從楊彝詩歌看其對悲劇的消解

摘 要：元末著名隱士和詩人楊彝，于明代洪武年間出仕，晚年遭遇家庭變故，幾經(jīng)辭官就養(yǎng)于長子戍地普安。楊彝現(xiàn)存詩多作于普安，記載他賦詩酬唱、結(jié)交新知、登山臨水的生活，表現(xiàn)出高潔的情操和從容的心態(tài)。從楊彝詩歌可以窺見他對人生悲劇的消解，有助于了解元明易代之際士人心態(tài)，以及明初普安乃至貴州客籍文人的生活狀況和精神狀態(tài)，對于今天應(yīng)對挫折也有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：楊彝 詩歌 普安 悲劇消解

中國古代文學(xué)史上至少有三個楊彝留有詩名，一個生于唐代，《全唐詩》存其詩《過睦州青溪渡》；一個生于元末明初，浙江余姚人；還有一個生于明末清初，江蘇常熟人，與張溥、張采成立復(fù)社，名聲最大。本文所論楊彝為元末明初浙江余姚人，其具體生年無考。有關(guān)此楊彝的生平較為詳盡地記載于沈勖《萬松先生墓銘》及郭子章《黔記·遷客列傳》等。從這些文獻(xiàn)可知，楊彝字宗彝，別號銀塘生，浙江余姚人，生于元明易代之際，元末時隱居，明洪武年間出仕，精通經(jīng)史文章書畫等，尤其以詩著稱，著有《鳳臺》《貴竹》《東屯》《南游》諸集及《古今律選》，晚年就養(yǎng)于長子戍所普安（普安為今貴州盤縣），開啟盤縣古代漢文學(xué)史。楊彝詩集久已失傳，現(xiàn)存詩歌多作于晚年客居普安（今貴州盤縣）時，主要保留在沐昂編《滄海遺珠》、趙瓉等纂《弘治貴州圖經(jīng)新志》、高廷愉纂修《嘉靖普安州志》、郭子章撰《黔記》、莫友芝等纂《黔詩紀(jì)略》等。有關(guān)楊彝詩歌研究多散落于貴州文學(xué)史的書寫，被一筆帶過，這與楊彝在當(dāng)時的文學(xué)地位和影響極不匹配。鑒于楊彝現(xiàn)存詩歌的創(chuàng)作背景，本文擬從中探究他在普安的生活表現(xiàn)。

一、悲劇人生

楊彝的人生可謂不幸，他的不幸首先來自于時代。楊彝生于元明之際，和大多數(shù)傳統(tǒng)易代文人一樣，面臨著仕與隱的抉擇。楊彝在元末是著名隱士，據(jù)陳田《明詩紀(jì)事》記載：“《紹興志》稱：‘宗彝別號銀塘生，乘牛出入四明洞天，遇風(fēng)景林壑之美，即箕踞長嘯狀其草木水石，題詩于上，墨光動蕩，可謂韻士?！彼拿鞫刺焓堑澜滔鄠鞯娜刺炱呤５氐牡诰哦刺欤菨撾[默修之地。楊彝在元末時出入其間賦詩作畫，全然隱者之風(fēng)。但在明洪武年間，楊彝以人才舉為沔陌倉副使，后調(diào)任都察院司獄，又調(diào)主長泰簿，步入了仕途，并最終辭官。儒家提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，又有“邦有道則仕，邦無道可卷而懷之”的主張，道與儒的沖突都體現(xiàn)在楊彝身上。

楊彝的悲慘遭遇還來自家庭變故。據(jù)沈勖《萬松先生墓銘》記載，在楊彝為官期間，他的次子楊顯被誣陷入刑，最終慘死刑部；他的長子楊志被貶西南邊地普安戍守，楊彝與家人千里之隔。當(dāng)時的普安非常偏僻，政治、經(jīng)濟(jì)都異常落后。朝廷為了加強(qiáng)對云南的控制和穩(wěn)定西南，先是派大軍征討云南，之后又下詔部分征伐將士留下駐守云貴，并取歸降、貶謫之人和安徽、江西、江淮、中原等地平民充實(shí)軍籍，在云貴高原的要道和重要城鎮(zhèn)建立衛(wèi)所，規(guī)定這些將士“皆世籍”。此謂“調(diào)北征南”，普安即為其中一處。但戍守普安的生活非常艱苦，常常有人因此逃逸，遭到朝廷的嚴(yán)厲懲罰。楊彝卻因家庭變故，不得不向朝廷辭官并請求遠(yuǎn)赴普安兒孫處養(yǎng)老。人到晚年，這無疑是悲慘遭遇，而且楊彝辭官的歷程也是坎坷的。

楊彝的辭官可謂一波三折。楊彝辭官時獻(xiàn)詩一首，寫道：“臣本山中一布衣，三年從官在京畿。功名有志嗟何晚，妻子無依望簿歸。日照九重恩莫報，月明千里淚頻揮。丹心一點(diǎn)隨云氣，長繞黃金闕下飛?！睂懽约旱碾[士出身和希望和家人團(tuán)聚的心愿。但明太祖看了楊彝的辭官詩“大悅，特升實(shí)授吏部考功主事”，不但沒有批準(zhǔn)他辭官的請求，還對他提拔升級。此事受到同事們的戲謔，“往往朝士遇公，即曰‘黃金闕下飛來也”。這是楊彝沒有意想到的，他的辭官也帶有戲劇性和悲劇性。

魯迅說“悲劇就是將人生的有價值的東西毀滅給人看”，從傳統(tǒng)意義來講，改朝換代是時代賦予封建士子的不幸，家庭變故是生活帶給個人的不幸。楊彝遭遇了雙重不幸，但他沒有被生活打敗，而是以強(qiáng)大的精神和通脫的方法消解悲劇。這從楊彝創(chuàng)作于普安的詩中可以窺見。

二、交游消解悲情

最早保留楊彝詩者應(yīng)為沐昂編選《滄海遺珠》。沐昂，安徽定遠(yuǎn)人，少時從父沐英南征，征勝后父受命留鎮(zhèn)云南，沐氏家族從此世守云南。沐昂時任云南都司，累遷至右都督，文武兼?zhèn)?，喜歡交游，結(jié)交了一大批或遷徙或貶謫或戍守云南的文士（普安當(dāng)時隸云南布政司），并選取他們的詩編成《滄海遺珠》，收錄明初流寓遷謫于云南者二十一人約三百首詩歌?！稖婧＿z珠》選詩受到世人好評，如楊士奇稱贊：“大抵清楚雅則、和平婉麗，極其趣韻，瑩然夜光明月之珍，可愛可玩而可傳也?！薄稖婧＿z珠》收錄楊彝詩十首，對于我們認(rèn)識楊彝在普安的生活具有重要的參考價值。

從《滄海遺珠》所收楊彝詩來看，楊彝在普安交往新知，并與他們相處愉快?！稖婧＿z珠》收錄楊彝詩有八首紀(jì)其交游，《次松雨平先生韻》是唯一有名可考的詩歌，寫道：“露下梧桐客夢醒，夢中猶記在滇城。尋山玩水連三月，聽雨吟風(fēng)過二更。斑白近來添老態(tài)，文章千古總虛名。何時更剪西窗燭，重把新詩與細(xì)評?！薄八捎昶较壬奔雌斤@，因其著有《松雨軒詩集》而得名，《滄海遺珠》錄其詩十九首。平顯也是浙江人，以事被貶云南，受到沐氏家族的敬重，被沐英“請于朝，除伍籍”，請他教授子弟。從楊彝這首詩可以看出，楊彝與平顯有交游，這首詩是次韻平顯，“重把新詩與細(xì)評”是對他們交游唱和的回味與懷念。

楊彝詩中的交游者多不可考?！杜c友人同飲山閣》寫道：“浮云有聚散，山色無古今。床頭黃金不足貴，惟有管鮑情何深。與君久相別，相見還復(fù)離。鴻鵠肆遠(yuǎn)志，燕雀焉能知。君不見，發(fā)白難再黑，水清終可渾。向來朋舊半存沒，只今世態(tài)徒紛紜。君當(dāng)高歌我起舞，直須醉倒花前樽?！庇霉苤俸王U叔牙的友誼與床頭黃金對比，指出友誼的珍貴和自己對該友人的珍惜。只是，該友人是誰？此山閣又在哪里？答案不得而知?！秳⒐姟穼懙溃骸肮パ缱鵁o俗情，楊柳蔭門春水生。綠陰滿地惜春晚，飛絮撲簾疑雪聲。解鞍樹下看洗馬，流杯石上聽啼鶯。當(dāng)今論治用材杰，歸來未許陶淵明?！睆脑撛娍芍瑒⒐且晃磺逖胖?，也是一位官員，他喜歡結(jié)交不俗之人，在暮春時節(jié)飲酒暢談，楊彝就是劉公的座上客，他們曾在一起暢談時事。再看《寄鄧氏養(yǎng)拙齋》：“貴竹城中養(yǎng)拙齋，開窗樹色映丹崖。常時有約論幽事，幾歲無書慰老懷。身逐暝云登蜀道，夢隨寒雨落秦淮。英才況出功臣裔，早晚除書下玉階?！边@里“鄧氏”也未知其詳?！端腿诉€鄉(xiāng)》寫送還一個同在普安附近客居的友人：“五十離鄉(xiāng)七十歸，居民城郭是耶非？青山自喜田園在，白發(fā)應(yīng)憐故老稀。鄰舍定攜新釀酒，兒童不識舊戎衣。到家若有相思字，為寄明年春雁飛。”該詩想象這位友人還鄉(xiāng)后的情景，并期待友人寄來書信。

楊彝詩還記錄與方外人士的交往。《謝惠華陽巾》記述與道士的交游：“仙人贈我華陽巾，鶴發(fā)輕籠雪色新。行近花間添老態(tài)，照來鏡里覺精神。寧論錦里夸烏角，絕勝東坡岸白綸。安得畫工圖小像，水邊林下乞閑身。”華陽巾是道士所戴的一種帽子，從該詩看出，楊彝與居住在當(dāng)?shù)氐牡朗拷挥紊鹾?，這于楊彝也算是在異鄉(xiāng)遇知音?！吨x斗南禪師惠竹杖》記錄與僧人的交往：“扶桑禪子下蓬萊，攜得仙人竹杖來。瘦節(jié)只疑同鶴骨，虛心猶恐是龍?zhí)ァＫツ暾嚪龀至?，異日須知變化材。不怕石頭溪路滑，月明隨意步蒼苔?！迸c僧道同游，對于楊彝來說，也是排遣情緒的重要方式之一。

當(dāng)然，楊彝詩歌入選《滄海遺珠》，也說明楊彝與沐昂有交游。而在沐昂身邊，聚集了一大批文人儒士，可以推想楊彝和他們的交游。除此，楊彝還與江蘇高郵州隨父戍邊的沈勖交往密切，這在高廷愉纂修《嘉靖普安州志》中表現(xiàn)明顯?！都尉钙瞻仓葜尽に囄闹尽肥珍洍钌蚨说某驮?，還錄有沈勖為楊彝做的墓志銘。

三、寄情于山水

楊彝有隱士經(jīng)歷，喜愛山水，在辭官詩中就稱“臣本山中一布衣”。普安多山，且多喀斯特地貌，山上多洞，洞中和峽谷多水。從楊彝現(xiàn)存詩可以看出，除了普安州，楊彝還曾到達(dá)附近的安莊衛(wèi)、安南衛(wèi)等。所謂“詩人游賞和書寫山水的初衷，是借山水化解情累”，普安及其附近的地理風(fēng)貌為楊彝提供了絕好的消解悲情的條件。有關(guān)楊彝寄情于山水的詩多見于趙瓉等纂《弘治貴州圖經(jīng)新志》、高廷愉纂修《嘉靖普安州志》、郭子章撰《黔記》、莫友芝等纂《黔詩紀(jì)略》等。

首先，在普安州治南二里，有處巖穴極深，人稱碧云洞，楊彝曾與沈勖來此游玩，并留下唱和詩。楊彝寫碧云洞的其一首曰：“老夫生平愛山水，每聞勝景心獨(dú)喜。故人邀我城南游，出郭溪行二三里。峰崖路轉(zhuǎn)非塵寰，雞犬人家足生理?；腥粚呂姨以粗?，風(fēng)景依稀乃相似。耕田鑿井不記年，疑是秦人始居此。……”記載和沈勖同游碧云洞的情景，描寫碧云洞世外桃源般的風(fēng)景，表達(dá)喜愛甚至驚喜的心情。楊彝另一首碧云洞詩寫道：“山腰誰鑿洞門開，絕谷層巒亦壯哉。滿地白云無徑路，一溪流水隔塵埃。欲從阮肇登仙去，曾見初平叱石來。勝覽于人隨處有，何須海上覓蓬萊?！痹跅钜涂磥?，這個山洞甚為奇美，給人仙境般的感覺。

而在安莊衛(wèi)城南一里處，還有一個山洞叫紫云洞，“洞內(nèi)石乳結(jié)為獅象之形。傍蔭溪潭，松林森秀”，當(dāng)?shù)厝撕涂图娜硕枷矚g來此地游玩。楊彝有詩寫道：“人物由來得地靈，紫云仙洞近南城。初平叱石成羊起，子晉吹簫作鳳鳴。璞玉光輝何太潔，冰霜節(jié)操有余清。高懷自此無塵俗，已有聲名上玉京?！边@里地處西南偏遠(yuǎn)之地，是朝廷“調(diào)北征南”的重要地方之一，也是朝廷貶謫和流放罪人的重要地方之一，在很多人看來，從內(nèi)地來到這來是非常郁悶的事情，但在楊彝的筆下，這里人杰地靈，是仙境一般的地方。“初平叱石”和“子晉吹簫”兩個典故，表現(xiàn)楊彝對此處的喜歡之情。

在安莊衛(wèi)城南有座青龍山，“連峰疊囐，委蛇如龍”，楊彝也曾來此游玩，并留下詩歌：“好山起伏似游龍，圖畫天開眺望中。絕壁雨妝春樹綠，高巖日上曉云紅。隱居疑有謝安石，登覽長懷陸放翁。我亦平生愛疏散，幾時琴劍一相從?！迸c青龍山對峙，還有一座形如虎蹲的白虎山，楊彝寫有詩：“西巖虎踞勢巍然，獨(dú)愛高秋爽氣鮮。濕霧飄來終日雨，晴空飛下百重泉。多時待月吟邊倚，曾為看山醉后眠。遙想諸公登眺處，至今歌詠可磨鐫。”在這兩首詩中，楊彝都描寫所見山川，表達(dá)喜愛之情。在安南衛(wèi)城西南五十里（《黔詩紀(jì)略》記作五里）有白石崖，壁若刀削，千仞之高，并有飛瀑直下，楊彝寫詩道：“銀漢飛泉萬丈懸，玉虹晴貫碧云邊。水簾常灑無云雨，珠箔虛明不夜天。雁蕩看秋勞夢思，廬山覽秀有詩篇。復(fù)瞻奇勝南荒外，雅興何如李謫仙。”說這里的飛泉瀑布可與李白筆下的廬山瀑布相比，盛贊此處奇勝風(fēng)景。另外，在安南衛(wèi)城南二里，尾灑山山勢高聳，山頂常有云霧，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人稱其“尾灑”，為漢語“水下”的意思，楊彝來此游玩，留下詩歌：“復(fù)嶺重崗氣郁蔥，非煙非霧散遙空。蒼蒼曉色鴻濛里，淡淡晴光紫翠中。瑞彩雙飛金鸑鷟，天花幾朵玉芙蓉。身依南斗瞻親舍，夐隔鄉(xiāng)關(guān)百萬重。”這首詩是楊彝詩中少見的融寫景與思鄉(xiāng)的詩，寫尾灑山的空蒙景象和對遠(yuǎn)方家鄉(xiāng)的思念之情。在安南衛(wèi)城東四十里，有盤江渡，楊彝也曾到此游玩，寫下詩歌：“湍急沙崩壞石梁，毒龍腥水暖如湯。西坡去馬爭朝涉，南口鳴雞促曉裝。瘴濕黃茅常帶雨，露溥白草不成霜。將軍既濟(jì)焚舟去，逐客終朝一葦航?！北磉_(dá)自己壯心已逝，惟愿隱居的生活向往。

高廷愉纂修《嘉靖普安州志·藝文志》還收錄《樂矣園歌》，未署名，郭子章《黔記·遷客列傳》記作楊彝作，題目為《題沈懶樵樂矣園歌》。這首詩既是對楊彝和沈勖交游的記錄，也表現(xiàn)楊彝在普安登山臨水和時與文儒交游的生活狀況，表達(dá)出從容、曠達(dá)的情懷：“樂矣小園如畫里，地辟天開非偶爾。園外有山山下水，水色山光來屋底。山擁群峰儀鳳峙，疊崿層巒翠如洗。水流一曲蒼龍尾，戛玉鏗金咽宮徵?！衔移缴鷧捜A靡，不悅千紅兼萬紫。獨(dú)契亭亭高處士，酷愛猗猗美君子。久與寒梅結(jié)知己，尤憐幽竹及蘭芷。朝游暮觀逾二紀(jì)，盡日踏穿東郭履。幸無俗生談鄙俚，時有文儒來濟(jì)濟(jì)?！艁砺渎浣匀绱?，何須更獻(xiàn)遼東豕。謾發(fā)狂歌聊自擬，不惜傍人風(fēng)過耳。明日短筇還遍倚，吾樂亦在其中矣?！?/p>

另外，沈勖《萬松先生墓銘》還記楊彝在普安收弟子一事：“處貴三冬，以總制諸公留訓(xùn)子弟也，公念諸子隔越，即辭館來普山，始克愜家室之度衛(wèi)之將佐悉敦禮袛敬，青衿濟(jì)濟(jì)，爭執(zhí)束修。”

要之，楊彝生不逢時，在仕與隱之間出入，又遭遇家庭變故，晚年赴遠(yuǎn)養(yǎng)老，但時代和家庭的不幸并沒有讓楊彝消極厭世、自暴自棄，從楊彝現(xiàn)存詩歌可知，楊彝在普安戍地賦詩酬唱、游山玩水、與文儒交游，表現(xiàn)出曠達(dá)的情懷和從容的心態(tài)，與他的儒道思想密切相關(guān)。沈勖在《萬松先生墓銘》中評價楊彝：“才兼行偉，身與名存。雄詞瀚藻，蛟舞鳳騫。耄耋而康，孰不曰詩之仙。”晚清莫友芝等編纂《黔詩紀(jì)略》，盛贊楊彝對普安文化的開啟之功：“明貴州西南諸衛(wèi)，人文普安為盛，啟其端者萬松，懶樵有力焉?！敝煲妥饎t稱贊楊彝的存詩“頗饒跌宕之致”。從楊彝詩中可以窺見他在普安的生活，探究他對人生悲劇的消解，有助于進(jìn)一步了解元明易代之際士人的心態(tài)，以及明初普安乃至貴州客籍文人的精神生態(tài)和盤縣文學(xué)的開端，對于今天應(yīng)對挫折也有一定的啟示意義。

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基金項目： 本文系貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究項目“明代貴州客籍文人山水詩研究”（2019ZC133）

作 者： 鄭凱歌，文學(xué)博士，貴州財經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院副教授，研究方向：中國古典詩學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com