晚明南京的開(kāi)放式露天舞臺(tái)考述

夏太娣

(上海電力大學(xué)，上海 200090)

明代晚期，南京演劇業(yè)很興盛，舞臺(tái)也很多樣化。在南京有豐富觀劇經(jīng)驗(yàn)的戲曲家潘之恒曾作出總結(jié)：“余始見(jiàn)仙度于庭除之間，光耀已及于遠(yuǎn)。既覯于壇坫之上，佳氣遂充于符。三遇于廣莫之野，縱橫若有持，曼衍若有節(jié)也。西施淡妝，而矜艷者喪色。仙乎！仙乎！美無(wú)度矣！而淺之乎，余以‘度’字也。仙仙乎？ 其未央哉！”仙度是南京杰出的青樓演員，她演劇所在的“庭除之間”“壇坫之上”和“廣莫之野”代表了當(dāng)時(shí)南京戲曲演出場(chǎng)所的主要類型，從封閉式的宅邸內(nèi)院到半開(kāi)放式的園林寺觀，再到廣闊的露天舞臺(tái)，反映了演員的成長(zhǎng)歷程。開(kāi)放式的露天舞臺(tái)，對(duì)于演員的控場(chǎng)能力和表演技藝都有特別高的要求。南京作為大都會(huì)，不僅陸地上有各種形式的露天舞臺(tái)，秦淮河邊還有燈船這樣流動(dòng)的水上舞臺(tái)。

南京是商貿(mào)之都，在一些集貿(mào)區(qū)就有不少露天戲臺(tái)。雖然沒(méi)有確切的文字記載，但從流傳下來(lái)的一些畫(huà)作和實(shí)物讓我們能夠了解到當(dāng)時(shí)的演出場(chǎng)所。晚明南京有在街市搭臺(tái)演劇的習(xí)慣。《昆劇發(fā)展史》對(duì)此有詳細(xì)的分析：“從明人畫(huà)《南中繁會(huì)圖》和常熟翁氏舊藏《南都繁會(huì)景物圖卷》中，我們可以看到明代城市中戲臺(tái)情況。這兩幅畫(huà)都是描繪明代南京繁盛景象，其中都畫(huà)有戲臺(tái)?！赌喜糠睍?huì)圖》所結(jié)戲臺(tái)是搭在廣場(chǎng)平地之上，木板搭成，平頂布棚?！赌喜糠睍?huì)景物圖卷》所繪戲臺(tái)是搭在街邊較空的平地之上，前臺(tái)是卷角席棚，后臺(tái)是平頂席棚。兩座戲臺(tái)都是三面敞開(kāi)，觀眾站在戲臺(tái)三面觀看。戲臺(tái)旁都搭了女臺(tái)，專供婦女觀戲。這兩幅畫(huà)中所繪戲臺(tái)，都比較講究，估計(jì)城市中這類戲臺(tái)，一般要比這兩座戲臺(tái)簡(jiǎn)易些，臺(tái)邊不一定有女臺(tái)?！边@類戲臺(tái)可能是附近商家或者市民在節(jié)慶活動(dòng)中臨時(shí)搭建的，拆卸很方便。侯方域在《馬伶?zhèn)鳌分刑岬脚d化部與華林部競(jìng)技所在的東肆和西肆，應(yīng)該也在商貿(mào)區(qū)域：“金陵為明之留都，社稷百官皆在；而又當(dāng)太平盛時(shí)，人易為樂(lè)。其士女之問(wèn)桃葉渡、游雨花臺(tái)者，趾相錯(cuò)也。梨園以技鳴者，無(wú)慮數(shù)十輩，而其最著者二：曰興化部，曰華林部。一日，新安賈合兩部為大會(huì)，遍征金陵之貴客文人，與夫妖姬靜女，莫不畢集。列興化于東肆，華林于西肆，兩肆皆奏《鳴鳳》所謂椒山先生者。迨半奏，引商刻羽，抗墜疾徐，并稱善也。當(dāng)兩相國(guó)論河套，而西肆之為嚴(yán)嵩相國(guó)者曰李伶，東肆則馬伶。坐客乃西顧而嘆，或大呼命酒，或移坐更近之，首不復(fù)東。未幾更進(jìn)，則東肆不復(fù)能終曲?！蔽闹刑岬絻刹繎虬喾謸?jù)兩肆，對(duì)臺(tái)競(jìng)技，下面觀眾圍觀評(píng)議，估計(jì)場(chǎng)地應(yīng)該不小，后文提及馬伶落敗后，苦練數(shù)年，再次挑戰(zhàn)李伶，很可能場(chǎng)所還是選在東肆和西肆，這些地方人流量大，場(chǎng)地開(kāi)闊，可以容納較多的觀眾，對(duì)演員的演技要求比較高。

南京還有不少寺廟開(kāi)放作迎神賽會(huì)的演出場(chǎng)所。袁中道《游居柿錄》記載他在游覽燕子磯附近的關(guān)帝廟時(shí)，恰逢關(guān)帝生日廟會(huì)，廟中有慶祝演出活動(dòng)。獻(xiàn)花崖的祖堂寺也是迎神演出的場(chǎng)所，張岱就曾經(jīng)在獻(xiàn)花崖觀劇，阮大鋮也曾寓居祖堂寺，創(chuàng)作傳奇，教習(xí)家班。明代晚期，不少僧人附庸風(fēng)雅，猶喜觀劇，上文提及的雪浪和尚即是其一。有些寺廟甚至常年有戲班寓居在內(nèi)，周暉《金陵瑣事》曾記載南京守陵太監(jiān)組織戲班在廟中演劇，收取戲錢的情形，說(shuō)明寺廟與城中職業(yè)戲班有合作關(guān)系，為他們提供固定的演劇處所，以此謀利，來(lái)此觀戲的多為香客信眾或城中市民。南京有數(shù)座明代寺廟戲臺(tái)一直到建國(guó)后還有保存，比如蔣王廟戲臺(tái)。《江蘇戲曲志·南京卷》稱：“位于南京紫金山主峰北麓腳下蔣王廟外，坐北朝南，與廟門相對(duì)，為廟宇建筑的組成部分，當(dāng)?shù)厝罕姺Q為‘萬(wàn)年臺(tái)’。廟建年不詳，從戲臺(tái)以城磚糯米汁砌筑推定當(dāng)為明代建筑?！边@一座建筑經(jīng)歷了數(shù)百年風(fēng)雨，屹立如初，說(shuō)明該建筑極其牢固。秦淮河畔花露崗旁的瓦官閣戲臺(tái)，至遲當(dāng)建于嘉靖初年，馬湘蘭曾在其上獻(xiàn)藝?！鞍醋右怪侣?，翻庭花之舊曲。瓦官閣下之濤，儂欲度而吟斷?！痹搼蚺_(tái)今已不存；秣陵鎮(zhèn)橋北臺(tái)和橋南臺(tái)（又稱東岳廟臺(tái)）隔河相對(duì)，可以唱對(duì)臺(tái)戲，可惜建國(guó)后也被拆毀了。

這種戲臺(tái)應(yīng)該是專供廟會(huì)時(shí)祭祀演劇使用的，在娛神的同時(shí)也娛樂(lè)了大眾。也有寺廟值守人員自?shī)实难輨⌒问健！度辶滞馐贰吩鑼?xiě)南京的守陵太監(jiān)在神樂(lè)觀演劇作樂(lè)的情形，可以幫助我們了解寺廟演出場(chǎng)所的內(nèi)部格局：“杜慎卿叫轎夫伺候著，自己曲曲折折走到里面，聽(tīng)得里面一派鼓樂(lè)之聲。就在前面一個(gè)斗姆閣，那閣門大開(kāi)，里面三間敞廳：中間坐著—個(gè)看陵的太監(jiān)，穿著蟒袍；左邊—路板凳上坐著十幾個(gè)唱生、旦的戲子；右邊一路板凳上坐著七八個(gè)少年的小道士，正在那里吹唱取樂(lè)?！背◤d的設(shè)置顯然是為了視野開(kāi)闊，便于各個(gè)方位的觀眾觀看演出。

也有以風(fēng)景勝地作為臨時(shí)演藝之所。明代萬(wàn)歷年間，無(wú)錫富商鄒望曾率領(lǐng)其家班在雨花臺(tái)獻(xiàn)藝，潘之恒等人臨風(fēng)賞曲，陳所聞也曾和社友在此度曲，這種場(chǎng)所大概是臨時(shí)性的，就更為簡(jiǎn)便，連戲臺(tái)也不用搭建，稍加布置即可。吳敬梓《儒林外史》中描寫(xiě)的杜慎卿等人組織的莫愁湖大會(huì)，召集藝人在莫愁湖亭登場(chǎng)做戲，評(píng)定甲乙。這種演出以廣袤之野為舞臺(tái)，在沒(méi)有音響設(shè)備的時(shí)代，純靠樂(lè)器伴奏，對(duì)藝人要求更高，其嗓音之高亢嘹亮想必非比尋常。

南京最繁華的露天劇場(chǎng)莫過(guò)于秦淮河上。秦淮是留都南京的勝景，而燈船則是秦淮的最盛景。朱元璋定都南京后，每逢元宵節(jié)都在秦淮河畔組織放燈盛會(huì)，后來(lái)還把原先的正月十三日上燈，提前到初八上燈，將燈節(jié)時(shí)間延長(zhǎng)為十夜之久，成為我國(guó)歷史上為時(shí)最長(zhǎng)的燈節(jié)。明代劉侗《帝京景物略》記載：“上元十夜燈，則始我朝。大祖初建南部，廣為彩樓，招俫天下富商，放燈十日。”到了晚明，世風(fēng)日奢，不但元宵、端午等節(jié)慶日，日常游覽也用燈船點(diǎn)綴。燈船外飾彩燈，影映河水中，越發(fā)光彩奪目，船內(nèi)置有鼓吹細(xì)樂(lè)，成了秦淮河上一道獨(dú)有的風(fēng)景，也創(chuàng)造了一處流動(dòng)的戲曲舞臺(tái)。

關(guān)于燈船形制，《陶庵夢(mèng)憶》卷四“秦淮河房”條有過(guò)形象的描述：“年年端午，京城士女填溢，競(jìng)看燈船。好事者集小篷船百什艇，篷上掛羊角燈如聯(lián)珠，船首尾相銜，有連至十余艇者。船如燭龍火蜃，屈曲連蜷，蟠委旋折，水火激射。舟中鏾鈸星鐃，宴歌弦管，騰騰如沸。士女憑欄轟笑，聲光凌亂，耳目不能自主。午夜，曲倦燈殘，星星自散。鐘伯敬有《秦淮河燈船賦》，備極形致?！?/p>

秦淮端午如同西湖的七月半，成了群眾性的游樂(lè)節(jié)日，而燈船則是游樂(lè)活動(dòng)的主角，既可賞景，也可觀劇，兩全其美。張岱文中提到的鐘惺（伯敬是其字）萬(wàn)歷末曾在南都為官，寓居南京多年。他的《秦淮燈船賦》對(duì)此形容備至：“小舫可四五十只，周以雕檻，覆以翠幕。每舫載二十許人。人習(xí)鼓吹，皆少年場(chǎng)中人也。懸羊角燈于兩傍，燈略如舫中人數(shù)，流蘇綴之。用繩聯(lián)舟，令其銜尾，有若一舫?；鹋e伎作，如燭龍焉?！笨梢?jiàn)燈船是由多只小艇連綴而成，聲勢(shì)頗壯，兩旁懸燈，不僅是為了夜晚照明，主要是便于岸上的人觀看表演。

汪懋麟在《秦淮燈船歌》中詳盡描寫(xiě)了燈船演出的情景：“秦淮五月水氣薄，榴花乍紅柳花落。新荷半舒菡萏高。對(duì)面人家卷簾幕。晚來(lái)列炬何喧闐，鼓吹中流一時(shí)作。火龍一道燈船來(lái)，眾響啁嘈判清濁。一人揭鼓揚(yáng)雙錘，官聲坎坎兩虎搏。一人按拍秉樂(lè)句，裂帛時(shí)聞墜秋籜。一人小擊云鑼清，仿佛湘娥曳珠絡(luò)。橫笛短策兼玉笙，蘆管嗚嗚似南龠。兩旁列坐八九人，急羽繁商不相若?；驖缯{(diào)素女弦，或溜如囀早春雀?；蚓徣缪仕上氯?，或激如挑戰(zhàn)場(chǎng)槊?！?/p>

根據(jù)他的描述，燈船表演主要是演奏和唱曲，既有管笛伴奏的清樂(lè)，也有氣勢(shì)雄壯的鼓吹。這類表演適合人眾的場(chǎng)合，可以渲染節(jié)日氣氛。

孔尚任《桃花扇》第八出“鬧榭”一折詳細(xì)描繪了端午時(shí)節(jié)，復(fù)社文士陳貞慧、吳應(yīng)箕在秦淮河房聚會(huì)，欣賞燈船表演的情景。船上不僅有侯方域這樣的青年才俊，李香君這類花國(guó)名姝，還有柳敬亭和蘇昆生這類表演藝人。不同身份的人所乘燈船的鼓吹表演風(fēng)格也迥然有異。公侯勛衛(wèi)的燈船大鼓大吹，富商巨賈、衙門書(shū)辦的燈船打“粗十番”，而翰林部院的老先生們所在燈船則打的是細(xì)十番?！按质焙汀凹?xì)十番”統(tǒng)稱“打十番”，因演奏時(shí)需要十種樂(lè)器，故稱“十番”。粗十番以鑼鼓為主要演奏樂(lè)器，多求鬧熱，源自做戲的“鬧頭場(chǎng)”。即戲班子演戲的開(kāi)場(chǎng)鑼鼓。在民間祭祀、斗會(huì)、取水、行會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)頻繁，也流行于民間紅白喜事中。而細(xì)十番集管樂(lè)與弦樂(lè)為一體，其樂(lè)曲多取自元曲及昆曲的曲牌選段或選句，打擊方式方法別具一格。其音韻清脆，清麗，若于晚間少人清凈之所演奏，和之水聲，格外幽雅動(dòng)聽(tīng)。

但燈船演劇別是一番情形。余懷《板橋雜記》稱姚澣召集社友聚會(huì)，曾以十二樓船邀游秦淮，每船除了侑酒的歌姬，還有梨園一部。顯然，這種巨制的樓船較為寬敞，平穩(wěn)，可以充當(dāng)臨時(shí)舞臺(tái)，供梨園搬演之用。姚澣本人作《秦淮即事》云：“柳岸花溪澹濘天，恣攜紅袖放燈船。梨園弟子規(guī)人意，隊(duì)隊(duì)停歌《燕子箋》?！薄堆嘧庸{》是阮大鋮《石巢四種曲》中最有代表性的一部傳奇，問(wèn)世后在南京甚為流行，從姚澣詩(shī)意推測(cè)，此前的燈船演出中職業(yè)戲班常常以《燕子箋》飱客，而此次顧忌到客人中多是作者阮大鋮的反對(duì)派——復(fù)社文士，因此不敢冒昧搬演。從側(cè)面說(shuō)明樓船演劇在當(dāng)時(shí)并不少見(jiàn)。

其實(shí)，不只是在五月端午，夏秋之夜，適宜戶外交際，燈船的游樂(lè)活動(dòng)也很頻繁。吳敬梓的小說(shuō)《儒林外史》對(duì)此有過(guò)生動(dòng)描述：“那秦淮，到了有月色的時(shí)候，越是夜色已深，更有那細(xì)吹細(xì)唱的船來(lái)，凄清委婉，動(dòng)人心魄。兩邊河房里住家的女郎，穿了輕紗衣服，頭上簪了茉莉花，一齊卷起湘簾，憑欄靜聽(tīng)。所以燈船鼓聲一響，兩邊簾卷窗開(kāi)，河房里焚的龍涎、沉、香霧一齊噴出來(lái)，和河里的月色煙光合成，望著如閬苑仙人，瑤宮仙女。還有那十六樓官妓，新妝袨服，招接四方游客。真乃朝朝寒食，夜夜元宵!”可見(jiàn)內(nèi)秦淮作為一個(gè)廣闊的露天劇場(chǎng)，夜生活極其豐富多彩，也是晚明南京最重要的娛樂(lè)地段。