傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代轉型路徑
——以瑯琊書院為例

孫為

（首都師范大學，北京 100048）

一、傳統(tǒng)書院的文化遺產價值

自商周以來，中央政權考察地方官員政績的重要依據之一就是看其管轄范圍內民眾受教化的程度，興教化從而形成良好的社會風尚成為各級地方官員的政治訴求之一。古人認為學校是王政的基礎，是朝廷培養(yǎng)人才、教化社會的職能所在地。學校的興衰被認為是政治繁榮的重要標志。古代學校教育主要有以下三種形式：一種是屬于官辦性質的官學，即以國子監(jiān)為代表的中央官學和以府、州、縣等行政劃分為依托的地方官學；一種是屬于私人性質的私學，如教館、私塾等；一種是介于官學與私學之間的古代民間教育機構，即傳統(tǒng)書院，按籌辦對象可分為官辦、私辦和官督私辦三種類型。

書院的名稱最早出現(xiàn)在唐代，作為供觀者借閱藏書的地方，至宋代，書院制度才發(fā)展到頂峰。由一開始的藏書擴展為兼具藏書、講學、育人、教化等社會功能的文化教育機構，成為集中反映當時社會文化氛圍的場所。元代統(tǒng)治者重視書院的教育與祭祀功能，朝廷對于學說言論管控較為嚴格，書院多由朝廷掌控，官學化傾向明顯。各地書院多采用官辦或官督私辦的形式運營。如元代的宋禧曾說：“國朝于天下祠學，所謂書院者，例設官置師弟子員，與州學等”。明代由于受“東林黨”的株連，朝廷對書院的限制尤甚，明中后期曾發(fā)生四次禁毀書院事件，書院一度衰落并遭到破壞。在清朝初期，傳統(tǒng)書院建設和運行仍然受到嚴格控制。自康熙以來，朝廷教育政策逐漸放松，各學院建設又恢復了生機，其數量遠遠超過以往任何朝代，但在辦學形式上卻逐步淪為科舉制的附庸。清末，清政府下令將各地方的傳統(tǒng)書院改稱為學堂，名義上的書院形式也就此終結。但傳統(tǒng)書院的學習形式和內容與地方官學的不同之處在于它具有一定的學術研究風氣，學習內容隨時代變化而變化。古代主要講儒學經學、程朱理學、治世之學。近代以來，中國政治局勢動蕩，社會各種積弊亟需革除，書院開始逐漸學習和接受西方的教育制度與模式，授課內容既有儒家倫理綱常又包含自然科學知識，教育目標轉向博學強志、增長見識，實現(xiàn)煉品、踐行、培識的結合，為國家與時代廣育英才。民國時期，學堂多轉為學校，成為宣揚新思潮和科學知識的學府。書院作為中國傳統(tǒng)教育組織，延續(xù)了千年以上的多個朝代，它在培養(yǎng)人才、教化社會、穩(wěn)定社會秩序、學習和傳播傳統(tǒng)文化等方面產生了十分重要的影響。傳統(tǒng)書院作為我國古代文化教育組織，是我國傳統(tǒng)文化重要的物質載體，也是了解中華傳統(tǒng)文化的重要途徑。

近年來，關于書院的學術研究逐漸增多，研究內容呈現(xiàn)出多專業(yè)、多角度、高深度等特點，涵蓋了區(qū)域書院研究、個體書院研究、書院與社會互動研究、書院改制轉型研究等方面。社會各界也在恢復傳統(tǒng)書院建設方面做出了許多嘗試。例如，上海浦江書院結合政府“市民修身行動”，激發(fā)和轉換浦江書院的傳統(tǒng)價值，借助書院各項活動引導市民群眾自覺提升公民素養(yǎng)，為形成與上海國際大都市相匹配的良好精神風貌助力；河南借助書院這一傳統(tǒng)物質文化空間，依托學校保護、開設傳統(tǒng)文化課堂、建設書院特色旅游等方面對傳統(tǒng)書院進行科學合理地保護開發(fā)，有效發(fā)揮中原文化特色優(yōu)勢，推進當地文旅深度融合發(fā)展；博眾書院在推動書院研學游學建設方面做出了新的嘗試，面向國內外游客，將非遺體驗納入書院游學，擴大受眾范圍，在實現(xiàn)書院傳統(tǒng)價值現(xiàn)代轉換的基礎上也實現(xiàn)了非遺保護的活態(tài)傳承；江西以白鷺洲書院為建筑主體，加強其維修工作和周邊設施建設，包括書院維修復建、江岸防護、環(huán)洲路親水游步道工程等，為保護白鷺洲自然文化生態(tài)做出了貢獻，形成當地景、人、詩的和諧統(tǒng)一，不僅成為當地居民旅游休閑的首選之地，也是各地游客打卡的熱門景點；著名的岳麓書院與湖南大學合作，以在岳麓書院實施本科生導師制為契機，探索當代大學與書院教育的結合等等。諸多關于傳統(tǒng)書院的研究和實踐成果表明，傳統(tǒng)書院作為一種歷史文化遺跡，是歷史中國、文脈中國的重要組成部分，是反映一個地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要載體，也是地方文化認同的物質映射。對于傳統(tǒng)書院的合理開發(fā)和利用不僅是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大的重要途徑之一，也是推動區(qū)域文旅融合的重要物質載體之一。

二、瑯琊書院概況

秦始皇統(tǒng)一六國后，在臨沂地區(qū)置瑯琊郡，后世稱臨沂為瑯琊郡也皆始于此。由于臨近以鄒城市和曲阜市為代表的“孔孟之鄉(xiāng)”，深受儒家文化影響，春秋時期出現(xiàn)了一大批儒學名家，如荀子、曾子等。自漢至唐，各代名人大家輩出，被后世贊稱為“學道名區(qū)”。近年來，為深入貫徹落實習總書記關于提倡弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列講話精神，臨沂市大力實施“傳統(tǒng)文化振興戰(zhàn)略”，系統(tǒng)發(fā)掘整理地方文化資源。隨著文旅融合工作的深入推進，臨沂市文旅產業(yè)逐漸成為臨沂市國民經濟發(fā)展過程中的戰(zhàn)略性支柱產業(yè)。同時，政府相關部門也加大了文化建設方面的投入，以建設促發(fā)展，使當地文化建設與文旅融合發(fā)展形成一個良性循環(huán)。在近年來工作中，傳統(tǒng)書院的梳理與保護成為一大亮點。經調研發(fā)現(xiàn)，臨沂地區(qū)現(xiàn)有古代書院28 個，多為明清建立，其中現(xiàn)存最大、保存最完整且最具代表性的是建于清乾隆年間的瑯琊書院。

瑯琊書院位于山東省臨沂市老城區(qū)，洗硯池北岸，王羲之故居院內，因臨沂古稱瑯琊而得名。其前身應為晉代瑯琊王氏故居。據《集柳碑》記載：“諸王南遷，舍宅為寺。東有曬書臺，南有澤筆池，一曰洗硯池，皆其遺跡”。這一歷史史料證明，身為書院前身的瑯琊王氏故居卻有可考，瑯琊書院的歷史也可由此追述。據當地歷史資料記載，瑯琊書院始建于清乾隆二十四年（公元1759 年），是時任當地忻州知府的李希賢為培養(yǎng)地方人才、教化社會而向其下轄各地籌資，由蘭山（即為當時的臨沂）知縣沈玉琳承修而成。整個庭院中左右共建有書室30 間，建筑前為碑亭、大門，門內立有康熙御書的龜馱碑，周圍廊下墻壁上嵌有瑯琊法帖以及歷代著名石碑刻30 余塊?，樼饡撼踅〞r屬官辦性質，與府學、舉辦科舉考試的考棚相結合，成為當時沂州地區(qū)主要的文化教育機構，為當地培養(yǎng)大批人才。書院必須與國家時事及文教政策相適應才能獲得長足的發(fā)展，書院教育內容也隨著社會發(fā)展的變化而變化。清末廢科舉興學堂后，瑯琊書院改辦王氏義學，即于騰夫人王氏捐資所辦的義學。光緒二十八年（1902 年）改為“沂郡校士館”，提倡學習西方文化。從沂水縣廩生黃玉棟遺物中看到，他的“瑯琊書院課卷”文章題目都是《孟子曰士非為貧也全章》等八股文，而“沂郡校士館”的課卷論題卻迥然不同，如《漢武帝憚汲黯唐元宗憚張九齡論》《日本之凄川親王比法之拿破侖、日本伊藤博文比美之華盛頓其學問功業(yè)孰優(yōu)？試洋言之》等，則表達了政治改良向東西方學習的思潮。光緒二十九年（1903 年），瑯琊書院改稱為蘭山縣立第一高等學堂。隨后，又在此基礎上隨著時代發(fā)展先后改稱為臨沂縣立乙種工業(yè)學校、職業(yè)學校。民國十八年省立第五中學擴建，由于建筑受損嚴重，五中房屋多為新建，原瑯琊書院舊址與右軍祠劃為五中第三院，原書院內所藏的大量圖書也基本轉存于五中圖書館?！锻豸酥f志》中對這一歷史有所記載：“民國十八年……至城墻根空地以及洗硯池一帶官地，呈奉教育廳，作為新校址”。1930 年前后，瑯琊書院雖隨時代經歷了名稱及教學內容上的各種變遷，但其總體來說仍保留著傳統(tǒng)書院教書育人的性質。日軍進攻和占領臨沂期間，城內古建大多遭到破壞，瑯琊書院一度成為廢墟，甚至成為日軍在臨沂地區(qū)的監(jiān)察點和屠戮地。1989 年，瑯琊書院才得以在原址上按照史料記載復建，并恢復書院原有的教育功能。21世紀以來，臨沂市政府加大對瑯琊書院的保護和重建力度，逐步將瑯琊書院打造成為集文物收藏保護、文化展示傳播、教育教學和旅游觀光等多元一體的綜合性歷史文化場所。至今已舉辦多場傳統(tǒng)文化宣傳展示活動，成為臨沂市傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。

瑯琊書院作為臨沂地區(qū)古代文化教育組織，在當地具有較高知名度。它既是臨沂地區(qū)歷史文化發(fā)展的親歷者也是見證者，它的發(fā)展歷程也成為了當地時代發(fā)展的一個縮影。自建立之日起，書院一直以“書”為核心理念，發(fā)揮著教書育人、教化社會的作用。瑯琊書院作為一種歷史文化遺產，深入挖掘其傳統(tǒng)價值并探索傳統(tǒng)價值的現(xiàn)代轉型發(fā)展，對于推動臨沂區(qū)域文化繁榮及文旅深度融合具有重要意義。隨著工作的深入開展，筆者在實地走訪過程中發(fā)現(xiàn)瑯琊書院的保護仍面臨諸多亟待解決的問題，如缺乏對周邊地帶的統(tǒng)一規(guī)劃和管理，道路狹小，停車雜亂，大大破壞了書院的整體價值和文化氛圍；雖在此舉辦多場活動，但在大力推進區(qū)域文旅融合進程中，并未成功打造出具有文化強IP 能力的文化事件或文化品牌，缺乏文化精品；瑯琊文化挖掘和研究出現(xiàn)斷層，缺少其文化內核提煉等等?，樼饡鹤鳛榕R沂地區(qū)的重要歷史遺跡，兼具歷史文化、旅游觀賞、社會教育等多方價值，是塑造臨沂當地區(qū)域文化品牌的天然載體。在當下大力繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進文旅深度融合的框架下，探討如何保護和利用好瑯琊書院的固有資源，尋求瑯琊書院的現(xiàn)代轉型，使其更好地服務于當下臨沂地區(qū)文化繁榮和文旅深度融合發(fā)展，成為值得研究的問題。

三、瑯琊書院的價值激活與品牌傳播

歷史書院蘊涵著當地的文化和歷史，是一個天然的文化IP 載體。整合、挖掘瑯琊書院歷史文化資源要素，塑造文化品牌，探尋瑯琊書院新時代的轉型路徑，重塑其當代價值對于弘揚傳統(tǒng)文化，推動臨沂市文旅融合實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義?，樼饡鹤鳛榕R沂傳統(tǒng)文化傳承的物質載體，要深入挖掘其歷史內涵及發(fā)展。目前，瑯琊書院與臨沂市書法家協(xié)會、王羲之研究會等機構展開合作，成為省內外王羲之及其書法研究交流的重要平臺。此外，自2003 年以來書院內部積極開展青少年暑期公益課堂活動，充分利用青少年暑假時間節(jié)點，以教授基礎書法、國畫課程和傳統(tǒng)文化為主，服務未成年萬余人次。但這些未串聯(lián)成體系的宣傳、展示等工作還不能充分利用和發(fā)揮出瑯琊書院的當代價值。作為歷史文化遺跡，瑯琊書院兼具物質性與非物質性，具有歷史文化、觀光旅游、教育游學等多方位的價值。其發(fā)展需結合當下臨沂市文旅融合發(fā)展需求，利用自身價值優(yōu)勢對瑯琊書院的發(fā)展進行全方位的戰(zhàn)略性思考和布局，積極尋求傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代轉型。

從書院傳統(tǒng)價值激活的角度講，瑯琊書院作為一種歷史文化遺產形式，具有物質性與非物質性的雙重特性。修復書院空間環(huán)境特色，加強書院周邊及其基礎設施建設，制定書院管理和服務規(guī)范是實現(xiàn)瑯琊書院保護及其可持續(xù)發(fā)展的基礎。傳統(tǒng)書院自設立以來即以“書”為核心，通過教學、祭祀等活動，實現(xiàn)個體品德培育，并被賦予教學、藏書和祭祀三大社會功能，成為中國古代獨特的文化教育組織。創(chuàng)造傳統(tǒng)書院與現(xiàn)代社會的關聯(lián)，使其成為區(qū)域內的文化坐標，充分發(fā)揮書院的歷史價值與社會價值，是實現(xiàn)書院固有價值現(xiàn)代轉型的應有之義。重塑瑯琊書院文化傳播、實施教化的文化身份，恢復其研習學術的文化價值是瑯琊書院發(fā)展的現(xiàn)實需求。筆者認為，瑯琊書院可作為臨沂地區(qū)現(xiàn)代教育的一種有力補充，定期舉辦各種文化教育活動，以增強受眾對于書院文化乃至地域文化的認同感和歸屬感；在此過程中也可進一步探索傳統(tǒng)書院制度與現(xiàn)代教育的發(fā)展規(guī)律，并從中獲得啟發(fā)。如傳統(tǒng)書院所體現(xiàn)出的“課程之外的人文魅力”，即“邊生活邊學習”文化氛圍對于現(xiàn)代教育具有重要參考價值等。

從瑯琊書院的品牌塑造及傳播的角度來說，筆者認為需要注意以下幾個問題。第一，要組織相關人員開展瑯琊書院歷史文化的系統(tǒng)梳理和研究工作。這并不能簡單地理解為對瑯琊書院建筑本身的梳理研究，而應結合臨沂當地歷史地理和文化，從書院歷史沿革、規(guī)模影響、歷代先賢等多方面還原受眾對瑯琊書院一個較為完整、系統(tǒng)的認識，使之可以通過書院的發(fā)展脈絡感受到書院文化與地域歷史文化之間的互動關系，清晰地了解這份珍貴的文化遺產，進而探尋臨沂當地的文化特色及歷史成因，為塑造地域文化品牌奠定認知基礎。第二，要在梳理和研究的基礎上，整合相關的文化資源和文化要素，以內容邏輯為引領，用聽得懂的語言講好書院故事乃至臨沂故事，豐富受眾對瑯琊書院文化品牌的感知。文脈傳播的核心在于故事性的傳播，文化品牌具有故事性時，會激發(fā)受眾的情感，喚醒其對文化的認知和二次傳播，從而推動區(qū)域文旅融合的高質量發(fā)展。第三，要在書院的實體空間內打造三種傳統(tǒng)文化運營模式，實現(xiàn)“情感共識、物質場景、產業(yè)資產”三位為一體的文化產業(yè)閉環(huán)，推進品牌傳播與文旅融合的高質量發(fā)展。文旅融合發(fā)展的背景下，“物理城市”必然走向“文化城市”，“物理整合”必然轉向“化學融合”，文化城市的塑造必然會通過“因文化地的歷史主線”進行創(chuàng)意轉換，實現(xiàn)其產業(yè)發(fā)展。這其中，文化的核心是共識，創(chuàng)意的核心是場景，產業(yè)的核心是資產，對應至瑯琊書院的文化運營即分別指代學習空間、體驗空間、消費空間。筆者認為，首先可以通過培訓、論壇等方式使受眾在書院實體空間內形成文化共識；其次通過研學、游學等方式打造知行合一的體驗空間，實現(xiàn)認知場景化；最后在場景化的基礎上，通過文旅產品開發(fā)等方式爭取形成付費經濟，對外產生商業(yè)化價值，變成真正的資產，以此形成一個產業(yè)的良性循環(huán)。

四、結語

綜上所述，隨著臨沂市文旅融合的深度推進及國家對傳統(tǒng)文化的大力推廣，瑯琊書院的轉型發(fā)展恰逢其時。以瑯琊書院現(xiàn)代化保護及其可持續(xù)發(fā)展為主線，帶動區(qū)域文化繁榮、教育轉型及文旅深度融合的發(fā)展進程。這不僅需要結合臨沂當地地理及人文傳統(tǒng)深入整理、研究書院的歷史文化內涵，還需結合時代要求，在保持傳統(tǒng)文化脈絡的基礎上，塑造區(qū)域文化品牌。多方位、多角度拓展書院各項工作，推動瑯琊書院品牌傳播，從而激活其當代價值。