從福柯話(huà)語(yǔ)權(quán)看《白鹿原》悲劇女性形象

摘要：《白鹿原》是東方魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作，而其中作為家族延續(xù)者的女性形象缺失話(huà)語(yǔ)權(quán)，也隨即迎來(lái)了她們的悲慘命運(yùn)。本文根據(jù)福柯話(huà)語(yǔ)權(quán)理論，分析《白鹿原》中的“全失語(yǔ)”“半失語(yǔ)”“半語(yǔ)”狀態(tài)女性的悲劇形象。

關(guān)鍵詞：白鹿原;話(huà)語(yǔ)權(quán);悲劇;女性

一、話(huà)語(yǔ)權(quán)與《白鹿原》女性

?？碌摹霸?huà)語(yǔ)”是指語(yǔ)言的某種有效表現(xiàn)形式。[1]?？轮赋觯骸芭栽?huà)語(yǔ)權(quán)是女性人群的利益、主張的綜合展現(xiàn)，它包含著對(duì)女性言說(shuō)及其主張所具地位和權(quán)力的隱性認(rèn)同，受到女性群體所處的社會(huì)環(huán)境與話(huà)語(yǔ)表達(dá)機(jī)制的影響，表現(xiàn)了女性在社會(huì)層面的地位。”[2]話(huà)語(yǔ)環(huán)境中強(qiáng)勢(shì)的一方作為一種主流控制話(huà)語(yǔ)的所有權(quán)，他們就屬于壓迫者的一方，通過(guò)話(huà)語(yǔ)的控制權(quán)向被控制團(tuán)體施壓，導(dǎo)致弱勢(shì)團(tuán)體被迫“失語(yǔ)”?！栋茁乖分械呐栽谀袡?quán)社會(huì)的壓迫下，想要展現(xiàn)自我話(huà)語(yǔ)權(quán)就顯得尤為艱難。

陳忠實(shí)筆下的悲劇女性，其展現(xiàn)了不同個(gè)性，不同的悲劇結(jié)局。封建思想男權(quán)主義深深控制了他們的行為與話(huà)語(yǔ)權(quán)，她們不敢違背和逾越。關(guān)注《白鹿原》“失語(yǔ)”狀態(tài)女性，有些女性是主動(dòng)失語(yǔ)，而有些女性則是被迫失語(yǔ)。

二、《白鹿原》女性的“半語(yǔ)”、“半失語(yǔ)”、“全失語(yǔ)”狀態(tài)

（一）“半語(yǔ)”狀態(tài)女性

在《白鹿原》中，白靈可以說(shuō)是最具有話(huà)語(yǔ)權(quán)的代表人物。雖然當(dāng)時(shí)人們受到傳統(tǒng)封建文化的影響，但她因?yàn)楦赣H的寵愛(ài)逃脫了纏足，甚至到私塾讀書(shū)，接受了新思想的洗禮。白靈代表著新時(shí)代女性，她獨(dú)立、自主，將婚姻大權(quán)牢牢地掌握在自己的手里。她是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的反叛者，最后她遵從了自己的本心加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，由于自己的男友與她的政治思想不符，最終選擇分手。她十分出色地完成了黨交給她的所有任務(wù)，隨著民主與科學(xué)的腳步，她的思想逐漸接近于新時(shí)代。而這樣如此杰出的女性最終還是成為男性政權(quán)的犧牲者，被這個(gè)時(shí)代無(wú)情吞噬。從白靈的一生來(lái)看，其言行都處于全語(yǔ)狀態(tài)，在白鹿原中擁有一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)，但是在男權(quán)為主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，白靈不具有申訴的權(quán)利，因此，處于半語(yǔ)狀態(tài)。

（二）“半失語(yǔ)”狀態(tài)女性

田小娥在作品中是一個(gè)比較具有爭(zhēng)議的女性形象，她會(huì)為了自己的命運(yùn)主動(dòng)發(fā)聲，擁有一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)，而到結(jié)尾她的話(huà)語(yǔ)權(quán)被社會(huì)無(wú)情吞沒(méi)，所以從某種角度上看，田小娥處于“半失語(yǔ)“狀態(tài)。在她年輕時(shí)，田小娥被她的秀才父親許給郭舉人成為他的二太太。由于她沒(méi)有受過(guò)知識(shí)的熏陶，也沒(méi)有過(guò)任何的新思想啟蒙，處于人的本性與黑娃產(chǎn)生了感情。原丈夫郭舉人撞破了他倆的一次偷情，從而拋棄了田小娥。田小娥作為舊時(shí)代的女性，身無(wú)分文，別無(wú)依靠，只好跟著黑娃來(lái)到了白鹿原。而白鹿原這個(gè)區(qū)域深深受到儒家封建禮制的影響，將田小娥孤立在外，只好與黑娃住在窯洞中，而后黑娃因參加農(nóng)民運(yùn)動(dòng)而被捕，再一次無(wú)依無(wú)靠的田小娥就沒(méi)有上一次那么幸運(yùn)，陷入鹿子霖的魔爪，不得不用肉體幫助自己生存，后又受鹿子霖的教唆利用肉體誘惑白孝文。田小娥將性來(lái)作為她自己反抗當(dāng)時(shí)舊時(shí)代的工具，思維盲目且沒(méi)有方向最后也走向了滅亡。最終鹿三這個(gè)儒家封建的代表者刺死了她，瘟疫也襲擊了整個(gè)白鹿原，田小娥作為冤魂飄蕩在白鹿原“我不好，我不干凈，可黑娃沒(méi)有嫌棄我，我跟黑娃過(guò)日子。”田小娥只有在死后才擁有真正的話(huà)語(yǔ)權(quán)，她的痛訴與悔意縈繞在白鹿原的上空，也是其對(duì)封建文化專(zhuān)治的深刻揭露，封建文化鉗制人們的思想，封建男權(quán)的統(tǒng)治下，女性沒(méi)有什么話(huà)語(yǔ)權(quán)可言。

（三）“全失語(yǔ)”狀態(tài)女性

鹿冷氏是失語(yǔ)最嚴(yán)重的代表性人物。她受到外部封建社會(huì)的影響，最終導(dǎo)致其心中有話(huà)，但是說(shuō)不出來(lái)，屬于“全失語(yǔ)”狀態(tài)女性。[3]鹿冷氏因?yàn)樽约旱母赣H想要鞏固自己的地位而被迫嫁給鹿兆鵬。鹿兆鵬作為一名接受過(guò)新思想的青年，無(wú)法接受未曾謀面而硬塞過(guò)來(lái)的妻子，在結(jié)婚后一天拋下妻子孤身一人逃到了城里。由于鹿冷氏受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，將自己定位為一個(gè)獨(dú)守空床的“棄婦”，她的心理也因此變得扭曲。在封建觀(guān)念的影響下，她不愿改嫁，繼續(xù)在婆家生活。在欲望的壓制下，她甚至有點(diǎn)羨慕田小娥的人生，而在公公鹿子霖酒后抓她一下后她的性幻想逐漸扭曲，最后患上淫瘋病。鹿冷氏不甘于自己孤獨(dú)的宿命，又苦苦受制于封建傳統(tǒng)文化的蠱毒，最后她父親的一杯毒藥結(jié)束了她的人生，孤獨(dú)致死。在鹿冷氏的一生中，由于男權(quán)社會(huì)壓迫，她的女性話(huà)語(yǔ)權(quán)從未得到實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析白鹿原中悲劇女性形象，可以得出話(huà)語(yǔ)權(quán)與話(huà)語(yǔ)者是否具有話(huà)語(yǔ)自由表達(dá)權(quán)有關(guān)?！栋茁乖分械呐栽谶@樣一個(gè)男權(quán)封建社會(huì)中夾縫中生存，即使在某些方面有權(quán)利表達(dá)自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)，也會(huì)在無(wú)意識(shí)中向社會(huì)妥協(xié)或是認(rèn)同社會(huì)所謂的男權(quán)主流價(jià)值觀(guān)，以男性的特質(zhì)發(fā)出聲音。而當(dāng)人物處于失語(yǔ)狀態(tài)后，必然導(dǎo)致其走向悲劇。

參考文獻(xiàn)：

[1]?？?權(quán)力的眼睛——?？略L(fǎng)談錄[M].上海人民出版社，1997.

[2]米歇爾·?？?話(huà)語(yǔ)的秩序[M].許寶強(qiáng)，哀偉，中央編譯出版社，2001.

[3]錢(qián)俊.《白象似的群山》話(huà)語(yǔ)權(quán)力解讀[J].廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.

作者簡(jiǎn)介：李欣玲，女，1999年2月生，浙江省寧波人，嘉興學(xué)院師范學(xué)院17級(jí)學(xué)生，本科/教育學(xué)士，研究方向：文學(xué)理論研究。