朱次琦與“九江學(xué)派”的歷史價值探究

摘 要：“九江學(xué)派”創(chuàng)始人朱次琦先生是中國近代著名的教育家。他的批判精神、“經(jīng)世致用”思想對其學(xué)生康有為、簡朝亮等人有著深遠(yuǎn)的影響。除此之外，他建立的“九江學(xué)派”在學(xué)術(shù)上影響了整個嶺南學(xué)派；而他的思想通過其弟子康有為、簡朝亮以及“簡氏后人”和“康氏后人”，影響了中國社會的方方面面，特別是深刻地影響了中國近現(xiàn)代政治改良與經(jīng)濟(jì)、教育、文化思想的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“九江學(xué)派” 朱次琦 康有為 簡朝亮 經(jīng)世致用

朱次琦（1807—1882），廣東南海九江人，時稱朱九江、九江先生。他是我國近代著名的詩人、學(xué)者、教育家，最為人所熟知的是作為康有為的老師，他的 “經(jīng)世致用”的思想直接影響了康有為的維新變法。可以說他對中國近代史進(jìn)程有著間接或者直接的影響。然而，朱次琦對中國近現(xiàn)代史的影響還遠(yuǎn)不止于此，他的思想通過康有為、簡朝亮以及“簡氏后人”和“康氏后人”，對中國近現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面，產(chǎn)生了久遠(yuǎn)深刻的影響。

一、 朱次琦的生平

朱次琦自幼表現(xiàn)出過人的聰慧，四歲入塾，七歲能賦詩作詞，后來求學(xué)于廣州的羊城書院和越秀書院，得到業(yè)師謝里甫、陳蓮史的賞識。他于不惑之年高中進(jìn)士，放官山西襄陵縣代屬知縣。在知縣任上，他受到百姓一致好評。但他無法忍受腐敗的朝廷，于是在代任期滿后即告病辭官。辭官后，朱次琦在故鄉(xiāng)南海九江禮山堂講學(xué)，前來求學(xué)者絡(luò)繹不絕，其中包括康有為、簡朝亮。他平生著述甚多，然而在晚年，他竟自焚其稿，平生著作盡毀。雖然其自焚書稿的原因無法考究，但有研究者指出多半與害怕招致身后之禍有關(guān)。1881年，兩廣總督張樹聲和巡撫裕寬聯(lián)名向朝廷表彰朱次琦的德行學(xué)問，奏請?zhí)刭p他五品卿銜，來表彰他“講明正學(xué)，身體力行，比閭族黨，薰德善良”?？上Р坏桨肽?，朱次琦就因病辭世，享年 75 歲。朱次琦因其講學(xué)著述成就卓著，與陳澧并稱晚清“嶺南兩大儒”，其平生被《清國史》《清史列傳》《清史稿》單獨(dú)記傳。

二、朱次琦的經(jīng)學(xué)思想

（一）朱次琦的經(jīng)學(xué)思想

在清朝學(xué)術(shù)界，漢學(xué)和宋學(xué)的門戶之見很深。漢學(xué)以五經(jīng)系統(tǒng)為主，注重訓(xùn)詁考據(jù)；而宋學(xué)以四書系統(tǒng)為主，注重義理之學(xué)。特別是學(xué)界在遭受明清朝代更迭的變化刺激之后，對晚明遺風(fēng)進(jìn)行清算，進(jìn)而演化成為對理學(xué)的清算浪潮。受此思潮影響，清朝學(xué)界有漢、宋之爭。朱次琦主張治經(jīng)學(xué)不該分漢學(xué)、宋學(xué)，而應(yīng)該取長補(bǔ)短，互相學(xué)習(xí)。同時，朱次琦也排斥考據(jù)學(xué)，認(rèn)為漢學(xué)將腦袋埋在故紙堆中，與現(xiàn)實(shí)及政治過于疏遠(yuǎn)，太不重視政治。朱次琦心懷天下，認(rèn)為學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，認(rèn)為士大夫修齊治平，以治國平天下為己任。在他看來，無論是在故紙堆中考據(jù)的漢學(xué)，還是推崇形而上的心學(xué)，都過于重視純學(xué)術(shù)而忽略了讀書致用的目的。

除此之外，他在講學(xué)中注重“四行”“五學(xué)”為本，亦即提出諄行孝梯、崇尚名節(jié)、變化氣質(zhì)、檢攝威儀四條行為準(zhǔn)則，認(rèn)為青年要為國家效力，要用嚴(yán)格的道德品德要求自己；而在嚴(yán)修品德的同時，要求學(xué)生需要掌握經(jīng)學(xué)、史學(xué)、掌故之學(xué)、義理之學(xué)、辭章之學(xué)等五門學(xué)問。

（二）朱次琦與“經(jīng)世致用”思想

經(jīng)世致用思想是儒學(xué)悠久的傳統(tǒng)。它認(rèn)為學(xué)問應(yīng)該與社會政治生活密切關(guān)聯(lián)，這也包含了學(xué)術(shù)文化面向社會、貼近生活實(shí)際的積極精神。鴉片戰(zhàn)爭前后，社會急劇動蕩，嚴(yán)重的社會危機(jī)迫使士大夫?qū)Ψ饨ㄉ鐣母瘮‖F(xiàn)象進(jìn)行揭露，希望進(jìn)行改革。他們更力求切近實(shí)際的學(xué)問，于是經(jīng)世致用思想在龔自珍、魏源、林則徐等人的帶領(lǐng)下重新抬頭，主張“師夷長技以制夷”。

朱次琦同樣主張“經(jīng)世致用”，他贊賞韓愈提倡的“通經(jīng)致用”，反對埋頭于經(jīng)典考據(jù)。他曾說：“讀書者何？讀書以明理，明理以處事，先以治其身心，隨而應(yīng)天下國家之用?！痹卩l(xiāng)居講學(xué)期間，朱次琦關(guān)懷國事，治堤修堰。但凡有大臣的議論、敵人的舉動，他考量有利于天下大計的，都必定存錄；對于八國聯(lián)軍入京、俄國侵占國土等國事，他義憤填膺，書寫于詩書語錄之中。

但是，朱次琦強(qiáng)調(diào)的經(jīng)世致用并不是尋求社會變革，而是復(fù)興儒學(xué)，認(rèn)為治國齊家平天下的根本是治學(xué)。這與魏源、龔自珍等人學(xué)習(xí)西學(xué)發(fā)展實(shí)務(wù)的思想不同，這也使得他的經(jīng)世致用具有了一定的局限性，止步于維護(hù)儒家傳統(tǒng)，而趕不上魏、龔等人的思想進(jìn)步。

三、朱次琦與“九江學(xué)派”

朱次琦先生開館禮山草堂，從學(xué)者包括康有為、簡朝亮等，他們及其門人形成了“九江學(xué)派”，而朱次琦就是此學(xué)派的創(chuàng)始人。

九江學(xué)派以“四行”“五學(xué)”作為其學(xué)派的學(xué)術(shù)思想。此后，“四行”“五學(xué)”被其弟子簡朝亮和康有為發(fā)展?？涤袨殚_館廣州萬木草堂，將“四行”“五學(xué)”繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。梁啟超、錢穆都曾指出過，萬木草堂的育人理念和學(xué)科設(shè)置，取法于朱次琦禮山草堂講學(xué)之“四行”“五學(xué)”。

簡朝亮、康有為作為九江學(xué)派門人，努力恢復(fù)朱次琦先生一生的著述，并對朱次琦學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和發(fā)揚(yáng)。康有為在朱次琦去世以后，通過《南海朱先生墓表》回憶其師，并編撰了《康氏先世遺詩朱師九江佚文合集》《朱九江先生佚文序》等。同時，簡朝亮也撰寫和編撰了《朱九江先生講學(xué)記》《朱九江先生年譜》《朱九江先生集》《朱九江先生傳》，對其師朱次琦一生的學(xué)術(shù)進(jìn)行研究整理。其中《朱九江先生傳》是迄今為止朱次琦最重要的人物傳記，也是被后來學(xué)者研究與引述最多的文本。

康氏門人和簡氏門人是“九江學(xué)派”師承關(guān)系的重要兩脈。簡朝亮一生布衣，致力于講學(xué)延續(xù)朱次琦的學(xué)說，而康有為不僅是政治家，其另一重要身份也是教育家。兩人顯著的教育生涯使“九江學(xué)派”得到繁衍。除此之外，廣東最后一名狀元梁耀樞也出自朱次琦門下。

九江學(xué)派作為學(xué)派整體，其培育大量門人，他們編撰的《尚書集注述疏》《論語集注補(bǔ)正述疏》《孝經(jīng)集注述疏》《禮記子思子言鄭注補(bǔ)正述疏》《十三經(jīng)大義》《康有為全集》《黃節(jié)詩集》《漢魏六朝詩注》《小雅樓詩文集》等在“嶺南學(xué)派”中也是一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)聲音，深遠(yuǎn)地影響了近代廣東的政治、教育、文化。

四、朱次琦對后人的影響

（一）對康有為與維新變法的影響

康有為十九歲拜于朱次琦門下，在禮山草堂苦讀三年。這一經(jīng)歷奠定了康有為一生的傳統(tǒng)學(xué)問基礎(chǔ)，并繼承了朱次琦求實(shí)的學(xué)風(fēng)和面向現(xiàn)實(shí)的積極精神，以“救世”為自己的大志，突破了八股的局限。在離開草堂不久，他就走向了維新變法之路。

朱次琦對于傳統(tǒng)儒家學(xué)說漢學(xué)、宋學(xué)的批判，為康有為的批判思想奠定了基礎(chǔ)，為他轉(zhuǎn)向近代新學(xué)，萌發(fā)維新思想和政治主張掃清了障礙。康有為日后著成《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，直接駁斥孔子經(jīng)典為偽經(jīng)，從根本上動搖傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的根基，并嘗試撼動兩千年以來的封建制度，都與他師從朱次琦，從其身上繼承來的批判精神不無關(guān)系。然而朱次琦的學(xué)術(shù)主張也有相當(dāng)大的局限性，他不能看清時代巨變和傳統(tǒng)儒家學(xué)說與封建制度之間的矛盾。因此其批判只局限于在舊學(xué)內(nèi)部的調(diào)整，并不能正確看待西方的先進(jìn)思想。這種局限也影響了康有為，后者不能徹底地認(rèn)清儒家學(xué)說與封建集權(quán)制度的弊端，這也注定了康有為變法行動的失敗。

（二）康氏后人與簡氏后人影響深遠(yuǎn)

朱次琦作為教育家，他的思想與學(xué)說直接影響了他的弟子康有為、簡有亮等人。而康有為、簡有亮等人作為教育家，又影響了更多人。

梁啟超是康有為最著名的學(xué)生。他自師從康有為起，就一直不遺余力地宣傳康有為的政治主張和維新思想，培養(yǎng)有維新思想的青年志士，并與康有為一起發(fā)動戊戌變法。雖然后來與康有為思想產(chǎn)生分歧，但其后來發(fā)表的新民學(xué)說依然能看到康有為的影響。梁啟超的維新學(xué)派也成為“九江學(xué)派”的重要分支之一。譚嗣同也是康有為的另一名激進(jìn)的學(xué)生，其思想同樣承接于朱次琦的“九江學(xué)派”。另外還有許多康門弟子，他們紛紛成為近代史上各個領(lǐng)域的開拓者或代表性人物，深遠(yuǎn)地影響著近代史的格局。他們有愛國者、革命者、新聞界大亨、學(xué)術(shù)界巨子、知名學(xué)者、教育家、詩人、文人、藝術(shù)家等。他們通過自己的實(shí)際行動實(shí)踐著康有為的學(xué)說思想，通過報紙、課本、書本、藝術(shù)、實(shí)業(yè)、政黨、革命等改變著一個時代。

簡朝亮（1852—1933）是朱次琦另一位著名的學(xué)生，他一生著述辦學(xué)，一板一眼地傳承著朱次琦的學(xué)術(shù)思想，著有《朱九江先生集》《論語集注補(bǔ)正述疏》等。 簡氏門人眾多，多達(dá)百余人。其中，創(chuàng)辦《政藝通報》的鄧實(shí)和創(chuàng)立國學(xué)保存會的黃節(jié)皆出自其門下。特別是黃節(jié)，他曾任北京大學(xué)教授、清華大學(xué)研究院導(dǎo)師，還曾出任過廣東教育廳長一職，被稱為嶺南近代四家之一。簡朝亮的學(xué)生中有伍莊等赴港，在香港建立孔圣堂，傳播儒家學(xué)說，他建立的孔圣堂以及由此繁衍的孔圣堂小學(xué)依舊在香港生生不息。這些再傳弟子都與祖師朱次琦的思想不無關(guān)系。

總結(jié)

朱次琦開館講學(xué)，一生育人無數(shù)。他建立的“九江學(xué)派”，在學(xué)術(shù)上影響了嶺南學(xué)派。他的學(xué)說被九江學(xué)派的后人發(fā)揚(yáng)光大：簡朝亮及簡氏后人黃節(jié)、鄧實(shí)等人通過教育和出版將九江學(xué)派的思想推廣至海外。在思想上，“經(jīng)世致用”的思想對嶺南的實(shí)業(yè)發(fā)展影響深刻，形成了嶺南重經(jīng)濟(jì)、重實(shí)業(yè)的思想，其影響一直持續(xù)到今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中。在政治上，康有為及康氏后人梁啟超、譚嗣同等受其批判精神和經(jīng)世致用思想影響，發(fā)表《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》等文章，在傳統(tǒng)學(xué)界掀起一陣改革的颶風(fēng)，并發(fā)動維新變法企圖撼動傳統(tǒng)封建制度。然而，朱次琦的時代制約性并沒有讓他徹底放棄儒家學(xué)說，他對西學(xué)西技的不信任，也制約了其學(xué)生康有為的思維，導(dǎo)致維新變法不夠徹底不夠深刻，最終失敗。無論如何，朱次琦以著述教學(xué)影響一代人，也影響了中國近代史的進(jìn)程。

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作 者： 李露，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文與教育學(xué)院講師， 研究方向：跨文化交流。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com