中原學(xué)構(gòu)建背景下的漢語(yǔ)國(guó)際推廣研究

丁東糧

（南陽(yáng)師范學(xué)院公共外語(yǔ)教學(xué)部，河南 南陽(yáng) 473061）

漢語(yǔ)文化所具有的豐富內(nèi)涵和巨大魅力一直吸引著全世界的目光，隨著對(duì)外漢語(yǔ)推廣工作的不斷深入，包含中原學(xué)在內(nèi)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也走出國(guó)門(mén)，也不斷“走向世界”，給世界人民帶去了很多寶貴的文化思想。但在當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)面前，漢語(yǔ)國(guó)際推廣工作遇到了新的困難，如何更好地推廣漢語(yǔ)，更順利地弘揚(yáng)中華文化已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)漢語(yǔ)國(guó)際推廣組織工作者們所關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。

一、中原學(xué)構(gòu)建背景下漢語(yǔ)國(guó)際推廣內(nèi)涵

（一）“中原”及中原學(xué)

“中原”一詞最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·小雅》中，意為“原野”“原中”。根據(jù)2012年國(guó)家發(fā)改委頒布的《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》中的定義，明確將“中原”一詞所指的區(qū)域劃定為河南省全省及周邊省份部分地區(qū)共28.9 萬(wàn)平方公里的土地。中原地區(qū)是中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，所以如果要探究漢語(yǔ)文化的內(nèi)涵，必然要先從中原文化談起。中原文化泛指中原地區(qū)的人們?cè)跉v史的發(fā)展進(jìn)程中不斷創(chuàng)造和演化出的一種社會(huì)制度、精神文明及物質(zhì)文化，是我國(guó)漢語(yǔ)文化發(fā)展的源頭。2016 年，學(xué)者李庚香站在河南地區(qū)發(fā)展的立場(chǎng)上提出了“中原學(xué)”這一概念。作為一種地方性的學(xué)術(shù)研究，李庚香的研究具有地域性、歷史性、哲學(xué)性的文化特征，其研究的內(nèi)容也具有重要的綜合人文價(jià)值。

（二）漢語(yǔ)國(guó)際推廣發(fā)展歷程

任何一種語(yǔ)言的發(fā)展都是建立在當(dāng)?shù)鼐用癫粩嘣鰪?qiáng)其文化、經(jīng)濟(jì)、政治、教育等方面的基礎(chǔ)上的?？v觀漢語(yǔ)推廣的歷史，我們發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)的傳播活動(dòng)一直都是十分頻繁和活躍的，例如，在西漢年間隨著絲綢之路的開(kāi)通，我國(guó)在對(duì)外輸出絲綢手工藝品的同時(shí)也給世界打開(kāi)了了解中國(guó)文化的窗口，從而帶動(dòng)了漢語(yǔ)國(guó)際推廣的進(jìn)程。公元前一世紀(jì)，隨著中國(guó)與日本文化交流的日益密切，日本也開(kāi)始派遣專(zhuān)門(mén)的學(xué)者到訪中國(guó)，不僅學(xué)習(xí)中國(guó)的政治制度，還學(xué)習(xí)中國(guó)的文字語(yǔ)言，直到現(xiàn)在在日本的文字當(dāng)中，依然約有四分之一的文字是由漢字構(gòu)成。同時(shí)，漢語(yǔ)文化還不斷輻射影響著東南亞地區(qū)的語(yǔ)言文化，對(duì)整個(gè)亞洲特色文化的形成起到了重要的推進(jìn)作用。世界格局的不斷演化推動(dòng)著我國(guó)思想文化的不斷傳播，越來(lái)越多的人開(kāi)始對(duì)中國(guó)文化感興趣，漢語(yǔ)文化的國(guó)際傳播形式也隨之得到了進(jìn)一步的充實(shí)與發(fā)展。

（三）中原學(xué)對(duì)于漢語(yǔ)國(guó)際推廣的意義

隨著全球化進(jìn)程的不斷邁進(jìn)和中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中地位的不斷提升，漢語(yǔ)的傳播需求也不斷提高。早在2005 年，我國(guó)在首屆世界漢語(yǔ)大會(huì)上就提出了漢語(yǔ)國(guó)際推廣戰(zhàn)略，將漢語(yǔ)國(guó)際推廣工作在我國(guó)文化行業(yè)中提升到更加重要的地位。我國(guó)文化本屬人類(lèi)文化發(fā)展的重要組成部分，所以漢語(yǔ)國(guó)際推廣工作在人類(lèi)歷史文明更迭的過(guò)程中也具有重要意義。對(duì)于當(dāng)前漢語(yǔ)國(guó)際推廣的工作來(lái)說(shuō)，中原學(xué)的研究對(duì)于漢語(yǔ)推廣有著重要的溯源作用，也就是說(shuō)，在漢語(yǔ)國(guó)際推廣的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)中原學(xué)內(nèi)容的傳播，對(duì)中原學(xué)文化資源加以充分的結(jié)合運(yùn)用，才能更好地提升漢語(yǔ)國(guó)際推廣的效果。

二、我國(guó)漢語(yǔ)國(guó)際推廣的現(xiàn)狀

新中國(guó)成立后，我國(guó)開(kāi)展了正式的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。1950 年7 月，清華大學(xué)成立了我國(guó)第一個(gè)“東歐交換生中國(guó)語(yǔ)文專(zhuān)修班”，標(biāo)志著我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的正式啟動(dòng)。1973 年，北京語(yǔ)言學(xué)院接收了來(lái)自42 個(gè)國(guó)家的近400 名留學(xué)生。1978 年后，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)逐漸增多，漢語(yǔ)國(guó)際推廣迎來(lái)了重要的機(jī)遇。1987 年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作領(lǐng)導(dǎo)小組正式成立。2002 年，我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作領(lǐng)導(dǎo)小組成立辦公室，國(guó)家教育部對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)一管理。20 世紀(jì)90 年代后，隨著來(lái)華留學(xué)人數(shù)的不斷增多，我國(guó)已經(jīng)逐漸形成了較為完善的漢語(yǔ)水平考試體系，即HSK 中國(guó)漢語(yǔ)水平考試。2004 年，全球第一家“孔子學(xué)院”在韓國(guó)正式成立。到目前為止，全球已有162 個(gè)國(guó)家或地區(qū)設(shè)立了541 所孔子學(xué)院和1170 個(gè)孔子學(xué)堂。

三、中原學(xué)構(gòu)建背景下漢語(yǔ)國(guó)際推廣過(guò)程中的問(wèn)題

（一）漢語(yǔ)國(guó)際推廣組織之間聯(lián)系不夠緊密

雖然我國(guó)漢語(yǔ)國(guó)際推廣的組織比較多，有漢語(yǔ)學(xué)習(xí)需求的人數(shù)也不少，但由于各個(gè)漢語(yǔ)國(guó)際推廣組織各自運(yùn)行，缺乏協(xié)同運(yùn)作，所以導(dǎo)致了漢語(yǔ)國(guó)際推廣的實(shí)際工作相對(duì)零散，無(wú)法形成更大的規(guī)模效應(yīng)。我國(guó)漢語(yǔ)國(guó)際推廣組織形成條件和運(yùn)行機(jī)制之間的差異導(dǎo)致了我國(guó)漢語(yǔ)國(guó)際推廣組織的活動(dòng)開(kāi)展主要依靠政府提供組織和保障，而組織之間的自主功能、團(tuán)結(jié)功能則相對(duì)較弱。國(guó)家漢辦受行政體制約束，難以對(duì)各漢語(yǔ)國(guó)際推廣機(jī)構(gòu)和團(tuán)體起到組織功能，并且孔子學(xué)院與華文教育基金會(huì)之間甚至尚未建成穩(wěn)定的合作規(guī)模，這大大增加了雙方之間的資源協(xié)同成本。

（二）國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)實(shí)力日益發(fā)展的警惕

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷發(fā)展，一些歐美國(guó)家對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了芥蒂。華盛頓學(xué)者喬舒亞庫(kù)爾蘭茨克認(rèn)為，中國(guó)孔子學(xué)院的出現(xiàn)是中國(guó)威脅美國(guó)實(shí)力的重要依據(jù)，許多國(guó)家也感受到了中國(guó)孔子學(xué)院對(duì)其他國(guó)家文化上的“威脅”。2011 年，德國(guó)孔子學(xué)院遭到激烈圍剿，半年后，英國(guó)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院的孔子學(xué)院也遭到刁難；2012 年，美國(guó)以簽證問(wèn)題為由，命令孔子學(xué)院中沒(méi)有資質(zhì)的中國(guó)教師離境；2013 年年初，加拿大麥克馬斯特大學(xué)與孔子學(xué)院解除合作，曼尼托巴大學(xué)和不列顛哥倫比亞大學(xué)也拒絕孔子學(xué)院落戶(hù)本校；2014 年9 月25 日，美國(guó)芝加哥大學(xué)宣布停辦孔子學(xué)院，隨后賓夕法尼亞州立大學(xué)和歐洲瑞典、斯德哥爾摩大學(xué)也宣布停辦孔子學(xué)院。一些歐美國(guó)家對(duì)于社會(huì)主義潮流的抵觸和某些學(xué)者對(duì)于中國(guó)“文化威脅”類(lèi)的理論不斷宣揚(yáng)，加深了其他國(guó)家對(duì)于我國(guó)漢語(yǔ)國(guó)際推廣工作的誤解，這讓我國(guó)漢語(yǔ)國(guó)際推廣工作受到了更多阻力。

（三）漢語(yǔ)國(guó)際推廣教學(xué)內(nèi)容覆蓋面單一

在有漢語(yǔ)學(xué)習(xí)需求的群體當(dāng)中，有以滿足工作需求、興趣需求、生活需求為主的學(xué)習(xí)者，也有同時(shí)具備多種需求的學(xué)習(xí)者。然而，我國(guó)當(dāng)前的對(duì)外漢語(yǔ)教育工作所進(jìn)行的漢語(yǔ)教育都僅僅是針對(duì)于語(yǔ)言聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)本身，局限了漢語(yǔ)國(guó)際推廣教育工作的意義。站在中原學(xué)的視角來(lái)看，我國(guó)當(dāng)前的漢語(yǔ)國(guó)際推廣教育內(nèi)容仍比較單一，還沒(méi)有能夠利用中原文化引導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)建立起長(zhǎng)效學(xué)習(xí)的動(dòng)力，漸漸地讓中文的應(yīng)用性學(xué)習(xí)取代了感受性學(xué)習(xí)。中原文化作為漢語(yǔ)演化形成的文化基礎(chǔ)，本來(lái)應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)一部分的內(nèi)容作用于漢語(yǔ)國(guó)際推廣教學(xué)，但是在當(dāng)前漢語(yǔ)國(guó)際推廣的實(shí)際教學(xué)中，如漢字文化的引用止步于古代漢語(yǔ)中的造字法，對(duì)其他的內(nèi)容涉及篇幅較少，讓造字法的內(nèi)容也顯得十分生僻，無(wú)法真正地讓學(xué)生通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到中原文化的魅力，尤其是對(duì)于那些出于對(duì)中華文化感興趣而學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，這種學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的方式只是徒有其型，無(wú)法使他們理解漢語(yǔ)的精彩之處，也無(wú)法讓他們掌握漢語(yǔ)文化的精髓。

四、中原學(xué)構(gòu)建背景下漢語(yǔ)國(guó)際推廣的策略

（一）完善漢語(yǔ)國(guó)際推廣組織工作機(jī)制

為促進(jìn)漢語(yǔ)國(guó)際推廣工作的不斷發(fā)展，我國(guó)應(yīng)當(dāng)完善漢語(yǔ)國(guó)際推廣組織的工作機(jī)制，增強(qiáng)各個(gè)組織之間的內(nèi)部協(xié)調(diào)，發(fā)揮各機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)項(xiàng)，為從前職能零散的工作部門(mén)建立起一定的溝通協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)，將其集合成為一個(gè)具有強(qiáng)大內(nèi)部運(yùn)行功能的整體組織。除此之外，還應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)政府和民間力量，爭(zhēng)取政府的資金和政策支持，在搭建和協(xié)調(diào)好內(nèi)部功能的基礎(chǔ)上，多多吸納優(yōu)秀的漢語(yǔ)文化國(guó)際推廣的志愿者；利用好宏觀政策優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取民間團(tuán)體和教育企業(yè)的多元合作，推出多樣化的語(yǔ)言公共文化產(chǎn)品，派生多渠道的推廣體系。在此基礎(chǔ)上，還要盡量地發(fā)揮海外華人華僑的國(guó)際推廣優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)華人之間的文化共識(shí)，提升中國(guó)語(yǔ)言和思想文化的人文影響力。

（二）及時(shí)辟除國(guó)際社會(huì)對(duì)孔子學(xué)院的偏見(jiàn)

因?yàn)閲?guó)際社會(huì)對(duì)孔子學(xué)院的流言四起給漢語(yǔ)文化推廣工作帶來(lái)了很多阻礙，所以及時(shí)辟除國(guó)際社會(huì)對(duì)孔子學(xué)院的偏見(jiàn)的工作已經(jīng)勢(shì)在必行。漢語(yǔ)國(guó)際推廣組織應(yīng)當(dāng)及時(shí)關(guān)注歐美主流媒體對(duì)于中國(guó)的評(píng)價(jià)和態(tài)度，對(duì)于歪曲和誣陷中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育的各種報(bào)道加以澄清；除此之外，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮好推廣工作的主動(dòng)優(yōu)勢(shì)，利用好多媒體資訊平臺(tái)功能，就中華文化中的優(yōu)秀思想對(duì)外進(jìn)行詳細(xì)的普及，申明漢語(yǔ)國(guó)際推廣“文化共享”的目的，為漢語(yǔ)國(guó)際推廣工作爭(zhēng)取屬于自己的話語(yǔ)權(quán)。

（三）中原學(xué)文化內(nèi)容比例提高文化內(nèi)涵

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的工作當(dāng)中，教學(xué)機(jī)構(gòu)和教師應(yīng)當(dāng)注重學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)需求，將中華文化融入到漢語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中，從而使學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的思維變得更為豐富立體。漢語(yǔ)國(guó)際推廣作為中華文化推廣的一個(gè)重要手段，應(yīng)當(dāng)在對(duì)外漢語(yǔ)推廣的實(shí)際工作當(dāng)中注重增加對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中文化內(nèi)涵的成分，提高中原學(xué)文化內(nèi)容的比例，讓漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者從民族文化的視角來(lái)看待漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，并對(duì)中華文化建立起人文情感的連接，這不僅可以讓中華文化合理地滲透在漢語(yǔ)國(guó)際推廣教學(xué)當(dāng)中，還能幫助漢語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)者對(duì)中華文化有一個(gè)正確、客觀、整體的認(rèn)識(shí)，從而避免他們被不良信息所影響。

（四）豐富教學(xué)內(nèi)容

在漢語(yǔ)國(guó)際推廣教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容比如可以刪掉些重復(fù)的、非主流、非經(jīng)典性的，甚至可能歧議、誤解的內(nèi)容，是當(dāng)從不同的角度增加一些主流的、經(jīng)典性的、現(xiàn)代化元素的內(nèi)容，在文字、語(yǔ)言、詞匯、語(yǔ)法、修飾、交際文化等內(nèi)容上合理配置。

適當(dāng)增加中原學(xué)文化的內(nèi)容，中原學(xué)文化的內(nèi)容是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的參天大樹(shù)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。殷商文化、河洛文化等表現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶……中原民俗也是中原學(xué)的主要內(nèi)容。

（五）改進(jìn)教學(xué)方法

1.增強(qiáng)知識(shí)性、趣味性

從民間傳奇故事，神話故事講起：生動(dòng)有趣、引人入勝、富于哲理、中原學(xué)中河南流傳的太行山的《愚公移山》、牛郎織女等，都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的璀璨的明珠。

2.多用啟發(fā)式，少用灌輸式

如從漢字生字法講起，氵、扌、月等偏旁的意義，講漢字的造字法，講漢民族文化，從中原的謙詞講禮儀，講漢語(yǔ)的謙詞，中華民族禮儀之邦與現(xiàn)代文明。

3.用關(guān)聯(lián)比較法，不能貶低異族文化。

中西文化有差異，也有不少共同之處。要客觀、全面地對(duì)待，不能厚此薄彼，增強(qiáng)認(rèn)同感。如在講中國(guó)的羅密歐與朱麗葉《梁山伯與祝英臺(tái)》時(shí)，主要講述封建婚姻制度對(duì)愛(ài)情的摧殘。這方面是中、西有很多的相似之處。

五、結(jié)語(yǔ)

在對(duì)外漢語(yǔ)文化推廣的過(guò)程當(dāng)中，雖然遇到了很多復(fù)雜的形勢(shì)和難題，但是仍然在危機(jī)之中不斷建立出了新的應(yīng)對(duì)機(jī)制。當(dāng)前，我國(guó)漢語(yǔ)國(guó)際推廣工作與中原構(gòu)建文化的結(jié)合仍然不夠緊密，語(yǔ)言推廣和文化工作之間仍然存在著明顯的斷層。為此，我們應(yīng)當(dāng)更加重視漢語(yǔ)國(guó)際推廣的意義和作用，維護(hù)漢語(yǔ)國(guó)際推廣的機(jī)制，凈化漢語(yǔ)國(guó)際推廣的輿論環(huán)境，提高漢語(yǔ)在世界人民心目中的認(rèn)可程度，從而讓漢語(yǔ)國(guó)際推廣工作得到更好的發(fā)展。