“中國(guó)故事”走向世界視域下的《紅樓夢(mèng)》英譯本中文化符號(hào)的表達(dá)和再創(chuàng)造

杜陽(yáng)

（南陽(yáng)理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473000）

一、背景

總書(shū)記于2018 年8 月在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表的重要講話(huà)：“要推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！倍v好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音的目的之一是為了提高中華文化影響力。翻譯，為跨語(yǔ)信息傳播與跨文化交流過(guò)程中遭遇異語(yǔ)符號(hào)理解與表達(dá)障礙的人們提供的語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換與闡釋服務(wù)（2015：29），能夠更好地服務(wù)中國(guó)文化的傳播。

二、《紅樓夢(mèng)》英譯本對(duì)比

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典小說(shuō)集大成者，包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)含很多諸如茶文化、傳統(tǒng)服飾文化、玉文化等中國(guó)傳統(tǒng)文化，向國(guó)外讀者講好《紅樓夢(mèng)》的故事和內(nèi)涵，有助于中國(guó)文化更好地走出去，也有助于世界更好地理解中國(guó)文化的根基。本文在“中國(guó)故事”走向世界視域下，通過(guò)對(duì)比《紅樓夢(mèng)》廣為流傳的楊憲益英譯本和霍克斯英譯本中對(duì)文化符號(hào)的處理，從語(yǔ)言特征分析入手，導(dǎo)向意識(shí)形態(tài)對(duì)譯本的影響，呼吁更貼近中國(guó)文化的譯本。由于《紅樓夢(mèng)》中蘊(yùn)含的中國(guó)文化元素隨處可見(jiàn)，本文僅選取極具代表性的書(shū)中人物姓名和詩(shī)詞為分析對(duì)象。

（一）姓名的翻譯

姓名，承載著歷史、文化、價(jià)值觀念、祝福和夢(mèng)想，小說(shuō)中人物的姓名亦是如此。《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇言明，“又何妨用假語(yǔ)村言敷演出一段故事來(lái)，以悅?cè)酥吭铡９试弧Z雨村’云云?！辟Z雨村意為假語(yǔ)，甄士隱意為真事隱，作者用雙關(guān)語(yǔ)將其真實(shí)用意隱藏，飽含了作者的創(chuàng)作心血。人物姓名不僅僅是書(shū)中人物的代號(hào)，更是解讀人物命運(yùn)和故事情節(jié)的隱形鑰匙，因此姓名的翻譯對(duì)于理解小說(shuō)有著至關(guān)重要的作用。由于《紅樓夢(mèng)》中牽涉的人名太多，本文只分析與故事情節(jié)相關(guān)度高的人物姓名，涉及的戲中人物和宗教相關(guān)的人物不再詳談。

在霍克斯的譯本中，譯者采用漢語(yǔ)拼音法音譯和意譯兩種方法，在翻譯大人物時(shí)采用音譯，仆人的姓名采用意譯。在楊憲益的譯本中，人物姓名采用威妥瑪式拼音法音譯，并以腳注和文內(nèi)解釋的方式對(duì)一些名字的內(nèi)涵加以解釋。

楊譯本使用音譯翻譯人名的同時(shí)，用加注解釋的方式將人名背后隱藏的信息表達(dá)給讀者，使目的語(yǔ)讀者不僅更好地理解書(shū)中人物的命運(yùn)，也對(duì)中國(guó)的姓名文化有了了解，在不影響可讀性的同時(shí)，更有助于中國(guó)文化的傳播。

（二）詩(shī)詞的翻譯

除了具有代表性的人名翻譯，《紅樓夢(mèng)》中的207 篇詩(shī)詞也是具有中國(guó)文化特色的元素之一。詩(shī)言志，詞言情，詩(shī)詞中的意象、寄托的情感以及韻律是詩(shī)歌翻譯的重點(diǎn)和難點(diǎn)，由于篇幅所限，本文僅選取能夠代表譯者詩(shī)詞翻譯策略的選段。

例1.世人都曉神仙好，惟有功名忘不了?。ā逗昧烁琛罚?/p>

霍譯：Men all know that salvation should be won,But with ambition won’t have done,have done.

楊 譯:All men long to be immortals Yet to riches and rank each aspires;

此句中包含兩個(gè)賦有中國(guó)文化特色的詞語(yǔ)：“神仙”和“功名”，霍譯本分別譯為“salvation”和“ambition”，“salvation”是基督教中的一個(gè)概念，意為從不幸中得救，是基督徒夢(mèng)寐以求的理想狀態(tài)，“ambition”是西方國(guó)家較為常見(jiàn)的詞匯，意為想要成功、財(cái)富、權(quán)利等的決心和愿望，非常貼合西方讀者的思維習(xí)慣；楊譯本則將“神仙”譯為“immortals”，指永生，長(zhǎng)身不老的人，“功名”譯為“riches and rank”，更為具體，反映了中國(guó)封建社會(huì)對(duì)理想生活的追求。

例2.長(zhǎng)安公子因花癖，彭澤先生是酒狂。（《簪菊》）

霍譯：Yet young Sir Fop,with whom flowers are a passion,And drunk old Tao both dote on flowers to wear.

楊譯：The young lord of Chang’an is infatuated with flowers,Just as the poet of Pengze was crazy for wine.

此句中包含了兩個(gè)人物意象，“長(zhǎng)安公子”和“彭澤先生”，前者有學(xué)者認(rèn)為指的是杜牧，因有蔡江義先生的《紅詩(shī)曲賦評(píng)注》，后者被認(rèn)為是陶淵明，霍譯本將“長(zhǎng)安公子”譯為young Sir Fop，fop 在英語(yǔ)中的含義是過(guò)分講究衣著形象的紈绔子弟，楊譯本將其直譯為“ young lord of Chang’an”，兩個(gè)版本雖然都不理想，但楊譯本保留了長(zhǎng)安這一地名，對(duì)了解中國(guó)文化的西方讀者而言，能夠想象當(dāng)時(shí)繁華似錦的長(zhǎng)安城中的翩翩公子形象，而霍譯本的“young Sir Fop”理解過(guò)于狹隘。學(xué)界對(duì)于“彭澤先生”的看法相對(duì)統(tǒng)一，楊譯本與“長(zhǎng)安公子”保持一致，直譯為“the poet of Pengze”，并用加注的方式，對(duì)其更加具體地解釋?zhuān)骸癟ao Qian or Tao Yuanming,famous Jin Dynasty poet”，達(dá)到了傳播中國(guó)文化的目的，而霍譯本的“old Tao”讓沒(méi)有中國(guó)文化背景的西方讀者一頭霧水，不明所以。

通過(guò)上述分析不難看出，楊譯本更貼近中國(guó)文化，注重中國(guó)元素的外譯，這對(duì)沒(méi)有中國(guó)文化背景的讀者而言，無(wú)疑增加了閱讀難度，而霍譯本更注重西方讀者的閱讀體驗(yàn)，將書(shū)中一些典型的中國(guó)元素轉(zhuǎn)換為易于讀者理解的語(yǔ)言符號(hào)，因此，霍克斯的譯本在域外的接受度要高于楊憲益和戴乃迭的譯本（張春柏，2015:9）。但這一結(jié)果是否表明霍譯本要優(yōu)于楊譯本？

三、“中國(guó)故事”走向世界視域下的《紅樓夢(mèng)》英譯

勞倫斯·韋努蒂，翻譯研究文化學(xué)派的代表人物，在《譯者的隱身》一書(shū)中指出，譯者為了譯本可讀性而盡量譯出流暢的翻譯（fluent translation）和以目的語(yǔ)讀者和評(píng)論家為評(píng)價(jià)主體的譯本評(píng)價(jià)方式是造成譯者在當(dāng)代英美文化中隱身的兩大原因。（馬會(huì)娟，191）而這種翻譯活動(dòng)會(huì)消除外來(lái)文本的文化差異，并為帝國(guó)主義目標(biāo)服務(wù)，因此，韋努蒂提出與之相對(duì)立的“異化”概念，通過(guò)讓外來(lái)文本的差異性“現(xiàn)身”，限制或抵抗民族中心主義和種族主義。將異族的東西歸化為我族的東西，這是一種“文化侵略”，而異化能抑制民族中心主義對(duì)源文本的篡改。這種翻譯研究視角與當(dāng)下“中國(guó)故事”走出去戰(zhàn)略不謀而合，《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)固然重要，但其蘊(yùn)含的中國(guó)元素中國(guó)符號(hào)更是使其位列“中國(guó)四大名著”的重要原因，因此譯者在翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)不該“隱身”，在翻譯典型的中國(guó)文化意象時(shí)可以通過(guò)采用異化翻譯策略和加注的方式達(dá)到易于西方讀者理解和傳播中國(guó)文化的雙重目的，使《紅樓夢(mèng)》譯本成為世界讀者了解中國(guó)，看懂中國(guó)，理解中國(guó)的一個(gè)窗口，便于“中國(guó)故事”更好更真實(shí)更立體地走向世界。

四、結(jié)語(yǔ)

楊憲益譯本成書(shū)于20 世紀(jì)70 年代末，是最早的《紅樓夢(mèng)》英文全譯本，全書(shū)共有三卷，每卷四十回，由北京外文出版社出版，前兩卷于1978 年出版，第三卷于1980 年出版?；艨怂棺g本前八十回由霍克斯完成，后四十回由霍克斯的女婿漢學(xué)家閔福德完成，于20 世紀(jì)80 年代由英國(guó)企鵝出版社出版。兩個(gè)譯本幾乎在同一時(shí)期面世，由于80 年代的中國(guó)國(guó)力不強(qiáng)，處于引進(jìn)和吸收國(guó)外社會(huì)科學(xué)理論階段，西方讀者對(duì)中國(guó)文學(xué)的態(tài)度多數(shù)停留在認(rèn)識(shí)和了解的階段，而在當(dāng)今中國(guó)的國(guó)力迅速增強(qiáng)，全球經(jīng)濟(jì)文化深度融合的背景下，海外讀者對(duì)中國(guó)文化有著濃烈的興趣和需求，“翻譯活動(dòng)的產(chǎn)品在譯入語(yǔ)文化中的接受也不是在真空中進(jìn)行的，它牽涉到許多因素，包括意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)因素，但是最重要因素恐怕還是譯入語(yǔ)文化的需要”（張春柏，2015:10）。當(dāng)前的翻譯研究“要聚焦現(xiàn)實(shí)，關(guān)注需求，提升翻譯研究的價(jià)值和功用”（仲偉合，2020:85）。因此，中國(guó)文學(xué)走上世界舞臺(tái)需要譯者“現(xiàn)身”，需要中國(guó)元素“現(xiàn)身”。