鳳凰非梧桐不棲

申小龍

民族器樂合奏曲《鳳棲梧桐》是為桐鄉(xiāng)市政府及浙江傳媒學(xué)院校地合作項目《桐鄉(xiāng)文化大發(fā)展大繁榮音樂創(chuàng)作專題項目》委約而作。該曲于2014年浙江省第九屆音樂舞蹈節(jié)的比賽中獲得了最高創(chuàng)作獎優(yōu)秀新作品獎，并入選浙江省“中國夢——器樂原創(chuàng)作品展演”， 9月30日在浙江音樂廳成功首演。

樂曲取材于《魏書·王勰傳》中“鳳凰非梧桐不棲”之意，隱喻桐鄉(xiāng)歷代優(yōu)秀的人文環(huán)境給社會發(fā)展帶來的美好前景。樂曲將中國傳統(tǒng)的雅樂調(diào)式與現(xiàn)代的室內(nèi)樂創(chuàng)作技法相結(jié)合，分為簫引-鳳起-詠歌-棲桐四個段落。曲風(fēng)高古清雅，表現(xiàn)出祥和歡愉的氣象，作品體現(xiàn)出不凡的創(chuàng)新意識。

鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王，與龍同為漢族民族圖騰，常用來象征祥瑞?！段簳ね踣膫鳌酚性疲骸傍P凰非梧桐不棲”，曲名即寓意桐鄉(xiāng)良好的社會人文環(huán)境將吸引更多的優(yōu)秀人才。梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時知令?！堵勔婁洝罚骸拔嗤┌嬴B不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲?！段簳ね踣膫鳌贰傍P凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而恃。

樂曲將中國傳統(tǒng)雅樂調(diào)式與現(xiàn)代室內(nèi)樂創(chuàng)作技法相結(jié)合，分為簫引-鳳起-詠歌-棲桐四個段落。曲風(fēng)突出高古的格調(diào)、清雅的旋律，歡愉而節(jié)制的情緒，并且在民樂室內(nèi)樂的寫法上不乏創(chuàng)新之處。

一、音樂特征——“三分性”的“單章化”結(jié)構(gòu)

根據(jù)曲作者在總譜的標(biāo)注，《鳳棲梧桐》由四個部分組成，分別是【簫引】【鳳起】【詠歌】【棲桐】。

【簫引】是由簫作為主奏樂器的開始段落，作者以呼吸寬廣的長音為主，其中貫穿了雙音和三音倚音、顫音、三連音、震音等手法因素。在這里筆者將長音材料標(biāo)注為材料a。而這其中的雙音和三音倚音、三連音、震音等在后面橫向的音樂發(fā)展和縱向的其它樂器聲部方面，都得到了不同程度的應(yīng)用。簫奏出的長音確立了整個樂曲古樸、悠遠的意境。通過三次漸次增長的樂句，形成樂曲的第一個小高潮，最后結(jié)束在一個“警句”式的齊奏音調(diào)上，引出第二個段落。

譜例1：【簫引】段落音樂基本材料a

在材料a中，橫向簫部分陸續(xù)出現(xiàn)的各音分別是#F-E-D-（G）-A-#G-B-#C，加之縱向上簫和箏部分、打擊樂部分出現(xiàn)的D-#F-A（見譜例2）;另外，對樂曲【簫引】部分和【棲桐】部分主奏旋律的分析，其主要強調(diào)的音為E音，尤其是結(jié)尾的結(jié)束音也在E音上（見譜例3），因此確定該曲采用了中國傳統(tǒng)調(diào)式調(diào)性為E商七聲雅樂調(diào)式。

譜例2：

譜例3：笛笙問答

【鳳起】段落以笙為主奏樂器，運用笙的各種演奏技巧如呼舌等模擬出虛幻而柔美的鳳鳴聲。這部分中，笛部分的旋律素材依然來自于第一部分【簫引】的基本材料a，笙和拉弦部分同樣的采用的是基本材料中顫音的演奏手法。笛子與笙的問答式的呼應(yīng)以及樂隊其他樂器的烘托和陪襯，這樣形象化地描摹出一種“鳳凰于飛，百鳥齊舞”的祥和氛圍。

【詠歌】以古箏演奏的流動式音型導(dǎo)入，并且貫穿整個段落，此時古箏完整的出現(xiàn)并通過六連音的形式重復(fù)著雅樂音階的五個骨干音——宮音D、羽音B、徵音A、角音#F、商音E、羽音B，笛部分也開始了新的、帶有旋律的歡愉片段，筆者把這個片段標(biāo)記為音樂材料b（譜例4），其主要旋律典雅莊重并且傳遞出歡快愉悅的情緒，旋律同樣非常突出地體現(xiàn)出傳統(tǒng)雅樂的調(diào)式特征，經(jīng)過三次調(diào)性變換和逐漸加厚的聲部配器，伴隨著具有中國戲曲鑼鼓節(jié)奏特點的打擊式音型，將樂曲推向高潮。

譜例4：音樂材料b（紅框部分）和箏雅樂五音的六連音音型

【棲桐】部分是整個樂曲的尾聲，再現(xiàn)了樂曲引子段落的部分材料（譜例5）。這表現(xiàn)在：一、【棲桐】在開始由笙導(dǎo)入之后，便又回到了最初【簫引】的主奏樂器——簫的演奏上;二、音樂材料的構(gòu)成上，62-64小節(jié)拉弦部分和打擊樂部分完全和樂曲【簫引】第7-9小節(jié)一致，類似的情況還出現(xiàn)在67-68小節(jié)，這部分和【簫引】第5-6小節(jié)一致;三、最為關(guān)鍵的一點是，在主奏樂器——簫的音樂材料構(gòu)成又回到了材料a，并省略掉第一部分【簫引】開頭前兩小節(jié)，直接以高八度的E音導(dǎo)入，變化再現(xiàn)第一部分的3-7小節(jié)，這是中國傳統(tǒng)音樂屢見不鮮的“藏頭再現(xiàn)”的寫法，這顯然加強了第一部分和第四部分之間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)聯(lián)系，達到一種結(jié)尾和開頭呼應(yīng)效果，整首音樂作品的前后風(fēng)格的統(tǒng)一性和完整性因此也得到凸顯。樂曲末尾，音樂情緒逐漸平靜安寧，回到了開始部分的古樸悠遠的意境中。

譜例5：再現(xiàn)部分

整個作品看似分為四個部分，實則呈現(xiàn)出一種“單章化”的結(jié)構(gòu)特點。這是因為：速度由慢到快的變化、標(biāo)題抽象化敘述性的標(biāo)注、第四部分【棲桐】和第一部分【簫引】變化性再現(xiàn)（藏頭再現(xiàn)）關(guān)系使得樂曲結(jié)構(gòu)緊湊而又風(fēng)格統(tǒng)一，這些因素共同使得該作品獲得了“單章化”的結(jié)構(gòu)傾向。而這種“單章化”則恰恰體現(xiàn)了作曲家潛意識中深厚的中國傳統(tǒng)音樂文化意識和審美取向。

如果再剖析的深刻一點，我們還可以發(fā)現(xiàn)，曲作者的對該作品的結(jié)構(gòu)設(shè)置和中國古代南北朝時期成熟的相和大曲的結(jié)構(gòu)——“艷”①、“曲”②“亂”③頗為相似，【簫引】可看做是“艷”，簫主奏的清古仙逸的旋律引出了【鳳起】“鳳凰于飛，百鳥齊舞”的祥和場景;【鳳起】和【詠歌】可以看做是“曲”，【鳳起】中笙對鳳鳴的模擬、笛子與笙的問答呼應(yīng)、樂隊其他樂器“扮演”百鳥齊舞作為對鳳凰的回應(yīng)、烘托和陪襯，【詠歌】中典雅莊重的旋律和傳遞出的歡快愉悅，逐漸加厚的聲部輔以中國戲曲鑼鼓節(jié)奏特點的打擊式音型，將樂曲推向高潮，則正是樂曲主體的兩個主題;而【棲桐】作為“亂”，又回到簫為主奏樂器，變化再現(xiàn)了【簫引】中的材料a，音樂整體速度變慢，樂器件數(shù)變少，音樂逐漸平靜安寧，最后在71小節(jié)E音上“鳳棲梧桐”，在古樸悠遠的意境中結(jié)束全曲。由此看來，樂曲又具有和相和大曲相似的三分性的結(jié)構(gòu)特征，這又是作曲家長期植根于中國傳統(tǒng)音樂文化所致。

另外還有一點，樂曲從頭至尾重點強調(diào)的幾個核心音D、E、B，尤其是E和B音，作為純五度支架，通過顫音、震音、倚音、滑音和呼舌等裝飾性演奏手法構(gòu)筑起了全曲，這些裝飾音使得核心音產(chǎn)生細微的差別進而不斷向前橫向衍生，由此以點帶面，拉弦組根據(jù)核心音通過類似的演奏手法來鋪開，打擊樂中的云鑼、釵、大堂鼓等也以不同音色和力度的漸變作為點綴，這樣通過內(nèi)在核心音的貫穿凝聚和構(gòu)筑了全曲，由此形成了樂曲音響的合一性。這也是對中國傳統(tǒng)音樂（單音化和線條化）的創(chuàng)新和發(fā)展。

《鳳棲梧桐》不僅在音樂織體和樂器演奏特性上承襲著中國傳統(tǒng)民樂的合奏傳統(tǒng)，在音樂材料上也建立在傳統(tǒng)雅樂調(diào)式的基礎(chǔ)之上。同時，樂曲又通過旋律音調(diào)的多調(diào)域游移、綜合和疊置，多種多樣的和弦配置以及節(jié)奏表現(xiàn)、音色開掘織體呈現(xiàn)等方面體現(xiàn)出現(xiàn)代音樂的獨特氣質(zhì)。

二、美學(xué)蘊理——對“氣韻”和“意境”的追求和表達

“氣韻”最早出現(xiàn)在南朝畫家謝赫在《古畫品錄》中，其所說的“六法”（氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫）作為人物繪畫創(chuàng)作和品評的準(zhǔn)則。 “氣韻生動”是指繪畫的內(nèi)在神氣和韻味，達到一種鮮活的生命之洋溢的狀態(tài)。它是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生命。而“氣韻”在中國傳統(tǒng)音樂中，則要分開來講，“氣”指音，是聲響?！绊崱敝嘎曧懼獾囊馕?。有了聲響，才能產(chǎn)生聲響之外的意味，這就是“氣韻”的辯證關(guān)系，也就是說，“氣韻”只有在音樂符號的操作過程中才能呈現(xiàn)。具體到有物質(zhì)載體的音樂作品，氣韻就是對音樂形式的玩味，是作曲家之“神”呈現(xiàn)在音樂符號的過程。

什么是藝境？宗白華說到：“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映;化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為特征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界。藝術(shù)境界主于美?！雹?/p>

“藝術(shù)意境不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達，到最高靈境的啟示，可以有三層次…江順怡評之曰：‘始境，情勝也。又境，氣勝也。終境也，格勝也…‘情是心靈對于音響的直接反映，‘氣是‘生氣遠出的生命，‘格是映射著人格的的高尚格調(diào)。”⑤

“氣韻”和“意境”既有區(qū)別又有聯(lián)系：二者都來源于中國古老的傳統(tǒng)哲學(xué)“道”，“氣韻”是在陰陽張力之中表現(xiàn)道，“意境”是在虛實統(tǒng)一之中表現(xiàn)道;另外二者在藝術(shù)表現(xiàn)角度上都可謂是傳“神”，氣韻在音樂符號層面?zhèn)鳌吧瘛保瑢儆谀苤笇用?，“意境”則作曲家在音樂符號之外的思想世界中傳“神”，屬于所指層面;還有就是從藝術(shù)鑒賞的角度來講，而這都需要去“品味”。不同之處在于氣韻主要是對藝術(shù)形式的玩味，意境是對作品的內(nèi)容進行的賞會和由此進入的哲理性思考?！耙饩呈撬囆g(shù)家之‘神馳于生活世界的產(chǎn)物，氣韻則是藝術(shù)家之‘神馳騁于符號世界的結(jié)晶?！雹?/p>

在對《鳳棲梧桐》理性分析的基礎(chǔ)之上，筆者回到音樂體驗的原點去品味《鳳棲梧桐》，樂曲脫俗高遠的格調(diào)和作曲家對中國傳統(tǒng)美學(xué)“氣韻”和“意境”的追求和表達躍然顯現(xiàn)。

在對中國傳統(tǒng)樂器的擇取上和音色演奏的細膩要求上，作曲家通過簫、笛、笙這種特別富有象征性和代表性的樂器的擇取和創(chuàng)新化的演奏和中國傳統(tǒng)打擊樂器云鑼、釵、大堂鼓的氣氛營造，使得頭尾呼應(yīng)中營造的古樸悠遠的意境始終縈繞在音樂內(nèi)外。

在作品具體的技法和發(fā)展構(gòu)成上，作品中段落之間的“散化與入板”的對比;具體織體中節(jié)奏明確與模糊的對應(yīng);音塊式的稠密音響與明晰的旋律線條之間的對照;對織體中音色的“遠近”調(diào)配……這些都使得作品在凸顯主題——“鳳棲梧桐”方面生動、形象，更加具象化。

作品結(jié)構(gòu)上，明顯的帶有中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)的特征——“三分性”的“單章化”的作品結(jié)構(gòu)，核心音以點帶面式的凝聚和貫穿又高度統(tǒng)一了全曲的音樂風(fēng)格。單音化和線條化的音樂發(fā)展思維是作曲家長期植根于中國傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作所致，體現(xiàn)了作曲家潛意識中深厚的中國傳統(tǒng)音樂文化意識和審美取向。

這些在音樂作品形式上別具一格的巧妙構(gòu)思和運用，不僅生動的模寫出“鳳凰和鳴”、“鳳凰棲桐”的這種直觀感相，同時傳達出“百鳥齊舞”、“鳳鳥問答”式的生命的活躍和伸張，使得作品在整體的外顯形態(tài)方面充盈而值得玩味，這正是“氣韻”最為直接的表達。

而更能讓筆者聯(lián)想到的是莊子用鳳凰比喻自己“南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海;非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲…”;是孔子“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也”;是王安石“天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。凌宵不屈己，得地本虛心。歲老根彌壯，陽驕葉更蔭。明時思解慍，愿斫五弦琴”;而又有“清露晨流，新桐初引”、“簫韶九成，鳳凰來儀…”于是乎在樂曲聲中，火紅的鳳凰和濃郁的梧桐它們同華麗，同高貴，同品性，他們之間生生息息……這是作曲家通過《鳳棲梧桐》想要追求和表達的，也同時是帶給聽者賞會的美學(xué)“意境”。

參考文獻：

[1]李吉提.中國音樂結(jié)構(gòu)分析概論[M]·北京：中央音樂學(xué)院出版社，2004.10

[2]宗白華.美學(xué)散步[M]·上海：上海人民出版社，2005.

[3]孫婧.氣韻與意境的共通性探析[D]·武漢：中南民族大學(xué)，2009.

[4]楊凡.中國傳統(tǒng)音樂與繪畫的氣韻同構(gòu)性[J]·福建論壇·社科教育版，2009.

譜例來源：由《鳳棲梧桐》作者許志斌提供

注釋：

①艷，作為大曲引子部分。東漢許慎 《說文》云：“艷，好而長也。”漢揚《方言》：“美也?！苯袢藯钍a瀏認為艷是用以引起樂曲的一個華麗而 婉轉(zhuǎn)的抒情樂段。

②曲，為樂曲主體，由若干“解”構(gòu)成，即若干主題構(gòu)成。解可多可少，沒有定規(guī)。楊蔭瀏據(jù)《太平御覽》引《樂志》“聲徐者為本，聲疾者為解”的記載，認為解是每段舒緩的歌唱之后緊接的奔放熱烈、速度很快的一段音樂，一般由器樂演奏。

③亂，作為結(jié)束部用在曲后。

④ 宗白華.美學(xué)散步[M]·上海：上海人民出版社，2005.P120

⑤ 宗白華.美學(xué)散步[M]·上海：上海人民出版社，2005.P128-129

⑥ 孫婧.氣韻與意境的共通性探析[D]·武漢：中南民族大學(xué)，2009.P12