等待的希望——重看《等待戈多》帶給我們的啟示

基金項(xiàng)目：興義民族師范學(xué)院2019年“雙一流”重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目立項(xiàng)，《英美文學(xué)》課程思政教學(xué)改革。

摘? 要：等待的希望，人類發(fā)展的過(guò)程，人只要活著，就無(wú)法擺脫自身的欲望需要，就是一種對(duì)希望的渴求，人類的發(fā)展就是對(duì)希望不斷追求的過(guò)程。戲劇《等待戈多》中的等待是等待希望的等待，并非等待的絕望，“希望”作為一種生活的原發(fā)動(dòng)力，推動(dòng)了對(duì)未來(lái)積極進(jìn)取和渴求，給我們帶來(lái)了新啟示。

關(guān)鍵詞：等待;希望;戈多;啟示

作者簡(jiǎn)介：盧玉娜（1979.11-），女，壯族，貴州興義人，碩士研究生，教授，主要從事英美文學(xué)與中美跨文化傳播研究，主要承擔(dān)《英美文學(xué)》、《英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)與文化》等課程的教授。

[中圖分類號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-36--03

戰(zhàn)后西方世界人們的人性扭曲和整個(gè)社會(huì)的精神衰退，恩斯特·布洛赫開(kāi)始探究“希望”。他以“希望”為本體，用“尚未”范疇把世界描述為一個(gè)過(guò)程，提倡烏托邦精神，充分發(fā)揮想象的創(chuàng)造力去構(gòu)思未來(lái)。在他看來(lái)，事物之所以是一個(gè)尚未完成的過(guò)程，是因?yàn)槭挛飪?nèi)部具有一種不斷向前的潛在——傾向性。這種傾向也就是目的、需要、期待、也就是他所概括的“希望”。“希望”不僅是人的主觀需求，也是“客觀實(shí)在整體內(nèi)的一個(gè)決定性因素?！睂ⅠR克思主義闡發(fā)為“具體的烏托邦”，以“尚未存在的本體”呈現(xiàn)出一幅未來(lái)和諧的家鄉(xiāng)式圖景。而透過(guò)本劇的“希望”存在，給現(xiàn)實(shí)存在帶來(lái)了新的啟示。然后荒誕劇的重要代表人物塞繆爾·貝克特，出生于愛(ài)爾蘭首府都柏林郊區(qū)羅克。其荒誕劇的經(jīng)典代表作《等待戈多》于1952年創(chuàng)作完成。荒誕派戲劇是對(duì)西方現(xiàn)代派文學(xué)中的“荒誕文學(xué)”的發(fā)展，被認(rèn)為是戰(zhàn)后西方社會(huì)思想意識(shí)通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)的手法最具代表性的反映。《等待戈多》表現(xiàn)的是一個(gè)“什么也沒(méi)發(fā)生，誰(shuí)也沒(méi)有來(lái)，誰(shuí)也沒(méi)有去”的荒誕劇，通過(guò)濃墨重彩的刻畫人物及其心理活動(dòng)的變化，并用戲劇化的手法描寫了世界的荒謬丑惡，無(wú)序，混亂，以及人物在這樣的生存環(huán)境下的各種不幸、痛苦、掙扎。戲劇通過(guò)沒(méi)有連貫故事的情節(jié)，通過(guò)一條主線“等待希望”貫穿了整部劇作，成為劇中的主題。筆者看來(lái)布洛赫提出的希望原理，有機(jī)地融合在《等待戈多》劇中，不但在劇中盡顯了希望存在的意義，同時(shí)也帶給現(xiàn)實(shí)中的生活以新啟示和生活的希望，推動(dòng)了人類的進(jìn)步。

一、兩個(gè)流浪漢的希望——等待留下的生活啟示

布洛赫人本主義的對(duì)立邏輯關(guān)系強(qiáng)調(diào)內(nèi)心“救贖”，“救贖”的過(guò)程顯于人們現(xiàn)實(shí)生活中等待“希望”的趨勢(shì)過(guò)程。這個(gè)觀點(diǎn)在《等待戈多》戲劇里盡顯無(wú)疑，空虛無(wú)度等待的人們?cè)诘却^(guò)程中煎熬。這種“應(yīng)當(dāng)”真實(shí)的美好精神世界擺在人們眼前的是戰(zhàn)后虛無(wú)的物質(zhì)世界和空乏的精神世界直接的一致性。而不真實(shí)的現(xiàn)實(shí)希望世界在劇本中找到了戈多，戈多的到來(lái)與不到來(lái)并不重要，重要的是戈多這個(gè)人在劇中的存在——作為“希望”的存在。在恩斯特·布洛赫的希望哲學(xué)里“希望”是一種富于挑戰(zhàn)的思想，用“尚未”范疇把世界描述為一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程或等待或進(jìn)取或挑戰(zhàn)等等，無(wú)論過(guò)程的方式怎樣，核心在于“希望原理”能慰藉人們的心靈，使其在這種趨勢(shì)過(guò)程中生活，即使百無(wú)聊賴，即使荒誕虛無(wú)，即使空虛無(wú)度，帶著希望都能生活下去。在劇中，兩個(gè)流浪漢Didi 和Gogo的等待隱喻人生的荒誕存在，毫無(wú)意義及空虛無(wú)奈。而語(yǔ)言之間邏輯混亂，語(yǔ)義支離破碎，更突出了本劇的荒誕本質(zhì)。但是無(wú)論等待的過(guò)程怎樣孤寂，戈多的存在竟讓兩個(gè)主角堅(jiān)守。多少次的欲走還留，最后兩個(gè)主角仍然留在原地，戈多的沒(méi)有到來(lái)給兩個(gè)主角沒(méi)有走的結(jié)尾留下了繼續(xù)生活的可能性。

恩斯特·布洛赫的希望哲學(xué)基礎(chǔ)有兩個(gè)層面：應(yīng)當(dāng)真實(shí)的美好精神世界和不真實(shí)的現(xiàn)實(shí)希望世界。對(duì)“應(yīng)該”的世界追求是用來(lái)反對(duì)當(dāng)下“是”的世界的武器。布洛赫的這種人本主義“希望”始終給予無(wú)論處于什么生活狀態(tài)和社會(huì)環(huán)境中的人的生活能繼續(xù)?；臎龅沫h(huán)境中，每天一根胡蘿卜，困惑、絕望及無(wú)奈。但是兩個(gè)流浪漢并非僅僅是文學(xué)里單純出現(xiàn)的符號(hào)象征，而是貝克特筆下有著豐富“人”性特征的藝術(shù)形象。劇中的Didi和Gogo沒(méi)法完成一次連貫又主題明確的對(duì)話。Didi一直擺弄自己的帽子，沉浸在自己的思想世界里，滿臉憂郁的神情渾然不顧Gogo肉體上的疼痛。相反一直在擺弄鞋子的Didi卻是直截了當(dāng)，沒(méi)有更多的思想和對(duì)事情的思考。無(wú)法達(dá)成一致的談話建立在兩個(gè)人已經(jīng)設(shè)定好的人物角色上。

劇本開(kāi)篇Gogo就斷續(xù)的表達(dá)一些嚴(yán)肅的思想——關(guān)于《圣經(jīng)》里的疑問(wèn)，試圖和Didi進(jìn)行交流。Didi精神渙散心思根本不在這個(gè)話題上，他心不在地焉進(jìn)行著交流，帶著沮喪咸一句，淡一句，Didi漠視Gogo提出的問(wèn)題，注意力被自己的念想不斷打斷，兩人沒(méi)法進(jìn)行一次有序而又成功的對(duì)話。在整部劇中兩人就在主題不斷被打斷的對(duì)話中，艱難的完成一次又一次有主題的探討。第二幕中，等得焦躁不安的兩個(gè)主角開(kāi)始對(duì)掐。彼此盡可能的找到最惡劣的詞在謾罵對(duì)方，互不相讓。一番對(duì)決后，Gogo要求和好，彼此一改一秒鐘之前的互不相讓和惡意刺傷，溫婉又互愛(ài)的擁抱在一起。等待過(guò)程中的彼此慰藉增添兩個(gè)人的空虛無(wú)奈，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)盼望另一個(gè)人的到來(lái)，真正兩個(gè)人相互陪伴又難以忍受彼此無(wú)法溝通似的沉默——空虛生活的折磨！“Lets go”多次出現(xiàn)在劇中，卻最終欲走還留，欲走不能?！皐ere waiting for Godot”，揭示了等而不走的狀態(tài)，也預(yù)示著存在于等待中的希望。整個(gè)等待過(guò)程中“非理性”對(duì)話的荒誕狀態(tài)，同時(shí)呈現(xiàn)了戰(zhàn)后人們的生活本質(zhì)和戰(zhàn)后西方世界的生活狀態(tài)——20世紀(jì)40年代的人們無(wú)賴，無(wú)聊，無(wú)事可做，焦躁不安……。但是盡管這樣的一種生活現(xiàn)狀，人們還是抱有一絲希望的活著，戈多便是這種希望，留存給人們生的希望，給人們欲走還留的可能！在這種“是”的趨勢(shì)過(guò)程中，本劇把等待的過(guò)程拉長(zhǎng)，拉大，使其空乏，終而不離不走，把戈多這個(gè)“希望”無(wú)限擴(kuò)大，到最后，兩個(gè)主角在一直設(shè)定好的環(huán)境氛圍中等待戈多，度過(guò)了不知具體時(shí)間的一天又一天。然而從他們鮮活具體的情感中，我們感受到現(xiàn)實(shí)生活中人類生存的真實(shí)境況。Gogo在Didi勃然大怒時(shí)，冷靜而無(wú)賴的說(shuō)：“我覺(jué)得孤獨(dú)”。孤獨(dú)感無(wú)時(shí)無(wú)刻不在包圍著兩個(gè)無(wú)所事事的流浪漢。他們吵架，和好，互掐，擁抱，商議上吊，扮演樹(shù)等等行為，無(wú)處不透著荒誕的氣氛。但是凡此種種都只為一事所做——等待戈多！生活在等待中度過(guò)，賦予了等待本身的意義。一種等待中的希望，讓主角沒(méi)有放棄，那些不值一提、微不足道的努力擺脫，都足以證明兩個(gè)流浪漢的生命之火未熄滅，生存尚還存希望。

劇中極力以各種方式表現(xiàn)的荒誕情景，并沒(méi)有完全表示生存的意義是虛無(wú)的，并絲絲透露懷希望的可能性。兩個(gè)主角的存在意義就是等待，等待本身就是希望，希望本身虛無(wú)又縹緲，但是卻給人們生存帶來(lái)了活著的意義。布洛赫把人的實(shí)質(zhì)定為烏托邦，所以“尚未完成性”成為人的“類本質(zhì)”。他是這樣闡述的：“在所有動(dòng)物都受其束縛的類的永恒限制之內(nèi)，都存在著一種向往光明的沖動(dòng);但是只有在人自身中，所以動(dòng)物均有的趨光性才被意識(shí)到”（P234）。通過(guò)布洛赫的這句話可以看出：人本身就是一種“尚未存在”，需要通過(guò)“希望原理”對(duì)這種趨勢(shì)過(guò)程進(jìn)行追求，在這種趨勢(shì)過(guò)程中人類的存在和生活才成為可能。等待給人們留下了希望，生活有了萬(wàn)分的可能性，無(wú)論生活的前方是泥潭，是荊棘，是平路，是坦途，人們都會(huì)抱有希望的生活下去。希望賦予我們生活的啟示，社會(huì)得以長(zhǎng)足發(fā)展。

二、希望的新啟示——弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的理想信念

布洛赫提出“希望”，是把想象帶來(lái)的希望看作是一種能帶來(lái)精神力量的動(dòng)力，通過(guò)真實(shí)生活體驗(yàn)產(chǎn)生的當(dāng)下存在的和未來(lái)存在的希望期待，通過(guò)希望來(lái)實(shí)現(xiàn)心理洗禮的生活過(guò)程。同時(shí)認(rèn)為“希望之夢(mèng)即是人類自由之夢(mèng)”，人類的進(jìn)步少不了希望的存在，對(duì)應(yīng)著劇中的“戈多”的存在。給人們?cè)谙Ｍ翱赡苄浴钡男聠⑹?。很多學(xué)者及讀者對(duì)“戈多”有不同象征意義的猜測(cè)，但是“戈多”是“Godin”還是“Godet”，無(wú)論如何，他的到來(lái)都會(huì)給Vivi 和Gogo帶來(lái)希望，他象征著希望。人類的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展注定是在這樣的“希望”里得以實(shí)現(xiàn)?？倳浽趨⒂^中國(guó)博物館“復(fù)興之路”展覽時(shí)，提出“中國(guó)夢(mèng)”，第一次闡述了這個(gè)概念，指出實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。也是我們中華民族的希望，“希望”是通往精神和思想解放的道路，在對(duì)未來(lái)的相信中得以道德和精神方面的“可能性”存在，為歷史發(fā)展和人類進(jìn)步創(chuàng)造了條件。

三、結(jié)語(yǔ)

整個(gè)劇本呈現(xiàn)在讀者和觀眾面前的是在沒(méi)有任何意義的等待過(guò)程中，兩個(gè)流浪漢彼此鼓舞著對(duì)方，空虛，無(wú)聊，痛苦的兩人并沒(méi)有陷入絕望和死寂中。而是在這種等待的生活狀態(tài)中給現(xiàn)代人們證明了生活的活力，生存的希望。第二天樹(shù)上長(zhǎng)出了幾片葉子，象征著生命來(lái)了，活力來(lái)了，希望來(lái)了。也許等不到戈多的到來(lái)，但是就在這樣一個(gè)“沒(méi)有希望”等待中，這個(gè)“沒(méi)有希望的希望”能減輕人們掙扎人生的痛苦，在人們面前畫了一幅美好的藍(lán)圖。布洛赫的“希望理論”展現(xiàn)了人生的意義在于不斷地追求“尚未存在”的東西，為人類提供了生存的理由和可能性。布洛赫認(rèn)為“希望”是具體的，被中介的東西，它不同于確定不移的事物。布洛赫提出的希望哲學(xué)給人類帶來(lái)了精神的巨大鼓舞。因此，不管戈多會(huì)不會(huì)來(lái)，戈多是否存在，戈多作為“希望”的存在給作品點(diǎn)題，同時(shí)也預(yù)示著人們，向著前進(jìn)的步伐是不會(huì)因?yàn)檫^(guò)程的千百種可能性變化和消亡的，反而是給生活的各種可能性提供了生存和存在的必要性和必須條件。

有這一絲的希望存在，時(shí)間才會(huì)無(wú)限延伸，生活才會(huì)一直繼續(xù)。人生是痛苦和苦難的，但是正是因?yàn)橥纯喽a(chǎn)生希望，對(duì)未來(lái)不可知的希望，一種“尚未”的可能性，也是這種存在的不可知的希望促使人去行動(dòng)，而因希望激起的行動(dòng)就是等待，對(duì)在生活中各種不幸和痛苦抗?fàn)幍牡却?，也是生活希望的等待，也是人可以活在這個(gè)世界上的借口——希望，啟示人們生活的無(wú)限延續(xù)，尤其是戰(zhàn)后的美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活，給飽受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的人們內(nèi)心點(diǎn)燃了溫暖的曙光。正因?yàn)槿藗冇辛四且唤z絲希望，為了得到這種“渺?！钡南Ｍ藗兊纳钣辛松?，開(kāi)始去奮斗，去追求，去尋覓，去探索，才有了生活及人類的不斷進(jìn)步！“尚未”成為一種無(wú)意識(shí)的意識(shí)狀態(tài)后，“希望”除了作為一種心理情感而存在外，同時(shí)作為一種有意識(shí)的方式存在——“希望”為可能性存在。故人們追求，尋覓，探索等等，生活變得真實(shí)，生存才有了可能性的存在。戈多是希望，給兩個(gè)流浪漢帶來(lái)了希望，同時(shí)也賦予了生活的意義，啟示人們生活在所謂荒誕世界中也能堅(jiān)持并抱有希望的快樂(lè)地活下去，盡管最后戈多沒(méi)有出場(chǎng)，但是戈多的誘人存在，就是劇中人物活下去的希望所在，總有“等待”能實(shí)現(xiàn)的可能。劇中兩場(chǎng)的最后男孩上場(chǎng)帶著肯定的語(yǔ)氣告知戈多不來(lái)時(shí)，弗拉季米爾平和的囑咐男孩告訴戈多，他們依然會(huì)等……該劇的最后一句話：“They do not move.”（Curtain）.暗示兩個(gè)主角最后并沒(méi)有走，除了給觀眾留下懸念外，也告訴我們兩個(gè)主角盡管百無(wú)聊賴，但是他們的潛意識(shí)狀態(tài)里，愿意等待的存在?！案甓嗖粊?lái)，希望還在”，生活就在這樣的“尚未”可能性中繼續(xù)。

注釋：

①https：//baike.baidu.com/item/恩斯特·布洛赫/14105951？fr=aladdin#2.

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