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    論袁仁琮小說《王陽明》的“成圣”書寫

    2020-02-04 08:04:37蔡蔚星卓光平
    名作欣賞·評論版 2020年11期
    關(guān)鍵詞:王陽明

    蔡蔚星 卓光平

    摘 要: 袁仁琮的長篇?dú)v史小說《王陽明》細(xì)致地描繪了王陽明傳奇的人生經(jīng)歷和“心學(xué)”誕生歷程,他出生官宦之家,卻又多次被蒙冤讒害,經(jīng)受生活的不斷磨煉,終成儒家圣賢。王陽明自幼立下圣賢之志,他在與程朱理學(xué)的糾葛中實(shí)現(xiàn)了在思想上的自我突破,在其人生起伏的磨礪中實(shí)現(xiàn)了心學(xué)思想的圓融成熟。

    關(guān)鍵詞:王陽明 歷史小說 袁仁琮 成圣

    王陽明是中國歷史上的一位傳奇人物,他出生于官宦之家,卻又多次被蒙冤讒害,經(jīng)受各種考驗(yàn)與磨煉,終成儒家圣賢。清代王士禛評價(jià)說:“王文成公為明第一流人物,立德、立功、立言,皆居絕頂。”a在長篇?dú)v史小說《王陽明》中,袁仁琮通過對人物形象的生動刻畫,對典型環(huán)境的渲染描繪和對故事情節(jié)的合理設(shè)置,真實(shí)地再現(xiàn)了王陽明傳奇的人生經(jīng)歷,生動地展現(xiàn)了一位有血有肉儒家圣賢的成圣歷程。

    一、勵(lì)志成圣:圣賢抱負(fù)與人生傳奇

    “有志者,事竟成”b。在長篇?dú)v史小說《王陽明》中,立志做圣賢就是王陽明的畢生追求。為了實(shí)現(xiàn)這一人生目標(biāo),王陽明掙脫了當(dāng)時(shí)社會主流思想帶來的束縛,在實(shí)踐中苦苦思索成圣的人生哲理。他提出治學(xué)必先立志為圣人,并通過不懈的努力完成了立德、立功、立言的傳奇人生。

    在小說中,少年王陽明萌生的圣賢抱負(fù)一直被長輩們所訓(xùn)斥。吳敬梓曾在《儒林外史》中塑造的為功名苦讀的文人范進(jìn),就是明代士子將金榜題名視為人生追求的歷史縮影。落后腐朽的科舉制度不斷地引導(dǎo)士子走向追逐功名的勢利之途。因此,在小說中,即便是學(xué)問淵博的祖父王文敘也不免訓(xùn)誡王陽明:“人生當(dāng)以讀書及第為頭等大事,只有登科及第,才是光宗耀祖?!?c然而,少年王陽明卻認(rèn)為,讀書的目的不是科舉,而是要讓自己成為圣賢。小說中,年僅十一歲的王陽明對先生說:“登科及第有啥意思,不過是尋章摘句,拼湊成文。我自己當(dāng)當(dāng)圣人還差不多?!睂Υ?,作家袁仁琮在《解讀王陽明》一書中說道:“王陽明站在事物的否定方面,是與保守的傳統(tǒng)觀念相對抗的全新意識,這種全新的思維,是他輝煌一生的起步?!眃可見,袁仁琮此處指出全新的思維正是王陽明拒絕人云亦云,而要走立志成圣的人生道路。

    “立志第一,求知為次。人而無志,勢必昏昏然不知所之;立志而不遠(yuǎn)大,必庸庸碌碌無所作為”e。相比書中眾多不得立志的人物,袁仁琮筆下的王陽明始終心存“學(xué)為圣賢”的抱負(fù)。盡管在小說中,身處貴州龍場困厄的處境中,王陽明也曾對自己能否成為圣賢產(chǎn)生懷疑,他長嘆:“陽明子不過是一凡夫俗子,何德何能,敢為人師?敢以圣賢自喻?”但當(dāng)挫折真正降臨,他又會立馬想到:“要是圣人陷入這樣的境地,他們會怎么辦?”在初到龍場時(shí),王陽明就帶著顏回對待艱難不改其樂的豁達(dá)心態(tài)走出了天壤之別帶來的巨大痛苦。通過這些細(xì)節(jié)的刻畫,作家袁仁琮眼中一個(gè)渴望做圣人,常以圣賢為榜樣,學(xué)做圣人的王陽明形象便躍然紙上。而這一志向之所以能帶來強(qiáng)大的精神力量,還得益于王陽明對三個(gè)問題的思考:“圣人的標(biāo)準(zhǔn)是什么?怎樣才能成為圣人?是不是只有極少數(shù)人才能成為圣人?”f小說中,王陽明反復(fù)指出,圣人并不是可望而不可即的?!傲贾寄?,愚夫愚婦與圣人同”g。他認(rèn)為“良知良能”是成為圣人的根本條件,加上堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí),掌握主觀世界與客觀世界的發(fā)展變化規(guī)律,就會具備圣心,成為圣人。在他看來,圣人與普通人之間不存在無法跨越的鴻溝,人人都可以成圣。袁仁琮準(zhǔn)確地把握了王陽明的內(nèi)心世界,他在 《解讀王陽明》 中寫道:“他至少要想明白這些問題,才可能重建精神家園,重樹精神支柱,真正走出絕境?!県因此,王陽明堅(jiān)持把成圣作為最終目標(biāo),并處處以圣人的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己,甚至在臨終前還懺悔自己尚未想透圣學(xué)。

    作家袁仁琮描述王陽明的成圣之路,實(shí)際上也是書寫王陽明的傳奇人生,刻畫其在立德、立功、立言三方面獲得的圓滿的人生境界。小說中,王陽明始終心懷天下,他曾目睹長安街上被大雪掩蓋的可憐百姓,也曾獨(dú)自前往居庸關(guān)考察邊塞現(xiàn)狀,面對朝廷屢剿屢亂的江西毅然就職。身為后世競相效仿的圣賢楷模,王陽明在遠(yuǎn)大理想的支持下做出了不朽的功績,成為真“三不朽者”。在立德上,他少年明志,廣泛研究儒、道、釋等多家學(xué)說,并將所得心學(xué)用于實(shí)踐,真正做到明德親民。在立功上,他戰(zhàn)功顯著,一紙退貴陽民亂,安定廬陵多年匪害,平叛寧王朱宸濠……在立言上,他提出了由“心即理”“知行合一”“去私欲,存天理”和“致良知”等構(gòu)成的陽明心學(xué),其問答語錄和論學(xué)書信集《傳習(xí)錄》更是成為儒家極具代表性的哲學(xué)著作。

    袁仁琮在小說中細(xì)致地描繪了王陽明充滿探索的思想發(fā)展過程,具體而全面地展現(xiàn)了他極具突破性的傳奇人生。小說里,在程朱理學(xué)的教化下,王陽明自幼尊奉朱子學(xué)說。當(dāng)朱子將一追到底視為認(rèn)識事物極理的唯一方法時(shí),王陽明便“遍讀考亭之書”,細(xì)細(xì)鉆研程朱理學(xué),下定決心格竹求理。作為書中的重要情節(jié),格竹失敗讓王陽明發(fā)現(xiàn)程朱理學(xué)體系中的重大疏漏,讓他擺脫了理學(xué)近二十年來的思想桎梏。對于王陽明來說,程朱理學(xué)是他創(chuàng)立心學(xué)思想的最初動因,而現(xiàn)實(shí)遭遇則是他思想變化上的決定因素。書中,體弱多病的王陽明被劉瑾貶往落后貧窮的貴州龍場,最后竟脫胎換骨般從貴州重返中原,完成其心學(xué)思想上的初步建樹。在后來坎坷多難的人生歷程中,現(xiàn)實(shí)遭遇促使陽明心學(xué)在實(shí)踐中不斷發(fā)展與完善,使王陽明在磨礪中逐漸對“私欲”“親民”“良知”等有了更為切身的感受和更加深刻的總結(jié)。

    二、思想糾葛:程朱理學(xué)與自我突圍

    為了探求事物的未知真理,王陽明廣泛接觸儒、道、佛等思想學(xué)說,并與程朱理學(xué)結(jié)下了不解之緣。小說中,王陽明深受程朱理學(xué)的影響而立志成圣,卻又在追求圣人之道的過程中發(fā)現(xiàn)了理學(xué)的問題與矛盾,最終突破理學(xué)思想的束縛,成為一代心學(xué)宗師。

    小說中,王陽明對待程朱理學(xué)的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)從信奉到懷疑的變化過程。王陽明的祖父王文敘和父親王華始終將儒學(xué)集大成者朱熹看作最為崇敬的先哲。在他們的教誨下,王陽明從小便渴望成為圣賢,他熟習(xí)理學(xué)著作,擅長詩文辭賦的背誦,并對程朱理學(xué)抱著堅(jiān)信不疑的篤定態(tài)度。對此,王陽明在《朱子晚年定論》中概述了他尋求圣人之道的基本途徑:“守仁早歲業(yè)舉,溺志詞章之習(xí)。既乃稍知從事正學(xué),而苦眾說之紛撓疲邇,茫無可入?!眎其中,袁仁琮所表現(xiàn)的“稍知從事正學(xué)”則集中體現(xiàn)在王陽明格竹求真的典型事件中。在小說第四章中,王陽明在以朱熹為代表的儒學(xué)著作中苦求門徑,他細(xì)細(xì)分析孔、孟、程、陸的思想,又反復(fù)以竹格物,卻大病一場,仍舊不解朱熹格物致知的學(xué)問。小說中的格竹失敗事件正是王陽明思想發(fā)展的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn),他也通過這次經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)了理學(xué)存在的問題與矛盾,不禁產(chǎn)生疑惑:所謂的“理”真的是“格”出來的嗎?于是,就有了王陽明前往龍場途中的一幕:“朱子乃集儒家之大成者,自然是后世之師。但某不全信,某以為朱子許多見解沒說到要害處?!睆拇?,王陽明走向了質(zhì)疑朱熹理學(xué)的求知道路。當(dāng)再次面對理學(xué)集大成者朱熹時(shí),他不僅潛心思考其對四書、五經(jīng)的闡釋,還全面分析其言論中的優(yōu)點(diǎn)與不足。他堅(jiān)信,只有吸收與補(bǔ)充朱熹的見解,才能不斷完善自己的思想體系,并解答門徒們提出的若干疑問。

    而在王陽明思想發(fā)展的漫長過程中,“龍場悟道”則標(biāo)志著他完成對朱熹理學(xué)的突破,開始創(chuàng)立我國思想史上的豐碑——陽明心學(xué)。歷史上,著名的“龍場悟道”是指王陽明經(jīng)歷了近二十年的彷徨思索,在貴州龍場一個(gè)夜深人靜的夜晚,忽然大悟“格物致知”之旨。《陽明年譜》中指出,此旨便是王陽明所揭示的“圣人之道,吾性自足”,至此,王陽明始知“向之求理于事物者,誤也”! 0。在小說中,讀者可以通過王陽明與貴州提學(xué)副使席書的一次談話詳細(xì)了解王陽明的所悟之道。在這次對話中,王陽明就事論理,向席書舉例說明“心即理也”的道理,并大膽質(zhì)疑朱熹的一些言論,使席書對圣人之道有了新的認(rèn)知。王陽明指出,所謂圣人之道全在自己的心中,即尋求圣人之道的途徑不在“外物”,而在“吾性”,陽明心學(xué)由此誕生。

    同時(shí),在小說《王陽明》中,作家袁仁琮不僅關(guān)注到了理學(xué)對王陽明另辟蹊徑,創(chuàng)立心學(xué)思想體系產(chǎn)生的積極影響,也敏銳捕地捉到了程朱理學(xué)作為“正學(xué)”對陽明心學(xué)發(fā)展的壓制與約束。程朱理學(xué)是明代統(tǒng)一思想的有力武器,明太祖建國之初就明確地把獨(dú)尊儒術(shù)、尊奉程朱理學(xué)作為朝廷的基本政策,而就在天下士子們墨守朱子學(xué)說之時(shí),王陽明卻公然挑戰(zhàn)朱熹理學(xué),動搖當(dāng)時(shí)文化統(tǒng)治的權(quán)威。因此,小說中的陽明心學(xué)即便被眾多門人所尊崇,卻也一直被不理解的旁人稱為“異端邪說”。更有甚者四處傳播:“王陽明所講的與孔孟之道背道而馳,不是在教圣賢書,而是在為圖謀不軌制造輿論?!?! 1書中,無知的校尉、畢真、劉養(yǎng)正等人即以此為由威脅王陽明,在他的人生道路上四處使絆。知書達(dá)理的文人,如毛科、魏英等,也不免勸誡王陽明謹(jǐn)慎行事,切勿授人以柄。而即使在王陽明的臨終之際,他苦心孤詣的圣學(xué)也仍舊被人謗為異學(xué),這種情況愈來愈烈,甚至有著斬草除根的趨勢。從這一角度看,程朱理學(xué)從側(cè)面阻礙了陽明心學(xué)的傳播與推行。王陽明在這樣的艱難處境下,其成圣道路難免變得曲折顛簸。但小說中,王陽明卻時(shí)常告誡他的弟子們:“這樣七嘴八舌的議論,正是砥礪切磋的好機(jī)會?!币浴盁o辯止謗”的寬容對待他人的誹謗與爭論,將更多的精力用于治學(xué)講道,這是王陽明面對“異端邪說”的攻訐時(shí)始終如一的豁達(dá)心態(tài)。

    三、事上磨練:人生磨礪與思想圓融

    作為明代中葉杰出的哲學(xué)家,王陽明是歷史上少數(shù)被稱為立德、立功、立言“三不朽”的圣賢,他的思想至今仍然是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。對此,袁仁琮說:“王陽明取得如此驚人的成就,是時(shí)代所造就,也是自我磨礪的結(jié)果。”! 2王陽明的一生命途坎坷,一次次的劫難與挫折在帶給他沮喪絕望的同時(shí),也成為他磨煉自我的契機(jī)。陽明心學(xué)的諸多命題如“知行合一”“去私欲,存天理”和“致良知”也是小說《王陽明》的核心內(nèi)容。因此,袁仁琮在敘述陽明心學(xué)的時(shí)候,遵循循序漸進(jìn)的原則,將王陽明的思想發(fā)展與王陽明的人生磨礪結(jié)合起來,充分展現(xiàn)了陽明心學(xué)的發(fā)展過程。這樣,寫外形,不至于有形無神;寫人的精神世界,不至于陷入枯燥乏味的心理解剖,實(shí)在是作家成功的探索。! 3

    在小說中,袁仁琮首先注意到了王陽明一生的第一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)——被貶貴州龍場。因?yàn)樯鲜杈却縻姷妊怨?,從小衣食無憂的王陽明受廷杖、下牢獄、躲追殺、赴龍場,經(jīng)歷了肉體和精神的雙重磨礪。在去龍場的途中,他受僧人蒙騙差點(diǎn)喪命。在貧窮落后的貴州龍場,他親自下地干活,從手握筆桿到肩挑重?fù)?dān)。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)知行一致,卻怎樣也沒法將兩者一致起來,王陽明卻從磨難中找到了答案?!罢塘x執(zhí)言,本是為人臣的本分,又怎料到為營救受冤枉的同事而招致橫禍?僧人是應(yīng)該行善,救困撫危的,又怎會知道武夷山廟里的僧人會謀財(cái)害命?”! 4正是通過對這些官場遭際和生活閱歷的苦苦思索,王陽明在黑暗中摸索微弱的靈感,并在貴州龍場對知行問題有了相當(dāng)成熟的思考,他提出:“知中有行,行中有知,知行合一?!痹谫F陽文明書院,王陽明又做了一步解釋,因?yàn)橛行┤俗鍪虑安欢欢ǖ牡览?,做得不成功,所以講知,而有些人只講不做,把道理拿來當(dāng)門面,所以講行。所謂“知行合一”是王陽明針對時(shí)弊提出的獨(dú)到見解。

    在人生磨礪中,王陽明也形成了完整而明確的私欲觀。小說中,王陽明在百姓的幫助下搭窩棚、建書院,處在社會底層深刻體悟底層百姓的喜怒哀樂,這才有了他對社會最本質(zhì)的認(rèn)知。因此,王陽明在貴州龍場就對“私欲”有了最基本的看法。他認(rèn)為,為官之人若是處處為百姓著想就是去了私欲,處處為自己著想便是被私欲所蒙蔽了。隨后,王陽明不避艱險(xiǎn)復(fù)出廬陵任官,又進(jìn)一步提出“去私欲,存天理”,并將這一理論應(yīng)用在廬陵多年的積案上。他堅(jiān)信人心向善,老百姓之所以僵持不下,就是為了自己的私欲。所以他設(shè)立申明亭,派里正、鄉(xiāng)紳勸諭人們?nèi)ニ接=Y(jié)果,王陽明的辦法很快就取得了顯著的成果,縣里多年的積案在兩個(gè)月內(nèi)便全部了結(jié)。小說中,王陽明曾在任官前說:“我想的那些道理,究竟有用沒用,也想試試?!倍趶]陵短短的六個(gè)月,也正是檢驗(yàn)“知行合一”“去私欲,存天理”的關(guān)鍵時(shí)期。事實(shí)上,王陽明的一生也在不斷地踐行他的私欲觀。他在寫給薛侃的信中說:“破山中賊易,破心中賊難?!?! 5去私欲,便是破心中賊。一紙平亂,貴陽安寧;廬陵任職,政通人和……面對洶涌而來的功名利祿,王陽明七次提升,六次辭官,他是在克服心中的私欲。江西盜賊多年猖狂,朝廷多次派遣官員平亂未果,王陽明接受如此重任,勢必也要先克服心中的私欲。冒死起兵平寧王亂,反遭誣陷謀反,面對咄咄逼人的江彬等小人,王陽明需要破心中的私欲。赴職途中遇反官府軍,王陽明遇事而不亂,置自身安危不顧,這是因?yàn)樗闹袩o私欲。晚年,王陽明病入膏肓,即使坐滑竿也要隨軍出戰(zhàn),不幸逝于途中,這是由于他堅(jiān)持要克心中的私欲。所以袁仁琮說:“王陽明沒有被私欲蒙蔽,他的心是光明的。他用一生,實(shí)踐了他的諾言?!保?6

    從贛南戰(zhàn)役,橫水、左溪、桶岡戰(zhàn)役,大帽、浰頭戰(zhàn)役,南昌平寧王亂,到廣西思州、田州戰(zhàn)役,八寨、斷藤峽戰(zhàn)役。王陽明輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)場十二年,指揮大小戰(zhàn)役六次,卻從沒打過敗仗。這是因?yàn)橥蹶柮魃瞄L“攻心”,并將“親民”思想作為其治理理念的核心。在王陽明經(jīng)歷的六次戰(zhàn)役中,除了平寧王之戰(zhàn),其余五次戰(zhàn)役的對象都是百姓流民或農(nóng)民起義隊(duì)伍。對此,小說極為細(xì)致地描繪了王陽明理解民心的思想過程。從衣食無憂的刑事主部淪為一無所有的龍場驛丞,王陽明與百姓同甘共苦。在貴州生死攸關(guān)的兩年半里,他深刻體會到老百姓的日子,了解到作為社會底層的他們內(nèi)心渴望的是什么。在廬陵,王陽明在任職的親身實(shí)踐中醞釀又一重大理論——“親民”。在贛州,從冒著生命危險(xiǎn)檢舉內(nèi)奸的老者身上,王陽明對“親民”有了進(jìn)一步的感悟。而經(jīng)歷了桶岡之戰(zhàn)后的王陽明則更加明白了圣人為什么要講仁政,為什么要把百姓放在第一位。所以,陽明心學(xué)的“親民”理念不僅強(qiáng)調(diào)修己,更是要關(guān)注百姓安寧,關(guān)心民眾的生計(jì)。

    王陽明堅(jiān)持“親民”的理論主張,在他的每次戰(zhàn)役中,“攻心”都占據(jù)了核心地位。王陽明的攻心戰(zhàn)術(shù)大致可分為以下三種:第一是關(guān)注兵心。他在招募民兵的時(shí)候,一定會讓民眾知曉道理,嚴(yán)禁威逼利用。他格外愛惜戰(zhàn)士的生命,并妥善處理陣亡的士兵。第二是理解敵心。在戰(zhàn)前,他廣泛榜諭,發(fā)布?xì)w順政策,真摯希望那些迷途者能改惡從善。在戰(zhàn)中,他知道知彼的軍心尤為重要。桶岡一破,橫水、左溪便孤立無援,士氣大減,正是破賊的最佳時(shí)機(jī)。在戰(zhàn)后,他也沒有立即離開,而是增設(shè)巡檢司,加強(qiáng)地方行政管理。第三是體恤民心。典型例子是征剿思州、田州兩地。當(dāng)?shù)弥獌芍莸陌傩罩饕巧贁?shù)民族瑤民時(shí),他立刻認(rèn)識到當(dāng)?shù)孛癖姷钠D苦和閉塞,最終放棄武力,“盡撤調(diào)集防守之兵,解散而歸者數(shù)萬”! 7。

    此外,在嘗遍人生眾多磨礪后,王陽明還提出了他的核心觀點(diǎn)——“致良知”。在小說中,作家袁仁琮塑造了一批性格迥異的人物,有一心為他人的徐元吉、錢德洪,為平賊英勇就義的下屬,也有利欲熏心的劉養(yǎng)正、黃伯康等人。面對這些人心,王陽明不斷地思索,為什么張忠等人敢冒君命阻撓面君?像劉瑾那樣的人如果不是天生的,又是如何變壞的?對此,小說里,王陽明在最后一次講學(xué)中提出,一個(gè)人治學(xué)一生就是三個(gè)字:“致良知”?!爸隆庇脕砀爬ù嫘?、養(yǎng)性、修身;“良知”用來概括盡心、知性、知天。在嘉靖六年(1527)廣西思州、田州戰(zhàn)役中,王陽明便致力以真情打動瑤民。在他的不懈努力下,反官府軍首領(lǐng)盧蘇、王受被他的真誠所打動,王陽明不費(fèi)一兵一卒,便平定了廣西的盜賊和叛亂。

    總而言之,“事上練”將王陽明紙上談兵的思想變?yōu)橛醒腥獾乃妓?,這是其他坐而論道者所無法媲美的。列寧在論述實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系時(shí)曾說:“從生動的直觀到抽象的思維,并從抽象的思維到實(shí)踐,這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑?!保?8對王陽明來說,陽明心學(xué)不僅是思索出來的,更是在極端艱難的情境下,在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的。實(shí)踐促進(jìn)了陽明心學(xué)的發(fā)展,陽明心學(xué)又落實(shí)貫徹在實(shí)踐中,二者相互融合。因而,作家袁仁琮評價(jià)陽明心學(xué)是“具有極強(qiáng)的實(shí)踐意義和經(jīng)久不息的生命力”! 9的思想學(xué)說。

    四、結(jié)語

    小說《王陽明》以王陽明的“成圣”經(jīng)歷為敘事線索,塑造了一個(gè)少年明志、開拓進(jìn)取、勇于磨煉的人物形象。正如作家袁仁琮在《解讀王陽明》一書自序中所說的,王陽明“成圣”并非偶然,要了解王陽明的成圣道路,就必須了解他年少時(shí)就要自己做圣人的偉大追求,必須了解陽明心學(xué)都是他繼承與批判儒家文化,并經(jīng)過長期社會實(shí)踐和思索而形成的完整的思想體系。@ 0

    a 〔清〕王士禛:《池北偶談》,齊魯書社2007年版,第164頁。

    b 〔南朝宋〕范曄:《后漢書》,太白文藝出版社2006年版,第145頁。

    cekn袁仁琮:《王陽明(修訂版)》,四川出版集團(tuán)巴蜀書社2009年版,第36頁,第264頁,第197頁,第49頁。dfghlopqst袁仁琮:《解讀王陽明》,四川出版集團(tuán)巴蜀書社2009年版,第37頁,第27頁,第41頁,第21頁,第6頁,第159頁,第160頁,第105頁,第7頁,第1頁。

    ij 王陽明:《王陽明全集》,吳光、錢明、董平、姚延福編校,上海古籍出版社2015年版,第112頁,第1007頁。

    m 過偉:《鮮活的哲學(xué)家藝術(shù)形象——讀侗族作家袁仁琮長篇小說〈王陽明〉漫議》,《廣西右江民族師專學(xué)報(bào)》2001年第3期,第39頁。

    ! 8 〔蘇聯(lián)〕列寧:《列寧專題文集:論辯證唯物主義和歷史唯物主義》,人民出版社2009年版,第135頁。

    基金項(xiàng)目: 本文系國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“如何讓傳統(tǒng)文化‘活起來——基于新世紀(jì)以來浙江陽明文化傳播的考察”(202010349025)的階段性成果

    作 者: 蔡蔚星,紹興文理學(xué)院人文學(xué)院本科生;卓光平,紹興文理學(xué)院人文學(xué)院副教授。

    編 輯:趙紅玉 E-mail: zhaohongyu69@126.com

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    真正心平氣和
    試論王陽明的孝德觀
    朱熹、王陽明對《大學(xué)》詮釋之比較
    真正心平氣和
    今日文摘(2017年10期)2017-05-27 18:38:16
    王陽明“因時(shí)致治”法律思想探討
    法律史評論(2016年0期)2016-11-08 01:42:10
    淺析王陽明“知行合一”說
    人間(2015年21期)2015-03-11 15:23:43
    關(guān)于王陽明的入仕之道
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