殖器官稱為“麻雀”或“小鳥(niǎo)”，許多侗族男性在生活中也有養(yǎng)“麻雀”“斗鳥(niǎo)”的愛(ài)好。而鳥(niǎo)與雞屬同類，在侗族人家中，提親或妻子懷孕生子，男方家會(huì)提著成雙成對(duì)的公雞、母雞到女方家報(bào)喜，寓意姻緣美滿、家庭幸福。侗族小男孩也會(huì)把雞當(dāng)作寵物飼養(yǎng)，每逢節(jié)日就會(huì)有“雞打架”的風(fēng)俗。因此在侗族服飾中，鳥(niǎo)紋樣多用于男性服飾上，例如侗錦中的鳥(niǎo)紋以及用鳥(niǎo)或雞的羽毛加以點(diǎn)綴制成的盛裝——“蘆笙衣”。

(四)魚(yú)紋與生殖崇拜

“魚(yú)”在侗族人的農(nóng)耕文化中占據(jù)著重要地位?！妒酚洝酚涊d：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羮魚(yú)。”[6]侗族居民的生活環(huán)境從古百越族至今都保留著臨湖靠河的選址習(xí)慣。因侗族居民棲息地多為水域交錯(cuò)的江、湖地域，在侗族人民的農(nóng)耕文化中，魚(yú)作為食物出現(xiàn)得比水稻早得多。侗族居民對(duì)魚(yú)的崇拜不僅是因?yàn)樗鳛槭澄镳B(yǎng)育了一代又一代侗族子孫，更是因?yàn)轸~(yú)類超強(qiáng)的繁殖能力。魚(yú)文化已經(jīng)滲透到了侗族居民生活中，形成了養(yǎng)魚(yú)、捕魚(yú)、食魚(yú)的魚(yú)文化節(jié)日。貴州黎平、從江等地的“新米節(jié)”來(lái)臨，侗族居民會(huì)以魚(yú)類制品食物(腌魚(yú)、燒魚(yú)等)招待親友以示慶祝。魚(yú)文化從侗族農(nóng)耕文化進(jìn)一步衍生到了民族服飾上，侗族婦女用她們靈巧的雙手把魚(yú)紋裝飾于兒童服飾(童鞋、童帽、背帶等)或喜結(jié)良緣的侗族男女的頭巾、手帕、裙擺、銀飾、鞋墊上，寓意祈求孩子聰明伶俐、新婚夫妻生活美滿，像魚(yú)兒一般多子。常見(jiàn)的侗族服飾紋樣及其生殖寓意見(jiàn)表1。

表1 常見(jiàn)侗族服飾紋樣及其生殖寓意

三、侗族服飾生殖紋樣特征

(一)榕樹(shù)紋造型特征及構(gòu)圖

榕樹(shù)紋樣多現(xiàn)于貴州黎平、榕江、從江，廣西三江一帶，是南侗地區(qū)特有的紋樣。紋樣造型特征可分為具象、抽象兩類。具象榕樹(shù)紋樣外輪廓呈樹(shù)木形狀，主干堅(jiān)挺筆直、枝干蜿蜒錯(cuò)落有序，它的精妙之處在于枝葉由一個(gè)個(gè)小圓圈組成，隨著枝干呈連續(xù)狀自然舒展，如圖2中1-1。抽象榕樹(shù)紋樣則經(jīng)心靈手巧的侗族婦女之手設(shè)計(jì)呈榕樹(shù)外輪廓狀，經(jīng)簡(jiǎn)化以八角太陽(yáng)紋為中心基準(zhǔn)點(diǎn)向外環(huán)繞，具有明顯的對(duì)稱性特征，如圖2中1-2。因抽象榕樹(shù)紋以太陽(yáng)紋為中心點(diǎn)呈發(fā)散狀，外形似花，故又呈榕樹(shù)花紋。榕樹(shù)花紋造型獨(dú)特，多用于兒童背帶蓋中，常與太陽(yáng)紋、月亮紋組合設(shè)計(jì)構(gòu)成一個(gè)整體，寓意對(duì)孩子的保護(hù)。

榕樹(shù)紋常見(jiàn)構(gòu)圖特征以背帶蓋方形為外輪廓，太陽(yáng)紋或月亮紋為中心點(diǎn)，四個(gè)角分布著榕樹(shù)紋圍繞著中心，小圓圈構(gòu)成的枝葉布滿整個(gè)畫面，間距得當(dāng)、排列有序、給人密而不繁的美感，展現(xiàn)了侗族婦女獨(dú)特的審美視角。

(二)葫蘆紋造型特征及構(gòu)圖

葫蘆紋的具象造型特征通常是對(duì)葫蘆的外輪廓進(jìn)行真實(shí)寫照，如圖2中1-3。葫蘆的外形與數(shù)字“8”相似，常用于兒童背帶、香包上，以葫蘆形為外輪廓的香包常以侗族的吉祥紋樣蝴蝶、花、鳥(niǎo)、蜘蛛等進(jìn)行填充。侗族有饋贈(zèng)親友香包的習(xí)俗，送長(zhǎng)輩代表尊敬孝順，送兒童表示驅(qū)邪去災(zāi)、平安健康。抽象葫蘆紋的造型特征常出現(xiàn)在兒童背帶及少女盛裝的裙擺處如圖2中1-4。背帶中的葫蘆紋樣的構(gòu)圖最具特點(diǎn)的屬雙鳳含葫圖，兩只鳳凰以葫蘆為中心點(diǎn)對(duì)稱環(huán)繞分布，象征著侗族居民對(duì)葫蘆的崇拜、期望孩子能逢兇化吉。在少女的盛裝中，葫蘆紋樣象征著母親對(duì)女兒的美好祝愿，早日找到心上人，如葫蘆般多子多福。

(三)鳥(niǎo)紋造型特征及構(gòu)圖

鳥(niǎo)紋常以刺繡、織錦的方式運(yùn)用于服飾中。侗錦中鳥(niǎo)紋樣占比較大，多為鳥(niǎo)外形簡(jiǎn)化后的具象飛鳥(niǎo)紋和設(shè)計(jì)變形的抽象立鳳鳥(niǎo)紋。如圖2中1-5，具象飛鳥(niǎo)紋通常以曲線形式展示出鳳鳥(niǎo)的頭、身、翅、尾，以及它雙翅展開(kāi)呈現(xiàn)出的活靈活現(xiàn)的飛翔動(dòng)態(tài)。如圖2中1-6，抽象的立鳥(niǎo)紋常以侗錦方式呈現(xiàn)，鳥(niǎo)紋設(shè)計(jì)于幾何化的正方形單體中，鳥(niǎo)的頭、身、翅、尾由幾何形或直線連接構(gòu)成，通過(guò)變形的方式將其形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，造型簡(jiǎn)練大方、生動(dòng)逼真。因鳥(niǎo)單體較小，難以主體形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，因此在侗族織品中常構(gòu)圖多為成雙成對(duì)規(guī)整排序的四鳥(niǎo)紋、雙鳥(niǎo)紋或與龍紋、竹紋、花卉紋、多耶紋等構(gòu)成畫面統(tǒng)一體。鳥(niǎo)紋多用于頭巾、挎包、童帽、枕巾、銀飾中，侗族婦女出色的創(chuàng)造力所設(shè)計(jì)出的鳥(niǎo)紋構(gòu)圖形式，畫面布局寫實(shí)而又柔美，充分體現(xiàn)了侗族人民獨(dú)特的審美視野。

(四)魚(yú)紋造型特征及構(gòu)圖結(jié)構(gòu)

魚(yú)紋作為侗族吉祥紋樣之一，其造型特征為具象魚(yú)紋和抽象魚(yú)紋。具象魚(yú)紋常以刺繡的方式表現(xiàn)，如圖2中1-7，用線勾畫出魚(yú)的外形，再對(duì)其頭、眼、鰓、鰭、尾進(jìn)行細(xì)致填充，其中鰓和鰭處通過(guò)變形似葉子加以裝飾，色彩鮮艷柔美，具有侗族人民獨(dú)特的審美情趣。魚(yú)紋具象紋樣通常運(yùn)用在簾裙、上衣背部或童帽、背帶上，而抽象魚(yú)紋則常以織錦的方式表現(xiàn)。如圖2中1-8，抽象魚(yú)紋更多的運(yùn)用幾何形及直線來(lái)描繪頭、身、尾，雖與魚(yú)外形有差異，但其以身為中心點(diǎn)，頭尾對(duì)稱的設(shè)計(jì)展現(xiàn)了侗族婦女豐富的想象力和高超的設(shè)計(jì)水平。抽象魚(yú)紋常用于夫妻枕巾、兒童背帶及背帶蓋上，表示夫妻和睦多子，小孩健康、伶俐。構(gòu)圖結(jié)構(gòu)上刺繡常用魚(yú)紋和龍紋進(jìn)行結(jié)合也就構(gòu)成了魚(yú)龍紋的組合紋樣，并與鳳鳥(niǎo)紋、蝴蝶紋等構(gòu)成畫面統(tǒng)一體?？楀\中的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)通常以連續(xù)紋樣對(duì)稱進(jìn)行組合，多以幾何形態(tài)矩陣展開(kāi)。

圖2 服飾中常見(jiàn)生殖紋樣

四、侗族服飾文化的傳承

侗族服飾紋樣是侗族歷史、文化和藝術(shù)的剪影，展現(xiàn)出別具一格的民族藝術(shù)風(fēng)格及工藝特點(diǎn)，蘊(yùn)含了獨(dú)特的民族歷史意蘊(yùn)和審美內(nèi)涵，亟需對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。為了發(fā)揚(yáng)侗族服飾生殖紋樣文化，我們應(yīng)將傳統(tǒng)侗族服飾紋樣通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐改造創(chuàng)新引入到現(xiàn)代生活中來(lái)，激活侗族服飾紋樣的藝術(shù)魅力。另外，傳統(tǒng)紋樣的傳承途徑不能局限于本民族服飾裝飾中，還應(yīng)通過(guò)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、文化體驗(yàn)、文創(chuàng)產(chǎn)品等進(jìn)行發(fā)揚(yáng)傳播。

服裝設(shè)計(jì)方面，可將紋樣元素的色彩、圖案、工藝等與現(xiàn)代服裝搭配，賦予其民族特色和藝術(shù)特征。在侗族服飾紋樣中，多為與自然形態(tài)相關(guān)的動(dòng)植物圖案。為了使侗族服飾符合現(xiàn)代人的審美觀，筆者認(rèn)為：首先應(yīng)對(duì)圖案紋樣輪廓、紋理、結(jié)構(gòu)、色彩、工藝等進(jìn)行整理歸納；其次對(duì)紋樣采用重構(gòu)法、變異法、簡(jiǎn)化法等提煉方法，通過(guò)自由變換、翻轉(zhuǎn)、組合進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，形成新的侗族服飾圖案；最后將這些圖案運(yùn)用于服飾中的可裝飾及銜接部位，如袖口、衣領(lǐng)等處，在保留其民族特色的同時(shí)，使服裝更符合現(xiàn)代人的審美特點(diǎn)。在配飾上，可將紋樣進(jìn)行提取改造設(shè)計(jì)使其適應(yīng)現(xiàn)代服裝風(fēng)格，這也不失民族特色。

文化體驗(yàn)方面，可通過(guò)設(shè)立侗族文化展覽中心，在展覽中心內(nèi)放映豐富多彩的侗族服飾紋樣及紋樣歷史，以此加大游客對(duì)侗族服飾紋樣的認(rèn)知度。定期舉辦侗族服飾紋樣創(chuàng)意大賽，設(shè)置獎(jiǎng)項(xiàng)，激發(fā)人們對(duì)侗族服飾紋樣的創(chuàng)作興趣，將設(shè)計(jì)出來(lái)的優(yōu)秀創(chuàng)意服飾紋樣放入展館中，提升侗族青少年的民族認(rèn)同感和藝術(shù)修養(yǎng)。

文創(chuàng)產(chǎn)品方面，可從文化傳承的角度提取侗族服飾紋樣的形與意，將侗族服飾紋樣應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。文創(chuàng)產(chǎn)品可分為辦公產(chǎn)品文創(chuàng)和小型產(chǎn)品文創(chuàng)兩大系列，辦公產(chǎn)品系列包括鼠標(biāo)墊、鍵盤墊、筆記本、書(shū)簽等，小型產(chǎn)品系列包括鑰匙扣、明信片、手機(jī)殼等。這兩大系列文創(chuàng)產(chǎn)品兼具實(shí)用與美觀兩大功能，能有效地傳承和傳播侗族服飾紋樣文化精髓。

以上多種創(chuàng)作方法及傳播方式有益于游客接收紋樣的內(nèi)涵意義，提升侗族年輕一代對(duì)本民族的文化自信，使具有民族特色的服飾紋樣文化得以傳承發(fā)展。