解析尼卡諾爾（布拉夫科維奇）經(jīng)院教育哲學(xué)的獨(dú)特性

耿海天 韓雨

摘要：尼卡諾爾（亞歷山大·伊萬(wàn)諾維奇·布拉夫科維奇）是19世紀(jì)俄羅斯經(jīng)院哲學(xué)流派重要的代表人物之一。他不僅在經(jīng)院哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究成果斐然，而且還創(chuàng)立“積極哲學(xué)”體系，同時(shí)他作為教育管理者，在經(jīng)院派的教育哲學(xué)領(lǐng)域里也提出了獨(dú)特的思想理論，這在19世紀(jì)的俄羅斯哲學(xué)史上留下了深刻的烙印。

關(guān)鍵詞：俄羅斯 尼卡諾爾 經(jīng)院哲學(xué) 教育哲學(xué)

一、關(guān)于尼卡諾爾

尼卡諾爾是19世紀(jì)俄羅斯經(jīng)院哲學(xué)流派重要的代表人物之一，被稱(chēng)為是“積極哲學(xué)的精神主義作家”。他畢業(yè)于圣彼得堡神學(xué)院。曾擔(dān)任喀山神學(xué)院院長(zhǎng)，唐主教管區(qū)的牧師，烏法和門(mén)澤林斯基的主教，赫爾松和敖德薩的大主教。尼卡諾爾俗家的全名是：亞歷山大·伊萬(wàn)諾維奇·布拉夫科維奇，他的主要代表作有：《積極的哲學(xué)與超自然的存在》（1875-1888）、《教會(huì)和國(guó)家》、《反對(duì)托爾斯泰伯爵》（1888年）、《哲學(xué)的方向和意義》（1886）等。尼卡諾爾創(chuàng)立的第一個(gè)哲學(xué)體系是“積極哲學(xué)”，它是對(duì)最新的“以科學(xué)為基礎(chǔ)”的流派，以回答“永恒的”形而上學(xué)的問(wèn)題。尼卡諾爾的哲學(xué)體系是在批評(píng)德國(guó)古典唯心主義，歐洲實(shí)證主義和自然科學(xué)唯物主義的過(guò)程中建立的。尼卡諾爾在俄羅斯精神和學(xué)術(shù)哲學(xué)史上占有特殊的位置。

尼卡諾爾的哲學(xué)觀點(diǎn)是伴隨著19世紀(jì)中葉席卷了俄羅斯全社會(huì)嚴(yán)重的世界觀危機(jī)時(shí)期形成的，這場(chǎng)危機(jī)在19世紀(jì)30年代隨著恰達(dá)耶夫著名的《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》的問(wèn)世就開(kāi)始以特別的力量顯現(xiàn)出來(lái)。具體表現(xiàn)在知識(shí)分子以及不同群體之間出現(xiàn)了完全不同的價(jià)值觀和理想差異。俄國(guó)知識(shí)分子內(nèi)部的西方派和斯拉夫派在登上文化歷史舞臺(tái)之后的哲學(xué)鴻溝進(jìn)一步擴(kuò)大，他們解釋俄羅斯的過(guò)去和現(xiàn)在的社會(huì)歷史進(jìn)程常常表現(xiàn)出截然相反的方式。俄國(guó)知識(shí)分子以及知名思想家在對(duì)待德國(guó)古典哲學(xué)（以康德、黑格爾、謝林、費(fèi)希特為代表）以及有神論哲學(xué)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和看法甚至竟然完全不同。此外，俄國(guó)哲學(xué)界在很大程度上是剛剛受到在歐洲出現(xiàn)的實(shí)證主義哲學(xué)的影響對(duì)所謂“自然科學(xué)方向”研究力度得以加強(qiáng)。

值得特別注意的是，在教會(huì)管理體系中的神職人員，這些領(lǐng)導(dǎo)者們同時(shí)也研究哲學(xué)問(wèn)題。他們?cè)诮?jīng)院哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究成果令人印象深刻，這使得他們?cè)诒倔w論，認(rèn)識(shí)論，倫理學(xué)以及人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域都具有很高的學(xué)術(shù)水平。尼卡諾爾大主教正是屬于東正教管理層中學(xué)識(shí)淵博的杰出代表之一。他不僅知道如何管理教堂日常的行政事務(wù)以及組織教堂里的各項(xiàng)神職服務(wù)活動(dòng)，而且還認(rèn)真的書(shū)寫(xiě)哲學(xué)文章和出版著作，這在19世紀(jì)的俄羅斯哲學(xué)史上留下了深刻的烙印。

二、分析尼卡諾爾的經(jīng)院教育哲學(xué)的獨(dú)特性

尼卡諾爾認(rèn)為，教育是一個(gè)人在時(shí)空的過(guò)去，未來(lái)和現(xiàn)在的發(fā)展中有意識(shí)的獨(dú)立獲得自我教育的過(guò)程。人類(lèi)教育的基礎(chǔ)是將人類(lèi)理解為自然的存在（自然界的一部分），同時(shí)又是人類(lèi)活動(dòng)的（個(gè)體的和社會(huì)的）存在，教育的目的是使人實(shí)現(xiàn)其身體，智力，精神和靈魂品質(zhì)的統(tǒng)一。人類(lèi)教育的重點(diǎn)是獲得穩(wěn)定能力和可變能力的綜合素質(zhì)。隨著人的成長(zhǎng)，他的生活活動(dòng)的空間在不斷擴(kuò)大，這給他提供了越來(lái)越多的機(jī)會(huì)來(lái)豐富他的生活世界。他借助信仰有能力使相互矛盾的事物達(dá)成統(tǒng)一性，形成人格的獨(dú)立性以及人的自覺(jué)性參與其整個(gè)一生的發(fā)展過(guò)程。

卡諾爾作為教育學(xué)家和教育管理者，他的經(jīng)院教育哲學(xué)理論在19世紀(jì)的俄國(guó)具有一定的獨(dú)特性和代表性。他的教義與自然科學(xué)，邏輯和數(shù)學(xué)科學(xué)領(lǐng)域的其它科學(xué)研究之間都有一定的聯(lián)系，其經(jīng)院教育哲學(xué)理論的獨(dú)特性表現(xiàn)為：

首先，十九世紀(jì)的俄國(guó)哲學(xué)界，由于剛剛受到歐洲實(shí)證主義哲學(xué)興起的影響，開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)所謂“自然科學(xué)方向”的研究力度。尼卡諾爾的哲學(xué)思想受到柏拉圖和萊布尼茲哲學(xué)體系的影響，在他的教育理念中提出“普世教育”的思想，他在學(xué)校里積極的倡導(dǎo)神職人員學(xué)習(xí)物理和數(shù)學(xué)等自然科學(xué)，同時(shí)把形而上學(xué)、邏輯學(xué)、心里學(xué)、以及哲學(xué)史和道德神學(xué)結(jié)合起來(lái)。他主張經(jīng)院哲學(xué)家與邏輯數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的代表進(jìn)行對(duì)話。他的經(jīng)院教育哲學(xué)理念的目的是要將“人類(lèi)不朽的精神與萬(wàn)能的神靈通過(guò)一種積極的哲學(xué)方法來(lái)證明”。

其次，尼卡諾爾在他的教學(xué)思想理念中提出人的無(wú)意識(shí)的頭腦和有意識(shí)的理論產(chǎn)生實(shí)踐的證明思想，是人類(lèi)精神所特有的“設(shè)計(jì)圖紙方案”。他在教育哲學(xué)中提出了一些創(chuàng)新的概念，都對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響。例如：教育的經(jīng)驗(yàn)和分析哲學(xué)（包括批判理性主義）、教育人類(lèi)學(xué)、批判性解放、解釋學(xué)的方向（現(xiàn)象學(xué)的，存在的和對(duì)話的）等。

再次，尼卡諾爾是積極哲學(xué)的精神主義作家。他把學(xué)術(shù)與文學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，通過(guò)寫(xiě)作文學(xué)作品的形式來(lái)表達(dá)深刻的哲學(xué)思想。在敖德薩作為院長(zhǎng)期間，他倡導(dǎo)以宗教意識(shí)形成對(duì)天生渴望的靈魂活動(dòng)的“在世界上尋找自己”。通過(guò)分析主觀主義和客觀主義概念之間的相關(guān)性，以“社會(huì)均衡”和“誠(chéng)信”來(lái)揭示人的本質(zhì)的表達(dá)，即人與人的社會(huì)關(guān)系世界的統(tǒng)一。

然后，在尼卡諾爾的經(jīng)院教育哲學(xué)建構(gòu)中，他從解決相關(guān)的生活的緊急問(wèn)題出發(fā)，在學(xué)院設(shè)立研究所，采取互動(dòng)交流的“實(shí)際取向”立場(chǎng)。他在教學(xué)中引入政治話題，提出自己在教育和啟蒙思想教育領(lǐng)域的新課題，對(duì)牧師教師進(jìn)行積極的文化教育活動(dòng)。

最后，尼卡諾爾理論研究與實(shí)踐緊密結(jié)合。在他看來(lái)，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、理論和實(shí)踐都是一個(gè)有機(jī)的整體，它們?cè)诒舜烁叨劝l(fā)展中發(fā)展，不僅沒(méi)有彼此削弱，也沒(méi)有彼此矛盾，而是相互補(bǔ)充和增強(qiáng)。

尼卡諾爾擔(dān)任喀山神學(xué)院的校長(zhǎng)有好多年。與此同時(shí)，在喀山神學(xué)院任教期間，他大力提倡師生有最大的機(jī)會(huì)就哲學(xué)性質(zhì)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，積極鼓勵(lì)開(kāi)展免費(fèi)研究。隨后，在他的教學(xué)中，他堅(jiān)持認(rèn)為有必要向牧師提供免費(fèi)傳教和對(duì)人民進(jìn)行免費(fèi)的宗教道德教育。

十月革命前的喀山研究人員對(duì)他的哲學(xué)遺產(chǎn)產(chǎn)生了很大的興趣，這根本不是偶然的。特別的是，許多學(xué)生編寫(xiě)了相關(guān)副博士的論文，這些論文已被保存到現(xiàn)在（特別是保存在韃靼斯坦共和國(guó)國(guó)家檔案館，圣彼得堡俄羅斯國(guó)家圖書(shū)館手稿部門(mén)中）。

結(jié)語(yǔ)

俄羅斯的精神文化和知識(shí)文化的歷史可以追溯到公元幾世紀(jì)。俄羅斯社會(huì)文化在思想上存在一定的特殊性，這反映了國(guó)家教育階層的世界觀。在十月革命前的俄羅斯，重要價(jià)值觀是精神和宗教的氣氛。這種影響也體現(xiàn)在哲學(xué)探索中，這在很大程度上由制度因素決定，這些因素包括哲學(xué)“探索”的制度的本質(zhì)。從19世紀(jì)開(kāi)始的第一批專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家是明確的代表高等神學(xué)教育機(jī)構(gòu)的教育家們。

在整個(gè)19世紀(jì)，俄羅斯大學(xué)科學(xué)的代表人物很少，而其中一些人則是神學(xué)高等教育機(jī)構(gòu)中的教育學(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)家。尼卡諾爾經(jīng)院教育哲學(xué)理論具有更多“普世眼光”，對(duì)一個(gè)人在宇宙中的位置有自己的看法，并具有理解復(fù)雜的社會(huì)哲學(xué)和教育哲學(xué)問(wèn)題的能力。他在俄羅斯扮演著代表公關(guān)人員和作家的角色?？梢哉f(shuō)，這種“文學(xué)”的哲學(xué)是19世紀(jì)俄羅斯哲學(xué)的一大特征。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的俄國(guó)沒(méi)有專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家，或者說(shuō)在當(dāng)時(shí)具有“局限性”。尼卡諾爾是一名有才能的作家，在社會(huì)宗教哲學(xué)領(lǐng)域和自然科學(xué)問(wèn)題的討論中闡釋自己的哲學(xué)體系，這其中本身就包含了相當(dāng)完整的本體論，認(rèn)識(shí)論，倫理人類(lèi)學(xué)和社會(huì)哲學(xué)學(xué)說(shuō)。他特別強(qiáng)調(diào)的是，在宗教與科學(xué)，理性與信仰之間建立對(duì)話的必要性。

尼卡諾爾所在的神學(xué)院的哲學(xué)學(xué)科教學(xué)質(zhì)量很高，尤其是教授形而上學(xué)，邏輯學(xué)和心理學(xué)，哲學(xué)史以及道德神學(xué)系的幾位精神導(dǎo)師的存在，使得哲學(xué)學(xué)科的教學(xué)方法不斷更新，從而確立了哲學(xué)在學(xué)院中的地位非常強(qiáng)。值得一提的是，尼卡諾爾培養(yǎng)了很多研究人員，還在學(xué)院創(chuàng)辦了神學(xué)和哲學(xué)期刊，其中大多數(shù)已被保存在俄羅斯和烏克蘭的中央科學(xué)檔案中?？梢哉f(shuō)，尼卡諾爾經(jīng)院教育哲學(xué)理論是尚未研究的精神和學(xué)術(shù)“智慧”，其特殊的精神貢獻(xiàn)還需要后人們不斷地挖掘，同時(shí)也是連接當(dāng)今俄羅斯文化和教育環(huán)境所特有的哲學(xué)世界觀的探索。

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