宋代詠石詩(shī)蘊(yùn)含的文化意趣

龔梅 李芹香

摘 要：宋代文人賞石風(fēng)氣盛行，對(duì)石頭的歌詠屢見不鮮、篇章眾多。尤其是詠石詩(shī)，這些詠石詩(shī)受社會(huì)文化因素的影響， 詩(shī)中的石頭被詩(shī)人賦予某種意義。本文以宋代詠石詩(shī)為研究對(duì)象，分析宋代詠石詩(shī)蘊(yùn)含的嗜石文化意趣。本文把這些嗜石文化意趣分為四類，詳細(xì)分析每一類文化意趣與宋代文人的理想人格追求之間的聯(lián)系，最后分析出宋代文人嗜石的原因。

關(guān)鍵詞：宋代詩(shī)歌 詠石詩(shī) 嗜石文化 文化意趣

石雖然是最為普遍、最為常見的物質(zhì)形態(tài)，但是中華民族始終對(duì)石有著深厚的崇拜情節(jié)，人們寫石、玩石、藏石，把一腔感情傾注于石。石在先秦時(shí)期就有統(tǒng)治者對(duì)其產(chǎn)生濃厚的興趣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《禹貢》中就記載有把怪石列為貢品之一的事。從《詩(shī)經(jīng)》開始，幾乎每個(gè)朝代都有詩(shī)人詠石，如高麗定法師《詠孤石》、庾信《同會(huì)河陽(yáng)公新造山池聊得寓目詩(shī)》、岑德潤(rùn)《賦得臨階危石詩(shī)》、李白《望夫石》、白居易《太湖石》、趙孟頫《詠小岱岳》、趙執(zhí)信《行十八灘中》、沈鈞儒《與石居》等，每個(gè)朝代都有文人詠石，但詠石最多的是宋代。

宋代文化鼎盛時(shí)期，賞石成為文人的一大愛好，上至皇帝下至紳商士子，無(wú)不嗜石，所以搜求奇石一度被宋代文人雅士所推崇。誠(chéng)然，這種時(shí)尚對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生影響。于是，宋代出現(xiàn)了許多詠石篇，文人們寄予石某種感情，不僅染上自己的感情色彩， 甚至就是自己人格的化身，把石作為自己追求的理想化身之一。

考察宋代的詠石詩(shī)，我們可以發(fā)現(xiàn)宋代文人嗜石的文化意趣主要體現(xiàn)為以下四個(gè)方面。

一、孤高不俗的精神追求

宋代文人注重石的人文性象征意義。他們奉為人格理想的“石丈”“石人”“石先生”等藝術(shù)形象，具備堅(jiān)忍、不俗、清廉等道德品格。特別是石的“不俗格”，一度成為宋代文人的普遍精神追求。詩(shī)人黃庭堅(jiān)云：“視其平居，無(wú)以異于俗人，臨大節(jié)而不可奪，此不俗人也?！?其作品《云濤石》就體現(xiàn)了石的這一品格。詩(shī)句“造物成形妙畫工，地形咫尺遠(yuǎn)連空”，寫詩(shī)人對(duì)石的贊賞，后四句“清坐使人無(wú)俗氣，閑來(lái)當(dāng)暑起清風(fēng)。諸山落木蕭蕭夜，醉夢(mèng)江湖一葉中”，寫出詩(shī)人醉心于云濤石。整首詩(shī)以石的不俗來(lái)比喻詩(shī)人自己的不俗?？梢娛脑⒘嗽?shī)人多少傲然之氣。不俗就是詩(shī)人追求的人格理想，他帶著這種情感去觀照自然物石之不俗，于是詩(shī)人把它作為自己追求理想人格的化身。

文同在《詠石》 中用“花邊矹爾盡奇品，林下礴然無(wú)俗格。冰霜慘冽堅(jiān)操不移，塵土昏冥孤標(biāo)自隔”也對(duì)石的孤高不俗進(jìn)行了吟詠，詩(shī)人用石的“堅(jiān)操不移”“無(wú)俗” “孤傲”等品質(zhì)寫出了宋代文人君子之氣的精神追求。宋代的詠石文不僅賦予石之不俗，他們同樣賦予竹以不俗的品格。蘇軾《于潛僧綠筠軒》：“可使食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！彼未娜苏J(rèn)為石和竹一樣具有孤傲、脫俗的品格。石以其“孤傲不俗”“堅(jiān)操不移”的品格與宋代文人、士大夫追求不俗的價(jià)值取向是暗合的。

二、怡情養(yǎng)性，化躁為安，化憂為樂

文人們能從奇石中獲得共鳴，心中有所頓悟。在厭煩了世間的喧囂后，獨(dú)自以閑適的姿態(tài)與石共處，即使有些許愁緒，也會(huì)覺得“石不能言最可人”。顧鳴塘先生在《華夏奇石》說(shuō)：“石富有美妙之趣，具寧?kù)o致遠(yuǎn)之力，人與石可以彼此感應(yīng)交泰?！保?995，62）

宋代文人認(rèn)為石頭可以養(yǎng)性，他們?cè)谫p石過(guò)程中可以與石進(jìn)行心靈交流，小小的石頭能夠啟發(fā)、安慰它的主人。如蘇軾《壺中九華詩(shī)》中“五嶺莫愁千嶂外，九華今在一壺中”的詩(shī)句我們不難看出其愁深重，但詩(shī)人沒有把痛苦說(shuō)出來(lái)，而是用“莫愁”二字寫出了石頭對(duì)他的安慰，心情不自覺受到感染，石是孤獨(dú)的，我的這一點(diǎn)孤獨(dú)又算得了什么？或許是石的孤獨(dú)啟發(fā)了他，或許是石的堅(jiān)貞啟發(fā)了他，或許是石的形象啟發(fā)了他。總之，這小小石頭讓蘇軾的愁緒消解了。此時(shí)，詩(shī)人化憂為樂，一時(shí)興起，在頸聯(lián)“天池水落層層見，玉女窗明處處通”中用了“天池水”“玉女窗”兩個(gè)美好的形象營(yíng)造出一種優(yōu)美的情調(diào)。

古人云“仁者樂山”，顧鳴塘先生在《華夏奇石》一書中也說(shuō)：“觀石的過(guò)程也就成了陶冶情性、滌土凈心的過(guò)程，能培育耐心，增加愛心，使人的修養(yǎng)達(dá)到豁達(dá)的境界。”（ 1995，62）詩(shī)人蘇軾也在《雪浪石》中通過(guò)石的色彩和聲音的可感，來(lái)陶冶情性，體悟豁達(dá)?！堆├耸肥翘K軾做定州知州時(shí)作，當(dāng)時(shí)他主張對(duì)新法“校量利害，參用所長(zhǎng)”，不能一味“以彼易此”，而受到新舊兩黨的攻擊和誣陷，輾轉(zhuǎn)于地方官職。在這種逆境中，他仍能以豁達(dá)的人生態(tài)度來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人前部分用“承平百年烽燧冷，此物僵臥枯榆根”來(lái)表達(dá)自己報(bào)國(guó)不得的感慨。后半部分用“老翁兒戲作飛雨，把酒坐看珠跳盆。此身自幻孰非夢(mèng)，故國(guó)山水聊心存”，寫雪浪石本來(lái)應(yīng)該是驚落天驕魂的，如今卻變成了被人觀賞的境地，詩(shī)人以此來(lái)聯(lián)想到自己被貶的處境。雖然報(bào)國(guó)不得，但是詩(shī)人通過(guò)石的逸離世俗來(lái)陶冶性情，使自己變得豁達(dá)。蘇軾是一名石癡，他經(jīng)常將一些可愛的小石養(yǎng)在銅盆清水中放在家里。面對(duì)石頭，即使足不出戶，也可令詩(shī)人游目騁懷，神游遠(yuǎn)方，暢想自然。因?yàn)槭^被發(fā)現(xiàn)于大自然，擷取于大自然，它凝重寧?kù)o，高雅脫俗，它能凈化心靈，使人們得到空靈超脫的高品位精神享受，這也許是蘇軾人生真諦豁達(dá)的一個(gè)原因。

中國(guó)現(xiàn)代著名作家林語(yǔ)堂先生在《林語(yǔ)堂散文集·論偉大》中說(shuō)：“靜默的山峰，靜默的石頭，它們的靜默是有治病功效的。”（2007，61）我們理解為林先生說(shuō)的治病功效就是石可以陶冶性情、化躁為安、化憂為樂的體現(xiàn)。

三、賦予石堅(jiān)貞的品格

石的堅(jiān)硬的特征吸引了眾多詩(shī)人的目光，他們以此來(lái)賦予石清白、堅(jiān)貞的品格，使其成為詩(shī)人理想人格的化身。清代趙爾豐說(shuō)：“石體堅(jiān)貞 ，不以柔媚悅?cè)?，孤高介筍，君子也，吾將以為師；石性沉靜，不隨波逐流?！笔紫冉o我們的印象就是堅(jiān)貞的，它寧碎不折。宋代文人常以石的高風(fēng)峻骨寄托自己堅(jiān)貞、清白的磊落胸懷。如歐陽(yáng)修的《菱溪大石》一詩(shī)寫于慶歷六年（1046），時(shí)值詩(shī)人貶守滁州，再加上因推行“慶歷新政”得罪了當(dāng)時(shí)的保守派，心情不用說(shuō)是極度不好的，但是詩(shī)人用“惟當(dāng)掃雪席其側(cè)，日與嘉客陳清樽”中“掃雪”二字，以冰雪比喻石的堅(jiān)貞。整首詩(shī)作者用石的清白、堅(jiān)貞寄托了自己清白、堅(jiān)貞的磊落胸懷。南宋詩(shī)人陸游也對(duì)石之堅(jiān)貞進(jìn)行吟唱。陸游一生十分愛石 ，人們尊稱他為石癡，他晚年對(duì)石頭的體悟最深。其《閑居自述》中的名句“花如解笑應(yīng)多事，石不能言最可人”寫出了石雖然不語(yǔ)，可是滄桑的歲月更加鑄就其堅(jiān)貞的品格。詩(shī)人從石堅(jiān)貞的個(gè)性和傲然的品質(zhì)中體悟到不屈和堅(jiān)韌。

四、用石的永久性比喻戀人的專一

石因處于山野之中，吸收了天地日月的精華，不管世間滄海桑田，它仍然巋然不動(dòng)，始終如一，以它的專一、淳樸之美吸引著詩(shī)人們的目光。詩(shī)人們以石的永久性，將其擬人化，以此表達(dá)戀人的堅(jiān)貞、專一。

梅堯臣《望夫石》中的“征骨化為塵，柔肌化為石”，寫丈夫已經(jīng)化為塵土，而等待的那個(gè)人也化為了石頭，這兩句詩(shī)為全詩(shī)奠定了悲傷的感情基調(diào)。而結(jié)尾兩句“千古遺恨深，終不見車軏”交代了妻子的等待結(jié)果。等待是沒有盡頭的，即使千萬(wàn)年過(guò)去了，終究還是沒能等待丈夫回來(lái)。

賀鑄《望夫石》中“亭亭思婦石，下閱幾人代”寫了石的永久性，接著“微云蔭發(fā)彩，初日輝餓黛。秋雨疊苔衣，春風(fēng)舞蘿帶”，四句詩(shī)呈現(xiàn)出一個(gè)煢煢孑立的等待丈夫歸來(lái)的婦女形象。詩(shī)句最后寫雖然妻子等來(lái)了盼望已久的丈夫，但是被丈夫調(diào)戲，無(wú)奈只能以死求全。

辛棄疾《武夷玉女峰》中詩(shī)人把玉女峰比擬為一位少女，寫出她如癡如醉的熱戀之情。石頭是永久性的，它不因時(shí)間、地點(diǎn)的改變而改變，它沒有生命的終極，它永遠(yuǎn)存在于世上。

宋代文人為什么在詠石詩(shī)中賦予石那么多文化意趣呢？他們?yōu)槭裁聪矚g藏石、詠石、賞石，對(duì)之產(chǎn)生崇拜情結(jié)呢？筆者認(rèn)為，這與宋代的社會(huì)背景有關(guān)。宋代國(guó)勢(shì)不再是唐代蒸蒸日上的景象，而是漸漸衰退，尤其是在宋代后期，新舊兩黨的得勢(shì)與失勢(shì)更替頻繁，這就使得有的人善于見風(fēng)使舵。人們判斷一個(gè)人的是非，沒有堅(jiān)持正確、客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而是以其得勢(shì)或失勢(shì)為標(biāo)準(zhǔn)。在這種嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，尤其是在政治風(fēng)云變幻莫測(cè)的形勢(shì)下，保持高尚、堅(jiān)貞、不俗的節(jié)操，不同流合污，不隨人俯仰就顯得格外重要。由是宋代很多文人特別注重個(gè)人品格的完善，他們一生能直道而行，豁達(dá)、高潔、堅(jiān)貞、不俗等品格就成了他們追求的人格理想，他們帶著這種情感去觀照自然物，石的孤傲、高潔、堅(jiān)貞、永久不變的品格就同他們這種情感發(fā)生了感應(yīng)，于是他們把石作為自己追求的理想化身之一。按照這種特殊的審美心理來(lái)解讀詩(shī)人的詠石詩(shī)，誦讀者絕不會(huì)認(rèn)為詩(shī)人是簡(jiǎn)單的觸景生情，詩(shī)人們筆下的石已經(jīng)是他們?nèi)烁窭硐氲膶?duì)象化，浸透了詩(shī)人的審美情感和理性思辨，是詩(shī)人尋找審視自身價(jià)值和人格內(nèi)容的心理定式的投射與感應(yīng)，因而意義更為深刻。

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作 者： 龔梅，凱里學(xué)院人文學(xué)院副教授，主要從事古代漢語(yǔ)教學(xué)與研究；李芹香，凱里學(xué)院人文學(xué)院副教授，主要從事文學(xué)理論及語(yǔ)文教材教法教學(xué)與研究。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com