新課標(biāo)下《論語》的整本書閱讀教學(xué)探析

王雅榮

1988年7月1日，法國(guó)《堪培拉日?qǐng)?bào)》刊登了75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者發(fā)出的聯(lián)名倡議：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從中國(guó)孔子那里尋找智慧！”2018年，北京考試院發(fā)行的最新《考試說明》明確將《論語》納入北京高考語文學(xué)科的考查范圍。那么，作為今天的高中生，應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)什么？應(yīng)該怎樣讀《論語》？

在中國(guó)幾千年的文化史中，沒有哪一個(gè)人像孔子這樣遭受著冰火兩重天的待遇：尊者稱其為王為圣，高高供奉于神龕之上;批者視其為“萬惡之源”，將他一遍遍打倒。也沒有哪一部書像《論語》這樣，被歷代學(xué)者不斷地解讀著，光是“集解”“集注”就汗牛充棟。直至今天，教授、名家們解讀《論語》者仍不勝枚舉，且眾說紛紜。比如，北師大教授于丹說：“《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。”而北大教授李零卻說：“孔子很孤獨(dú)?，F(xiàn)在，有人請(qǐng)他當(dāng)心理醫(yī)生，其實(shí)，他自己的心病都沒人醫(yī)?！蹦敲?，孔子到底是怎樣一個(gè)人？《論語》到底講的是什么？這是我們要解決的首要問題。

一、研讀文本，探尋本真

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出，“整本書的閱讀與研討”這一任務(wù)群“旨在引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀整本書，拓寬閱讀視野，建構(gòu)閱讀整本書的經(jīng)驗(yàn)，形成適合自己的閱讀方法，提升閱讀鑒賞能力，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣”。因此，對(duì)于《論語》的整本書閱讀，筆者反對(duì)讓學(xué)生先去讀什么“心得”“講讀”，而是要靜下心來，踏踏實(shí)實(shí)地讀《論語》原著。教師作為領(lǐng)讀者，要在研讀文本的基礎(chǔ)上，選擇學(xué)術(shù)上、思想上比較權(quán)威的譯注、評(píng)傳，來引領(lǐng)學(xué)生盡可能把握經(jīng)典的“本真”。

例如，有人將中國(guó)幾千年的君主專制，封建家長(zhǎng)制歸罪于孔子，其“有力”的論據(jù)就是《論語》中“君君臣臣父父子子”這句話，后來演化為“君要臣死，臣不敢不死;父要子亡，子不敢不亡”的極端與血腥?！墩撜Z·憲問》：“齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君君臣臣父父子子。”當(dāng)時(shí)的孔子大約三十五歲，因?yàn)轸斦压魍鲈邶R國(guó)，他便也到了齊國(guó)?？鬃右惶と臊R國(guó)的土地，便發(fā)現(xiàn)這里的苛捐雜稅使民不聊生，百姓處于水深火熱之中，“苛政猛于虎”的感慨便由此而發(fā)。另外，此時(shí)的齊景公沉迷于聲色犬馬之中，經(jīng)常胡作非為。所以，當(dāng)景公向孔子詢問政治時(shí)，孔子才這樣回答：“做國(guó)君的要像國(guó)君的樣子，做大臣的要像大臣的樣子;做父親要有父親的慈愛，做子女要有子女的孝順?！泵總€(gè)人都應(yīng)盡到自己的義務(wù)，社會(huì)才會(huì)安定，政治才會(huì)清明。顯然孔子是在告誡景公，強(qiáng)調(diào)國(guó)君應(yīng)盡的職責(zé)，而不是強(qiáng)化權(quán)力。

還有人在批判封建科舉制度時(shí)，一直追溯到孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”。首先，這句話不是孔子說的?！墩撜Z·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！标P(guān)鍵是，這里的“優(yōu)”，并非“優(yōu)秀”之意，而是“裕如也”，即“寬松，有余力”的意思。朱熹在《論語集注》中講到：“優(yōu)，有余力也。仕與學(xué)理同而事異，故當(dāng)其事者，必先有以盡其事，而后可以及其余。然仕而學(xué)，則所以資其仕者益深;學(xué)而仕，則所以驗(yàn)其學(xué)者益廣?！边@里有兩層意思：第一，先做好本職工作，做官就盡力做官，學(xué)習(xí)就努力學(xué)習(xí);第二，學(xué)習(xí)和做官是相輔相成的。我們今天卻理解為，“學(xué)習(xí)優(yōu)秀了就去做官”，那么學(xué)習(xí)就被當(dāng)作謀生的手段，成了功利之求。而這恰恰是孔子所批評(píng)的“小人儒”所為。著名學(xué)者鮑鵬山指出：“自孔子而后，儒乃由職業(yè)技術(shù)，進(jìn)而至于學(xué)術(shù)流派，不再是一個(gè)職業(yè)了?！恳膊辉偈恰居谑?，而是‘志于道了，甚至可以‘朝聞道，夕死可矣?！瓘倪@個(gè)意義上說，孔子不但不是一般人認(rèn)為的所謂‘學(xué)而優(yōu)則仕傳統(tǒng)的開創(chuàng)者，恰恰相反，是這個(gè)傳統(tǒng)的終結(jié)者。”

二、融會(huì)貫通，專題探究

現(xiàn)行本《論語》將近五百則，如果讓學(xué)生從頭讀到尾，恐怕大部分人難以完成，而且最終形成的認(rèn)識(shí)也是零零散散，一知半解的?？鬃釉f：“吾道一以貫之。”（《論語·里仁》）因此，在指導(dǎo)學(xué)生讀《論語》時(shí)，筆者盡可能找出“一以貫之”的主線，將文本按專題重新組合，使其融會(huì)貫通，幫助學(xué)生全面深入地理解孔子的思想。

《論語》第一則“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”這里的“習(xí)”，甲骨文寫作，其本義是鳥在日光下練習(xí)飛翔，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的實(shí)踐性;朋，《周禮》注曰：同師曰朋，同志曰友，這里就是指同學(xué)。前兩句道出了學(xué)習(xí)的快樂，正如孔子所言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）第三句說的是學(xué)習(xí)、生活的態(tài)度：別人不了解我，我并不生氣。因?yàn)椤肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語·憲問》）“為己”，便是修養(yǎng)自己，提升自己。所以孔子說“不患人之不己知，患不知人也”（《論語·學(xué)而》）;“不患人之不己知，患其不能也”（《論語·憲問》）;“君子病無能焉，不病人之不己知也”（《論語·衛(wèi)靈公》）;“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”（《論語·里仁》）。遇到問題，“君子求諸己”（《論語·衛(wèi)靈公》），先檢討自身：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”（《論語·衛(wèi)靈公》），“不怨天，不尤人”（《論語·憲問》）。所以，“君子不憂不懼”（《論語·顏淵》），內(nèi)心永遠(yuǎn)是“坦蕩蕩”（《論語·述而》）的;“君子喻于義”（《論語·里仁》），永遠(yuǎn)知道自己應(yīng)該做什么，最終會(huì)達(dá)到“隨心所欲，不逾矩”（《論語·為政》）的生命狀態(tài)。這便是學(xué)習(xí)的樂趣，樂在其中，樂以忘憂。

而“為人”之學(xué)，學(xué)習(xí)只是為了得到別人的認(rèn)可，是名利之求。所以，孔子又說：“小人喻于利。”（《論語·里仁》）一味追逐名利，就會(huì)“其未得之，患得之。既得之，患失之”（《論語·陽貨》），在患得患失之間，“小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》），遇到問題，總是向外找原因，怨天尤人，自然就“長(zhǎng)戚戚”（《論語·述而》），哪里有什么樂趣而言？

這樣一條主線梳理下來，內(nèi)容涵蓋了《論語》的第一章到第十七章，能夠引導(dǎo)學(xué)生更深入地理解孔子對(duì)學(xué)習(xí)、生活的態(tài)度，同時(shí)大大激發(fā)學(xué)生讀書思考的興趣。

另外，筆者將《論語》二十章內(nèi)容進(jìn)行篩選并重新整合，劃分為三個(gè)大專題：“修齊治平”“孔子和弟子”“關(guān)于‘君子”，每個(gè)大專題下，又有若干小專題，盡可能做到整體認(rèn)知與深入理解兼顧。每講一個(gè)專題，筆者會(huì)以學(xué)案的形式提供給學(xué)生，學(xué)案包括“文本解讀”“整合材料”“我的思考”“高考中的《論語》”“拓展閱讀”等幾個(gè)板塊。

比如，筆者在講“仁”這個(gè)小專題時(shí)，首先會(huì)把《論語》中關(guān)于“仁”的內(nèi)容進(jìn)行篩選整合，將文本、譯注和精簡(jiǎn)的評(píng)析下發(fā)給學(xué)生，讓他們?cè)谧宰x之后，將理解和思考整理出來，進(jìn)行交流。然后，筆者會(huì)從“仁”字的造字本義入手，來引導(dǎo)進(jìn)學(xué)生一步理解孔子的核心思想：“仁”，為會(huì)意字，東漢許慎《說文解字》中講：“仁，親也，從人二?！睎|漢鄭玄注《中庸》，將“仁”字解釋為：“人也，讀如‘相人偶之人，以人意相存問之言。”清段玉裁注：“獨(dú)則無耦，耦則相親，故其心從人二?！庇纱送普?，“仁”即人與人之間相親相愛之意。因此，《論語》指出，仁者，“愛人”（《論語·顏淵》）;“孝弟也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而》）。由愛親人，而愛友人，而愛眾人，這是《論語》中“仁”的第一層意思。而鄭玄在注《中庸》中又指出：“中庸曰：仁者，人也……大射儀。揖以耦。聘禮。每曲揖?！薄跋嗳伺肌睘橐环N遠(yuǎn)古時(shí)期禮儀：兩人見面時(shí)，首先觀顧對(duì)方，然后互相作揖，表示敬意和問候。按照這樣一種禮儀和結(jié)構(gòu)，兩個(gè)側(cè)身曲揖的人形并合起來便是“仁”字。所以，《論語》中指出：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）這便道出了“仁”和“禮”的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生再次回歸文本，從“仁者愛人”“仁與禮”“仁者品性”這三個(gè)角度來重新整合相關(guān)的內(nèi)容，深入探究《論語》中“仁”的思想。

最后，讓學(xué)生結(jié)合所學(xué)，完成高考真題或模擬題中與此相關(guān)的內(nèi)容。比如，2018年北京市東城區(qū)高三第一次模擬考試微寫作要求：《論語》集中體現(xiàn)了孔子的思想。他的思想核心是“仁”?！墩撜Z》中關(guān)于“仁”有多種說法，如“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“仁者人也”。請(qǐng)根據(jù)你的閱讀理解，選擇一點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)孔子“仁”的思想的認(rèn)識(shí)。

通過上述學(xué)習(xí)，學(xué)生再面對(duì)這樣的題目，應(yīng)該就游刃有余了。而從造字本義入手來解讀“仁”，也是關(guān)注了今年北大的自主招生，有些學(xué)科要求學(xué)生讀許慎的《說文解字》，并能夠運(yùn)用漢字的造字法知識(shí)來理解字的意義。筆者一直認(rèn)為，語文學(xué)習(xí)如果只關(guān)注高考，很難贏得高考。學(xué)科素養(yǎng)永遠(yuǎn)是第一要義。

三、學(xué)以致用，重在思辨

“學(xué)”最終是為了“用”。在講“學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度”這個(gè)專題時(shí)，恰逢北大校長(zhǎng)在120周年校慶致辭中讀錯(cuò)字，該事件在網(wǎng)上炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。筆者便把北大校長(zhǎng)道歉信的全文印發(fā)給學(xué)生，讓他們結(jié)合《論語》中的相關(guān)思想，來談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

有的同學(xué)根據(jù)“出門如見大賓，使民如承大祭”，“君子敬而無失”（《論語·顏淵》）等章節(jié)指出，如果對(duì)待工作，能夠像孔子所講的那樣嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，便不會(huì)出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤;有的同學(xué)針對(duì)道歉信中“像我這個(gè)年紀(jì)的人，恐怕也難很短時(shí)間內(nèi)，在文字水平上有很大進(jìn)步”這一句話，進(jìn)行了批駁—“學(xué)如不及，猶恐失

之”（《論語·泰伯》），“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣”（《論語·子張》）。大多數(shù)同學(xué)能從理解的角度來評(píng)價(jià)這件事—“君子不以言舉人，不以言廢人”（《論語·衛(wèi)靈公》）;“大德不踰閑，小德出入可也”（《論語·子張》），并對(duì)北大校長(zhǎng)勇于道歉表示贊許—“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語·為政》）;“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之”（《論語·子張》）。學(xué)生的認(rèn)識(shí)總體是客觀、公允而積極的，并不像一些網(wǎng)絡(luò)文章那樣偏激而消極。

我們經(jīng)常用“信息爆炸”來形容當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特點(diǎn)，高中生有激情但也容易沖動(dòng)，所以會(huì)辨別、善思考在今天尤為可貴。正如魯迅先生所言，要“運(yùn)用腦髓，放出眼光”，而不是做一群只會(huì)圍觀的“看客”，這應(yīng)該是我們引導(dǎo)學(xué)生讀《論語》的終極目標(biāo)。

（作者單位：北京市第一七一中學(xué)）

責(zé)任編輯：李莎

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