論《莊子》神話與《山海經(jīng)》中木意象及其構(gòu)建思維之關(guān)系

摘 要： 意象及其構(gòu)建思維是研究神話背后意蘊(yùn)的基石。通過比較發(fā)現(xiàn)，《莊子》神話中的木意象通過橫向和縱向的構(gòu)建思維，在《山海經(jīng)》的基礎(chǔ)上繼承和豐富該類意象及其內(nèi)涵，成為其宣揚(yáng)“無用之用”生命哲學(xué)的載體?！暗馈笔乔f子思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿， 也是其思想的最高境界。莊子將抽象的“道”化為具象的大木等萬物，這一過程中，莊子對(duì)于“道”的思考也在不斷完善，進(jìn)而形成如今蔚為壯觀的莊子哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：《莊子》神話 《山海經(jīng)》 木意象 構(gòu)建思維

一、引言

自從王國(guó)維開以神話角度研究 《莊子》 之濫觴，魯迅等眾多學(xué)者開始注意《莊子》與神話的聯(lián)系。21世紀(jì)以來，《莊子》神話進(jìn)入更深入的研究階段，目前學(xué)者對(duì)于其中神話意象的研究主要集中于鯤鵬、大木、混沌、神人等具體意象。《莊子》神話與《山海經(jīng)》的等同研究十分必要a， 然而除袁珂、林振湘在該方面做了較詳細(xì)研究外，其他學(xué)者的研究仍不夠深入。神話中的特殊意義通過意象傳遞，神話思維沿著意象的走向展開b， 因此意象及其構(gòu)建思維是研究神話背后意蘊(yùn)的基石。本文試以木意象為切入點(diǎn)，比較《莊子》神話與《山海經(jīng)》中木意象及其構(gòu)建方式的異同，探討二者木意象的聯(lián)系及其意義，借由《莊子》之神話管窺莊子之思想。

二、《莊子》神話中的木意象

（一）木之形貌 通過對(duì)比，《莊子》與《山海經(jīng)》中的木意象在形貌方面有著較大的相似性。首先，二者皆描繪了奇大的樹木，《莊子》中櫟社樹“其高臨山十仞”，而《山海經(jīng)》中三?！捌涓甙儇稹?、建木“百仞無枝”?！渡胶＝?jīng)》中對(duì)于神木除描述木之高大外僅描述葉之碩大，而莊子則增加描繪了樹木的遮蔽性強(qiáng)，如商丘之木大到可以遮住“結(jié)駟千乘”、櫟社樹“其大蔽數(shù)千?！?；還描繪了樹干之粗和樹枝之大，如櫟社樹“絜之百圍”并且其枝“可以為舟者旁十?dāng)?shù)”。

其次，二者的根、枝、干等樹木延伸部分都是扭曲變形的?！渡胶＝?jīng)》中的建木“有九欘，下有九枸”，“若纓、黃蛇”即枝、根曲折交錯(cuò)，如同纓帶和黃蛇?！肚f子》描述的樹木同樣彎曲纏繞，如樗“其小枝卷曲”以及櫟社樹細(xì)枝“拳曲”。此外，《山海經(jīng)》中的建木還“其狀如?！?，《莊子》中的樗“其大本臃腫”也是對(duì)其肥腫的樹木形象的完美繼承。

（二）木之性質(zhì) 進(jìn)一步對(duì)比，發(fā)現(xiàn)《莊子》與《山海經(jīng)》中的木意象在性質(zhì)方面也有著相似性?！跺羞b游》莊惠之辯中，惠子認(rèn)為大木雖大但“匠石不顧”，沒有一點(diǎn)用處，莊子卻舉嫠牛不能捕鼠而免于羅網(wǎng)之禍喻大木因無所用而“不夭于斤斧”，點(diǎn)明“不死”是大木的最大用處。而這一特性同樣出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中，比如《海內(nèi)西經(jīng)》中昆侖山上的“不死樹”、《大荒南經(jīng)》中不死國(guó)之民所食的“甘木”和擁有不死之藥效的“欒木”等。不同的是，《山海經(jīng)》中的不死之木通常表現(xiàn)為食用、藥用等有用之價(jià)值，然而《莊子》中的不死之木卻無用甚至有害，譬如商丘之木“咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲”c，傷害接觸者的身體和精神狀態(tài)。

（三）木之用途 再深入對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)《莊子》與《山海經(jīng)》中的木意象在用途方面也有著相似之處?！按斯徊闹疽病袢艘源瞬徊摹眃，莊子在此將大木與神人并提，其目的就在于暗示大木的境界就是神人的境界，即得道的境界。大木即大道，因此《莊子》中出現(xiàn)大量的“大木”意象也就不足為奇，莊子正是利用重復(fù)出現(xiàn)的大木宣揚(yáng)大道。無獨(dú)有偶，《山海經(jīng)》中的建木亦是作為上達(dá)神界的媒介?！逗?nèi)經(jīng)》中建木生長(zhǎng)之處的“神民之丘”，郭璞注“言上有神人”e，而《淮南子·墜形訓(xùn)》中說“建木在都廣，眾帝所自上下”f也可佐證建木是神人溝通上下的工具。

以上可知，《莊子》神話中繼承了《山海經(jīng)》中的木意象形貌、性質(zhì)和用途上的塑造，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。

三、《莊子》神話中木意象的構(gòu)建思維

（一）橫向構(gòu)建：文木與散木 《山海經(jīng)》中的木意象大致為神木一類，如建木、若木、扶木等。但縱觀《山海經(jīng)》中的神木，體型奇大的神木出現(xiàn) 8 例之多，而長(zhǎng)相丑異的神木則僅有 2 例，且無論外形如何，其都是充滿神性，沒有褒貶之說。但《莊子》神話中的木意象卻根據(jù)其功用有無分為“文木”即有用之木和“散木”即無用之木兩類。并且，散木用例明顯多于文木，莊子本人也是對(duì)散木更加青睞，這是莊子在宣揚(yáng)自己的思想觀念時(shí)對(duì)《山海經(jīng)》中木意象的創(chuàng)新和豐富。

“散木”意象首見于《逍遙游》莊惠之辯的“瓠”，二人圍繞其是否有用進(jìn)行辯論?；葑訌膶?shí)用的角度，覺得大瓠既不能裝水也不能做舀瓢，因而判定其沒有用處。莊子則認(rèn)為大瓠可以在江湖之中浮游，看似無用實(shí)則大用。這里，莊子已經(jīng)開始借由木意象來思考有用和無用之間的聯(lián)系了，成為“無用之大用”思想的萌芽。二人在第一回合皆不能互相說服對(duì)方，接著以“樗”展開論辯?；葑诱J(rèn)為大樗因樹根臃腫、樹枝卷曲沒有用處，淪落到木匠不顧的下場(chǎng)；莊子卻說正因沒有用處才免遭砍伐之災(zāi)，莊子在這里進(jìn)一步提出“存活乃大用”的觀點(diǎn)。

在《人間世》中散木意象持續(xù)充盈，意義不斷遞進(jìn)。匠人對(duì)巨大的櫟社樹視而不見，弟子求解，匠人才道明緣由：之前其他匠人肯定也知道這棵櫟社樹不能做舟船、棺材、器具、門戶、梁柱，“無所可用，故能若是之壽”g。如果說大樗因?yàn)闃涓蜆渲Φ呐で冃尾虐踩L(zhǎng)，莊子在這里具體細(xì)說櫟社樹的無用，再進(jìn)一步提出“長(zhǎng)壽乃大用”的觀點(diǎn)。之后出現(xiàn)的商丘之木，對(duì)比之前出現(xiàn)的越來越無用的瓠、樗、櫟社樹，是莊子對(duì)于散木意象的再一次升華。商丘之木的樹葉和氣味皆有毒，因此眾人更會(huì)遠(yuǎn)離此樹，更能確保其生命無虞。從無用到有害，這是莊子對(duì)散木深一度的塑造和思考?！渡侥尽分蟹ツ菊卟蝗〉拇竽玖钋f子最后發(fā)出了“此木以不材得終其天年”h的感慨，以不材之木的結(jié)局固定了莊子“無用之用”的生命哲學(xué)。

《莊子》中的“文木”實(shí)際上也是為襯托“散木”意象及其內(nèi)涵所營(yíng)造的意象。楸、柏、桑因生長(zhǎng)至“拱把以上”“三圍四圍”“七圍八圍”而埋下被伐的隱患。柤、梨、橘、柚、果、蓏等水果因果實(shí)成熟被人采摘，樹枝被折，生存艱難，過早死去?？梢?，以上的文木皆是因?yàn)橛兴枚怆y，散木因?yàn)闊o所用而延壽，在豐富木意象的同時(shí)更強(qiáng)化莊子對(duì)“無用之用”的宣揚(yáng)。

（二）縱向構(gòu)建：散木、畸人與其他殘缺意象 另外，《莊子》還以“無用”這一共通點(diǎn)，由散木縱向構(gòu)建畸人與其他殘缺意象來進(jìn)一步宣傳“道”。

莊子將散木與畸人縱向聯(lián)系在一起?；艘庀笫滓娪凇度碎g世》中的“痔病之人”，由此莊子開始大量擴(kuò)展畸人意象，并使其具體化、深刻化，因而成為《莊子》中出現(xiàn)次數(shù)最多、內(nèi)涵最為豐富的意象類型，共塑造右?guī)?、支離疏、王駘等共計(jì)11位，按殘疾類型又可分為“兀者”和“惡者”即單足之人和貌丑之人。殘疾人本是社會(huì)中的弱勢(shì)群體，尤其在亂世更應(yīng)該是難以存活的，但莊子筆下的畸人反而生活滋潤(rùn)：支離疏被免除兵役還得到救助，替人縫衣、占卜可以養(yǎng)活十個(gè)人，右?guī)煯?dāng)官，王駘門徒與孔子相比肩……此外，“畸人者，畸于人而侔于天”i，正因身體殘疾為世俗所棄，才使得他們更能覺悟得道。痀僂丈人只專注于粘蟬的翅膀而不顧天地萬物，高度的精神集中使得其捕蟬技巧令人嘆服，叔山無趾以大道之境界否定人生所有束縛羈絆……他們都從自身和世俗的困境中解脫出來，從而獲得更美好的人生和更超脫的精神境界。

這些畸人意象在《山海經(jīng)》中同樣可見一斑。從形象上，闉跂支離無脤的原型或是《海外北經(jīng)》中的跂踵國(guó)在拘癭東，其兩足皆跂；甕盎大癭的原型或?yàn)椤逗Ｍ獗苯?jīng)》中“一手把癭”的拘癭國(guó)人。從性質(zhì)上，《海外西經(jīng)》中的刑天雖被斷頭仍“以乳為目，以臍為口”j揮舞武器抗?fàn)帲?《大荒西經(jīng)》 中的吳回神人“奇左，是無右臂”k等。神話中的意象往往破壞其對(duì)稱性而彰顯其神性l，因此《山海經(jīng)》中才會(huì)出現(xiàn)身體殘缺卻超越其局限，通向超脫境界的神人。這許是莊子繼承這些畸人意象并加以發(fā)揮的原因所在。

除此之外，莊子還通過散木與其他殘缺意象縱向聯(lián)系。在《人間世》中白顙之牛和亢鼻之豚因不潔不祥而免于河祭之劫。但在《山木》中的大木因不材而長(zhǎng)壽，大雁卻因不鳴而被烹，這引起莊子對(duì)“無用得以保身”的思想產(chǎn)生懷疑。最后，莊子得出結(jié)論：處于材與不材之間才能免于拘束和勞累。

無論是將畸人意象從《山海經(jīng)》中的神人降級(jí)至凡人，還是創(chuàng)新另類殘缺意象，皆是指向莊子“無用之用”的思想，也是其在亂世中保全自身的無奈之舉。

四、結(jié)語

神話中的意象向同類增殖和聯(lián)系增殖兩個(gè)方向發(fā)展形成而意象叢m，《莊子》神話中的木意象如是，通過橫向和縱向的構(gòu)建思維，在《山海經(jīng)》的基礎(chǔ)上繼承和豐富該類意象及其內(nèi)涵，成為其宣揚(yáng)“無用之用”生命哲學(xué)的載體。“道”是莊子思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是其思想的最高境界。莊子將抽象的“道”化為具象的大木等萬物，這一過程中，莊子對(duì)于“道”的思考也在不斷完善，進(jìn)而形成如今蔚為壯觀的莊子哲學(xué)。

a 唐弘樹：《20世紀(jì)90年代以來〈莊子〉神話研究綜述》，《貴州文史叢刊》2014年第1期，第59頁。

b 王鐘陵：《中國(guó)前期文化——心理研究》，重慶出版社1991年版，第143—155頁。

cdghi 〔戰(zhàn)國(guó)〕莊周著，〔晉〕郭象注：《莊子》，上海古籍出版社1989年版，第28頁，第28頁，第28頁，第101頁，第43頁。

ejk〔晉〕郭璞注：《山海經(jīng)》，中華書局1985年版，第138頁，第87頁，第130頁。

f 林振湘：《〈莊子〉神話意象研究——兼論〈莊子〉神話與〈山海經(jīng)〉之關(guān)系》，《福建師范大學(xué)文學(xué)碩士論文，2003年》。

l 王懷義：《論中國(guó)史前神話意象的構(gòu)象方式》，《民族藝術(shù)》2015年第2期，第136頁。

m 王鐘陵：《〈莊子〉中的大木形象與意象思維》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年第6期，第1—2頁。

作 者： 廖欣欣，文學(xué)碩士，廈門南洋職業(yè)學(xué)院人文社科學(xué)院語文教師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com