小說《折疊的地球》的生態(tài)女性主義研究

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摘 要： 生態(tài)女性主義將婦女運(yùn)動與環(huán)境運(yùn)動有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)女性與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，試圖以此改善兩性關(guān)系、化解人類與自然之間的沖突。印度當(dāng)代英語小說女作家阿努拉達(dá)·羅伊的小說《折疊的地球》通過講述印度女性在父權(quán)制社會飽受壓迫的遭遇、生態(tài)環(huán)境面臨文明改造的境遇，描述自然和女性在父權(quán)制中的邊緣地位，展現(xiàn)了人類與自然、男性與女性的二元對立局面。從生態(tài)女性主義文學(xué)批評的角度，分析作者對女性與自然的關(guān)系的評價，重估女性與自然的價值，以此體現(xiàn)作者多元、和諧、共存的生態(tài)女性主義人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞： 印度英語小說 《折疊的地球》 生態(tài)女性主義

一、引言

印度英語文學(xué)在20世紀(jì)30年代得到印度本土學(xué)者的認(rèn)可，并且獲得不斷發(fā)展，出現(xiàn)了“印度英語文學(xué)三大家”拉賈·拉奧、安納德和納拉揚(yáng)，到80年代因拉什迪、阿妮塔·德賽等青年作家的出現(xiàn)而令世界矚目。一些國際上的重要英語文學(xué)獎項(xiàng)，如英國布克獎（The Booker Prize）開始出現(xiàn)越來越多的印度作家的身影。印度英語作家以獨(dú)特的視角和文化背景，描述了印度擺脫英國殖民統(tǒng)治之后的社會、政治、文化局面，展示了印度傳統(tǒng)在與西方文明接觸、碰撞、交融過程中所發(fā)生的變化，以及個體在歷史進(jìn)程中的復(fù)雜心理。阿努拉達(dá)·羅伊（Anuradha Roy，1967— ）是印度當(dāng)代著名女作家，其創(chuàng)作充滿詩意和想象力，既有對印度社會問題的關(guān)注，也有對現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然關(guān)系的思考。她的創(chuàng)作從女性的視角審視人與生態(tài)的關(guān)系，重新定義和建構(gòu)了女性在現(xiàn)代社會的功能，體現(xiàn)了其生態(tài)女性主義的立場。本文旨在從生態(tài)女性主義文學(xué)批評的角度，分析當(dāng)代印度英語小說家阿努拉達(dá)·羅伊小說中展現(xiàn)的女性和生態(tài)問題，探究作品中女性在社會和自然中的地位，從而把握作家對于印度女性在宗教、種姓、環(huán)境等方面的思考。

小說英文名為 “The Folded Earth”不僅僅是宏觀上所理解的“折疊的地球”，在字面上，“earth”有“土地、陸地”之義，在小說中也有具體的指向，那就是拉尼赫特這個自然和文明交融的地方；“folded”意為“折疊的、褶皺的”，不僅指受到板塊擠壓而產(chǎn)生褶皺的喜馬拉雅山脈，也指拉尼赫特所呈現(xiàn)的自然與文明、男性與女性等多重問題的匯聚?！癟he Folded Earth”的含義是“多重問題交織的地方”，女性在父權(quán)制社會的生存狀態(tài)、在自然中滋生的愛情、現(xiàn)代社會對城鎮(zhèn)的文明改造、政治選舉的入侵等，諸多事件和思想交織相映在拉尼赫特，它也是地球的縮影。小說體現(xiàn)了父權(quán)制統(tǒng)治下的社會，自然與文明、男性與女性的二元對立，同時羅伊在小說中也表現(xiàn)了女性與自然的融洽相處。

二、男性與女性的對立與妥協(xié)

在印度傳統(tǒng)社會，男性占據(jù)著絕對的主導(dǎo)地位，女性的社會地位低下。由于森嚴(yán)的等級制度和種姓制度，她們甚至沒有選擇自己婚姻的自由。在男性主導(dǎo)的社會，女性喪失了話語權(quán)。宗教信仰和種姓觀念對婦女的精神壓迫，一直束縛著女性的思想和行為。但是在英國殖民統(tǒng)治期間，在社會改革運(yùn)動的推進(jìn)中，婦女開始參加民族獨(dú)立運(yùn)動。印度獨(dú)立以后，隨著政府主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)、教育的普及，有更多的女性開始走出家庭，接受正規(guī)教育，婦女地位不斷提高，這使女性命運(yùn)與印度傳統(tǒng)習(xí)俗的沖突日益凸顯，女性逐漸改變自我而引起了兩性對立。人們潛意識中認(rèn)為， “女人相較男人而言， 而不是男人相較女人而言確定下來并且區(qū)分開來；女人面對本質(zhì)是非本質(zhì)。男人是主體， 是絕對：女人是他者?！盿羅伊的小說塑造了各具特色的女性人物，展現(xiàn)了印度現(xiàn)代社會男性與女性的諸多對立的局面，例如傳統(tǒng)家庭責(zé)任和婚姻自由的對立、服從男性、恪守陳規(guī)和掙脫世俗的對立，等等。

作為一名中產(chǎn)階級的知識女性，瑪雅有著獨(dú)立、敢于抗?fàn)幍钠焚|(zhì)，但是在父權(quán)制社會中，當(dāng)傳統(tǒng)責(zé)任與追求“自由”的個人主義發(fā)生沖突，瑪雅不可避免地成為受害者。小說女主人公瑪雅與男性的對立主要體現(xiàn)在代際關(guān)系的對立上。瑪雅出生在一個印度教家庭，從小受到良好的教育，作為父母唯一的孩子她被視若珍寶，但同時也被父親視為企業(yè)的繼承人，這種想法讓父親在給予父愛的同時不知不覺中扭曲了這份愛，變成了父權(quán)制下男性對女性的控制。父親從不考慮瑪雅個人的喜好和理想，作者在描述瑪雅的感受時用了“pet”一詞，既表現(xiàn)出瑪雅明白父親寵愛她，但這種寵愛又隱含著把她視為動物一樣進(jìn)行規(guī)訓(xùn)之意。除了精神上，瑪雅的身體也受到父親的掌控。因?yàn)楹瓦~克爾談戀愛，瑪雅被父親禁錮在家，“有時，我感覺到他冷眼注視著我的身體，仿佛試圖判斷邁克爾撫摸過哪個部分”b。雖然瑪雅的父親也擔(dān)心瑪雅，但是這種囚禁和審視的方式讓瑪雅感受到的是束縛和壓抑?，斞旁谶@種父愛的壓迫中，愈加渴望愛情和婚姻的自由。瑪雅作為家中獨(dú)女需要承擔(dān)自己的家庭責(zé)任——繼承父親的工廠，找一個愿意入贅的丈夫結(jié)婚，這個責(zé)任是她的父親強(qiáng)加在她身上的，一如瑪雅的母親抗議道：“她將要結(jié)婚，她將不再是你的女兒，她將擁有自己的生活，她可能想要其他東西。”c當(dāng)家庭責(zé)任與愛情自由產(chǎn)生沖突時，長期受到壓抑的瑪雅做出了大膽的選擇，她義無反顧地?cái)嘟^了與父母的關(guān)系，背棄了自己的信仰和種姓，選擇與邁克爾結(jié)婚，與父權(quán)制家庭徹底走向?qū)αⅲ@在印度社會是一種離經(jīng)叛道的行為。在失去丈夫之后，瑪雅也沒有選擇與父親重歸于好，而是來到自然小鎮(zhèn)拉尼赫特，徹底離開男性主宰的城市社會。

印度長期存在的陋習(xí)和舊的社會傳統(tǒng)一直被人詬病，它“把婦女注定為男人的附庸，沒有獨(dú)立的人格，不能享有獨(dú)立的社會地位”d，除了接受教育的知識女性，在拉尼赫特這個傳統(tǒng)小鎮(zhèn)，沒有文化的女性同樣渴望追求自己的幸福和自由，這和以男性為中心的社會傳統(tǒng)相?！，斞旁跊]落的貴族地主老爺?shù)先f的光之屋（Light house） 租了一間房子，另一個租客是迪萬老爺?shù)呐f識——愛瑪（Ama）。愛瑪帶著孫女查魯和小兒子普蘭（Puran）一起生活，雖然愛瑪也見證了女性不幸的婚姻，但是她依舊遵循印度社會習(xí)俗努力給查魯攢嫁妝，包辦查魯?shù)幕橐?。查魯卻打破了這種陳規(guī)舊俗喜歡上了少年昆丹，為了和昆丹書信交流，目不識丁的查魯學(xué)會了閱讀和寫作。為了避免嫁給別人，查魯一個人去德里尋找昆丹。在查魯追求愛情的背后，是她對自由和幸福的渴望。

在印度古代史詩中，婦女被人們當(dāng)作代表純潔、神圣和忠誠的女神來崇拜，在很多文學(xué)作品中，女性總是被描繪成更接近自然的形象。但是印度當(dāng)代女作家已經(jīng)開始擔(dān)憂全球化對女性和自然的影響，她們宣揚(yáng)婦女與環(huán)境之間的不確定關(guān)系，表現(xiàn)女性與男性之間的斗爭，這種斗爭不時地經(jīng)受各種“主義”的支配?，斞藕筒轸敒榱俗非笞杂珊托腋＃瑨昝搨鹘y(tǒng)父權(quán)制社會傳統(tǒng)的束縛，但是她們都是通過依靠男性反抗傳統(tǒng)社會，所以并沒有實(shí)現(xiàn)與男性的徹底決裂，而是選擇了與男性妥協(xié)?，斞艕凵线~克爾堅(jiān)定了叛離家庭的決心，查魯?shù)弥サひ巴录悠?，決定離開生活了十幾年的小鎮(zhèn)，雖然男性在一定程度上進(jìn)行了反抗，但是女性卻比男性做出了更大的犧牲。這種男女相處的社會狀態(tài)，不僅僅是男性選擇的結(jié)果，也揭示了印度一直以來女性在家庭和社會中角色單一的問題。

三、自然與文明的對立

生態(tài)系統(tǒng)是個生生不息的有機(jī)體，系統(tǒng)中的所有生物都是有生命的。人是地球生命的一部分，并與自然融為一體，這也是羅伊賦予拉尼赫特這個小鎮(zhèn)的生態(tài)意義所在。在她筆下，自然和女性人物一樣，都散發(fā)著無窮的魅力，這也說明了人類、野生動植物和自然之間的關(guān)系以及人類的發(fā)展對自然的影響?！鞍殡S著印度小說的不斷發(fā)展，富有創(chuàng)造力的作家還考慮到生態(tài)問題，并表現(xiàn)在其文學(xué)作品中。 作家對生態(tài)女性主義的批判性論述作了新穎的嘗試，以了解文學(xué)文本與性別和生態(tài)危機(jī)問題之間的關(guān)系”e?！墩郫B的地球》中，羅伊將背景置于20世紀(jì)六七十年代的印度，德里、加爾各答這些現(xiàn)代都市迅速發(fā)展，而位于印度北部靠近喜馬拉雅山麓的山區(qū)小鎮(zhèn)依然保持著人與自然并存的狀態(tài)，現(xiàn)代文明的推進(jìn)、城鎮(zhèn)化的要求使這座小鎮(zhèn)陷入沖突之中。

這種沖突在小說中主要體現(xiàn)在兩個方面。其一，傳統(tǒng)的充滿詩意的自然生活與驅(qū)除自然狀態(tài)的文明改造之間呈現(xiàn)為對立和沖突。行政長官喬漢對拉尼赫特改造之前，小鎮(zhèn)上的居民和動物和諧共存，晚上，瑪雅似乎能聽見豹子穿行的聲音；查魯和普蘭在鎮(zhèn)子的草地上放牧；小鎮(zhèn)的人們很少離開山區(qū)，卻能夠在與自然的共存中自給自足地生活。自喬漢成為行政長官以來，這個狀態(tài)就被打破了，自然變成了“愚昧落后”的代名詞，他立志改變這種局面，“你會看到，拉尼赫特會成為印度的瑞士，或者至少是另一個西姆拉”f。他開始維修道路，更新基礎(chǔ)設(shè)施，禁止牛羊出現(xiàn)在公共區(qū)域。雖然種種措施改善了拉尼赫特的公共環(huán)境，但是過度開發(fā)割裂了拉尼赫特人與自然的和諧關(guān)系，小鎮(zhèn)過去寧靜和諧的狀態(tài)被打破。其二，現(xiàn)代政治文明與生態(tài)環(huán)境的沖突。拉尼赫特作為一個邊境小鎮(zhèn)，在印度獨(dú)立以后并未受到足夠的重視，但是隨著各地政治活動日益白熱化，政治選舉成為“入侵”拉尼赫特的理由，該地區(qū)的政治和宗教都面臨著嚴(yán)重的動蕩。外來的參選者為了獲得更多的選票，故意挑起宗教事端，使得瑪雅工作的基督學(xué)校一度面臨危機(jī)。這并不意味著拉尼赫特依舊能夠保持完整，這些地區(qū)的動蕩會在未來引發(fā)更多的問題。男性只關(guān)注到選舉帶來的經(jīng)濟(jì)利益，卻忽略了對小鎮(zhèn)的生態(tài)影響。在城市化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，拉尼赫特被認(rèn)為是有待改造的落后地區(qū)，自然美被認(rèn)為是其中需要改造的一環(huán)，在父權(quán)制社會人與自然的關(guān)系被二元論所定性，在文明進(jìn)程中自然的重要性被忽略。相比于男性粗暴對待自然的態(tài)度，小說中的女性群體則采用了一種更為溫和的方式保護(hù)著自然和受到?jīng)_擊的該地非主流宗教。

印度生態(tài)女性主義與西方生態(tài)女性主義最大的不同在于它們的研究關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的具體問題，并從社會的各個角度來討論環(huán)境問題，他們反對采用歐美的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。羅伊在小說中通過對沖突的描寫，揭露了父權(quán)制社會中人與自然之間的矛盾。這種對自然環(huán)境進(jìn)行的物質(zhì)和精神方面的不合理改造，造成自然和文明的對立，小說主張拋棄人類中心主義與男性中心主義的陳舊觀念。如果人們不改變自己的意識， 不去約束“以人為本”所造成的環(huán)境破壞行為，人類就將失去自身賴以生存的環(huán)境。

四、人與自然的和諧

父權(quán)制對于女性身體和心理上的掠奪、文明對自然的侵害，導(dǎo)致女性與自然面臨被統(tǒng)治與征服的境遇。男性與女性、自然與文明的對立都是由父權(quán)制社會的發(fā)展造成的，所以女性在創(chuàng)造和維持生命方面和自然界是聯(lián)系在一起的。在這一背景下，“生態(tài)女性主義倡導(dǎo)有機(jī)整體論，主張人與人（男性與女性）、人與自然應(yīng)該協(xié)調(diào)共生”g。印度最早關(guān)注生態(tài)女性主義理論的是瓦達(dá)娜·席瓦（Vandana Shiva，1952— ），是社會生態(tài)女性主義的代表人物，她認(rèn)為科技的進(jìn)步和發(fā)展導(dǎo)致女性和自然受到剝削并且被不斷邊緣化，自然和婦女的生存和解放只有一條道路，而這條道路就是生態(tài)道路——和諧、可持續(xù)性和多樣性，而不是統(tǒng)治、剝削和過剩。羅伊通過對女性和自然的描寫表達(dá)了人與自然關(guān)系的看法。作品中對自然和女性的雙重書寫，并不是相互獨(dú)立的，它們隨著小說情節(jié)的發(fā)展交織在一起，人物有自身的自然屬性，大自然也容納著人的生存狀態(tài)。之所以通過對父權(quán)制的探討與批判，主張加強(qiáng)女性與自然的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，主要原因在于父權(quán)制社會缺乏女性原則，瓦達(dá)娜·席瓦認(rèn)為父權(quán)制忽略了女性和自然在發(fā)展中的作用，破壞了男女之間的和諧統(tǒng)一，而女性原則是與保護(hù)和養(yǎng)育相關(guān)聯(lián)的，父權(quán)制社會對女性原則的鎮(zhèn)壓，其實(shí)就是對生態(tài)危機(jī)與對婦女的統(tǒng)治和剝削。所以，“若想實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就不能忽視女性與自然的關(guān)系”h。

其一，女性對自然有深刻的認(rèn)同；基爾認(rèn)為：“女性對于她們與自然界的聯(lián)系的感受不同于男性，她們對自然有一種認(rèn)同感，以一種具體的、愛的行動與自然聯(lián)系。因此，婦女更接近自然，更適于考慮和理解人與自然的關(guān)系?！眎瑪雅在經(jīng)歷人生的幾次變故以后，帶著心靈創(chuàng)傷來到拉尼赫特，在這里與大自然的親近，讓她的靈魂得到了洗禮，生活也逐漸回歸平靜：“我不會去期待未來，我的生活曾經(jīng)被殘酷地顛覆。對于我來說，除了享受這一刻我不愿想起任何事情，就好像在隨波逐流。”j其二，人與自然關(guān)系中彰顯的女性價值更能營造一個和諧氛圍。在與自然密切聯(lián)系的同時，瑪雅與迪萬老爺和愛瑪之間的相處，讓她感受到了“家”的溫暖。在普蘭被喬漢刁難關(guān)進(jìn)警察局，瑪雅自責(zé)作為“家人”，沒有在普蘭受到威脅時站出來；她關(guān)心查魯?shù)母星闋顩r，并主動幫查魯隱瞞了離開的真相；同情和幫助社會的弱勢群體——基督學(xué)校在選舉中受到波及。在迪萬老爺生病住院期間，瑪雅承擔(dān)起“女主人”的責(zé)任，與之產(chǎn)生鮮明對比的是房東的“侄子”維爾。父權(quán)制主導(dǎo)的文明社會，以利益至上，而瑪雅作為女性所彰顯的那種博愛正和自然息息相關(guān)，這正是生態(tài)女性主義積極提倡的愛、關(guān)懷和公正的倫理價值。此外，不僅是女性價值，自然也有其內(nèi)在價值，自然對女性精神的塑造有重要作用。小說中的另一個女性人物查魯自幼生活在拉尼赫特，叔叔普蘭是她唯一的朋友，查魯與動物和森林為伴，自由地在森林穿梭，瑪雅稱查魯為“精靈”，亦稱她為“山里的孩子”，這并非只是代表在山里長大的孩子；在成長的過程中，查魯與自然為伴，大自然的純凈浸潤著她的靈魂，雖然查魯最終離開了森林，去了文明的城市，但是自然卻賦予了查魯自由、勇敢、善良的品質(zhì)。同時，拉尼赫特這樣一個小型村落社會也通過依賴自然資源改變了女性的生存，瑪雅在拉尼赫特代為管理一個果醬工廠，根據(jù)季節(jié)不同，采摘不同的果實(shí)，生產(chǎn)不同的果醬，運(yùn)到大城市售賣，這一過程幾乎都是村莊的年輕女性在操作，她們在工作的同時關(guān)系也更加親密，瑪雅和工廠女工們在音樂中跳舞的那一幕亦是小說的精彩之處。作者設(shè)想的一種人與自然相處的理想狀態(tài)，展現(xiàn)了一種與自然為善的有機(jī)圖景，無疑對解決當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)和社會問題有啟示意義。

“性別二元論的解體也一定要與其他類型的二元關(guān)系的解體結(jié)合到一起。這就是為什么女性如果把自身孤立起來，就不能獲得解放；這也是為什么把女性主義與其他形式的反抗聯(lián)系起來，就會產(chǎn)生如此巨大的顛覆力”k?！墩郫B的地球》中查魯和昆丹在自然中滋生的愛情、瑪雅在拉尼赫特逐漸獲得心靈的平靜甚至開始反思與父親的關(guān)系，這些都說明重新積極評價女性和自然的關(guān)系、展現(xiàn)女性和自然價值、考察性別與生態(tài)問題之間相互交織的作用、尋求解決環(huán)境危機(jī)的新途徑，才能夠打破人類與自然之間對立乃至異化的局面，促進(jìn)人與自然從對立走向和諧。

五、結(jié)語

阿努拉達(dá)·羅伊出生于加爾各答，她的童年是在鄉(xiāng)下度過的，農(nóng)村生活成為她小說創(chuàng)作題材的重要來源和小說敘事的背景。曾在加爾各答大學(xué)和劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，讓羅伊成為印度少數(shù)接受高等教育的女性。所以在她的創(chuàng)作中，她不僅關(guān)注印度農(nóng)村生活和自然風(fēng)光，也關(guān)注女性在傳統(tǒng)的印度社會中的命運(yùn)和精神走向。小說《折疊的地球》以歷史映射現(xiàn)代社會，揭示了自然和女性面臨的父權(quán)制壓迫的局面。羅伊在拉尼赫特這樣一個生態(tài)語境中對女性問題、父權(quán)制社會等進(jìn)行思考，不是一味否定男性的社會作用，而是呼吁印度社會關(guān)注生態(tài)破壞和婦女的邊緣化的問題，但是她并不主張繼續(xù)將自然與文明、男性與女性對立，而是通過加強(qiáng)女性與自然聯(lián)系這一途徑實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧?！安粏我鉀Q環(huán)境惡化與生態(tài)危機(jī)的問題，更要改變扎根于父權(quán)制統(tǒng)治原則的共同價值體系與信仰體系”l。

阿努拉達(dá)·羅伊在創(chuàng)作中，將女性與生態(tài)結(jié)合在一起，反觀父權(quán)制社會及其政治文明給二者所帶來的苦難與創(chuàng)傷在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。羅伊在作品中對自然和女性進(jìn)行雙重書寫，將性別的壓迫和自然壓迫交織在一起，二者相互強(qiáng)化，為讀者展現(xiàn)了一幅巨大的生態(tài)與女性文明畫卷。

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基金項(xiàng)目： 河北師范大學(xué)2020年研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目（編號：CXZZSS2020031）

作 者： 張 月，河北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與東方文學(xué)。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com