韓愈的教育思想對當代社會的啟示

摘要：韓愈作為唐朝教育家，排斥佛教，宣揚儒家思想。他主張為師應具有“傳道授業(yè)解惑”的作用，并且強調(diào)平等的師生關(guān)系，師生之間可以相互學習。教師應具有博學才識，對學生采取因材施教的方法，并且擅于識人善任，發(fā)掘人才。當代社會應吸收其思想，注重思想品德培養(yǎng)，培養(yǎng)學生的各項教育，各盡其才。

關(guān)鍵詞：韓愈;師說;因材施教

韓愈，字退之，河南河陽人，生于唐代宗大歷三年（公元768年），逝于唐穆宗長慶四年（公元824年），是唐代不容忽視的教育家、思想家和哲學家。他的家鄉(xiāng)是河南河陽，郡望昌黎，故常被人稱之為“韓昌黎”，其主要思想大都囊括在《韓昌黎集》中，其中的思想內(nèi)容頗為豐富，極具前瞻性，不僅不同于當時的傳統(tǒng)思想，甚至對現(xiàn)代仍有很大的啟發(fā)。韓愈去世后，蘇東坡曾評價他“文起八代之衰，而道濟天下之溺”，可見古代的學問大家都對韓愈推崇備至，其思想的影響力可見一斑。

韓愈一生的作品較多，著名的作品有《進學解》、《師說》、《柳子厚墓志銘》、《送孟東野序》等，思想內(nèi)容涉及文學、教育、政治、歷史。本文主要針對韓愈關(guān)于教育的論斷，闡述其教育思想的主要內(nèi)容，并討論韓愈對于現(xiàn)代的教育意義。

一、韓愈教育思想的來源

（一）個人經(jīng)歷

韓愈生于官吏家庭，世代為官，其父韓仲卿曾任武昌令和鄱陽令，與李白、杜甫都是朋友。雖然他出生于官宦之家，但父親英年早逝，家道逐漸衰落，母親因為出身卑微，只能以乳母身份留在韓家照顧韓愈，不久也病故。三歲的韓愈變成了孤兒，只能跟著兄嫂來回奔波。不幸的是，兄長不久后也因病過世，家庭的生計只能由嫂嫂來維持。韓愈在《祭鄭夫人文》中寫道：“蒙幼未知，鞠我者兄，在死而生，實維嫂恩?！倍潭淌?，就可以表達出韓愈對于兄嫂的感激之情。由于這樣的經(jīng)歷，早年的韓愈便養(yǎng)成了吃苦耐勞、堅強自立的性格，也正是因為這段經(jīng)歷，使得他年少時就了解到民間的百般疾苦，體會到官府對于百姓的無情壓迫，這種對農(nóng)民大眾的同情促成了日后所提倡的“平民教育觀”的出現(xiàn)。

韓愈7歲開始讀書，19歲赴京趕考，四試才中進士，三考博學鴻詞科均失敗，只能就職于節(jié)度使幕府，無法達成個人理想。36歲，韓愈任職監(jiān)察御史，但不久因上書要求減免賦稅而得罪朝中大員，被貶為陽山令。50歲時，因立下戰(zhàn)功擢升為刑部侍郎，不久后在勸諫皇帝“迎佛骨”之事時因言辭激烈而被貶官，調(diào)任潮州刺史。在前往潮州的途中，十二歲的小女兒因病去世，只能草草埋于荒野[1]。由此可見，韓愈的政治生涯充滿坎坷，經(jīng)歷了多次官場的冷落和打擊，但也可以看出，韓愈為官的目的不是為了功名利祿，而是真心地為了朝廷、為了百姓而忙碌奔波，他自身那種正直、體恤民情的“父母官”形象便顯現(xiàn)出來。

（二）時代背景

在韓愈五十多年的歲月中，經(jīng)歷了唐代宗、唐德宗、唐順宗、唐憲宗、唐穆宗五朝，頻繁的政權(quán)更替必然預示著國家危機的產(chǎn)生，他正是處在唐朝自安史之亂后國力由盛轉(zhuǎn)衰的時代，政治、經(jīng)濟、文化等各個方面均出現(xiàn)了混亂的局面。政治上，朝廷逐漸喪失了對地方節(jié)度使的掌控，賦稅、官員任免、征兵等事宜都是由地方自行處理，面對節(jié)度使的相繼反叛，朝廷疲于應付。不僅如此，邊防空虛也使得他國不斷覬覦唐朝國土，導致吐蕃曾大舉攻入長安，令唐代宗倉皇出逃，國家正處在內(nèi)憂外患的危險之中。經(jīng)濟上，政局動蕩滋生官員腐敗，唐初所施行的均田制逐步崩潰，土地兼并的風氣漸盛，土地大都流到了貴族、地主手里。農(nóng)民無法負擔沉重的賦稅，要么逃亡他鄉(xiāng)，要么起身反抗，嚴重影響到農(nóng)耕生產(chǎn)，朝廷失去了征收賦稅的對象，反而還要應付增加的流民[2]。教育上，科舉考試的目的本來是為了培養(yǎng)和篩選人才，選拔到政府的各個機構(gòu)任職，可是魏晉南北朝時期盛行的門閥制度在唐朝仍在發(fā)揮作用，貴族子弟可到國子學等地讀書，無論學業(yè)如何，都有官可做?？婆e制度的目的逐漸偏向于追求功名利祿，不再是為了選拔人才、服務百姓的初衷。文化上，佛教思想成為主流，百姓為脫離現(xiàn)實苦難，紛紛前去修佛，不事農(nóng)耕，唐憲宗也通過“迎佛骨”支持佛教的發(fā)展，但增加的寺院和佛教徒占用了不少的土地和財力。面對這樣的國家危機，韓愈提出了一系列保境安民的思想，一直在為維持朝廷穩(wěn)定、百姓安寧而努力。

二、韓愈教育思想的主要內(nèi)容

（一）“傳道授業(yè)解惑”

“古之學者必有師”，韓愈在其文章《師說》的開篇就提到這一觀點，說明在文明早期便有教育體系的存在，強調(diào)了教師在社會中的作用?！叭朔巧?，孰能無惑”，每個人所具有的知識并不是憑空產(chǎn)生的，而是由歷代人的實踐經(jīng)驗積累而來的，而教育的過程就是傳授他人經(jīng)驗的過程。韓愈認為，教育是通過教師這個角色來進行的，而教師的功能就是“傳道授業(yè)解惑”。

“傳道”指的是教師的任務是要向?qū)W生傳授道德品質(zhì)，培養(yǎng)其內(nèi)涵修養(yǎng)，使其成為對國家、對百姓有幫助的人。韓愈將“傳道”放在首位，足以證明他對于教師傳授道德的重視。他反對佛教而提倡儒教，主張“學為道”，此“道”便是儒家的倫理道德[3]。如果一個教師只能教授知識而不能培養(yǎng)其道德，便不是真正的教師，即“道之所存，師之所存也”?！笆跇I(yè)”指的是傳授專業(yè)知識，對于我們來說就是培養(yǎng)一技之長，而對于韓愈來說就是傳授《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等儒家經(jīng)典。韓愈在《進學解》中寫道：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”其中的“業(yè)”是指學業(yè)，而“行”是指德行，他認為二者并不是矛盾的，教育的目的就是要達到兩者兼?zhèn)洌餐l(fā)展?！叭朔巧撸肽軣o惑？”在受教育的過程中，學生一定會遇到有疑問的地方，而回答學生的問題是教師的另一項重要的功能，這便是“解惑”。與此相反，當時的唐朝中后期形成了一種“恥于相師”的不良風氣，學生有問題不愿問他人，使得韓愈在文中慨嘆“嗚呼！師道之不復可知矣”。

（二）“因材施教，識材任賢”

在韓愈的教育思想中，教師的作用是舉足輕重的，教師也應該以身作則、嚴格要求自己，為學生作好表率。他認為教師應具備以下幾點：

1.品德優(yōu)秀。前文已談到，傳授道德品質(zhì)是教師的首要任務，而學習四書、六經(jīng)等古文只不過是途徑，歸根結(jié)蒂還是在于習“道”?？鬃诱J為，朝廷如果用政令和刑罰進行統(tǒng)治，百姓只會受到約束而沒有廉恥之心;如果用道德禮法進行統(tǒng)治，百姓既會有廉恥之心，又會有規(guī)訓之心。韓愈的主張就是在于維護儒家思想的地位，通過道德、禮制教化百姓，才能提高整體的道德修養(yǎng)。在教育的過程中，學生需要教師的的引導，這就要求教師先要具備高尚的品德，使其成為學生的榜樣，讓學生逐漸成為由“他律”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白月伞薄?/p>

2.因材施教?？鬃釉凇墩撜Z》中曾提到“有教無類”的思想，即無論貴賤貧富、年齡長幼，只要是想要學習的人都可以接受教育。韓愈也持相同觀點，認為受教育不是世家貴族子弟的特權(quán)。同時，他并不主張傳授知識要采取“一刀切”的方式，而是要通過因材施教的靈活方法，針對不同潛能的人才采取不同的教育方式。他在《進學解》中寫道：“夫大木為杗，細木為桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也?！辈徽撃静牡拇笮　①|(zhì)量如何，工匠都可以量材使用，各適其宜。韓愈通過用木材比喻人，認為每個人都會有其獨特的作用，而好的教師就需要發(fā)現(xiàn)這一點，對待不同的人采用不同的方法，培養(yǎng)出不同的人才。

3.識材任賢。人才不單單要接受良好的教育，也應有被發(fā)現(xiàn)的機會，這便是好的教師應具備的能力。韓愈在其雜文《馬說》中表達了相關(guān)思想：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也?！彼J為并不是世間缺少千里馬，而是缺少能夠分辨千里馬的“伯樂”，以至于讓千里馬埋沒于馬廄之中。同樣地，世間也不缺少人才，而只是缺少甄別人才的人員或者機制，以至于大量有識之士無法為國家作出貢獻，抒發(fā)其志向。韓愈認為，教師的一大職責在于挖掘世間的人才，給予其合適的教育，把學生培養(yǎng)成能為國家出力的棟梁，從而使國家興旺發(fā)達。

4.學識淵博。身為教師，應該具有足夠豐富的知識，習讀天下文章，才能滿足學生的教育要求。教師是學生的引路人，面對學生“惑而從師”的請求應該有足夠的知識應對。在韓愈學習的早期階段，他認為“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”，只敢讀經(jīng)典古籍和儒家著作。除書本知識以外，他認為還要在社會生活中學習，“圣人無常師”，可以向不同職業(yè)、不同類型的人學習，從而達到“學無止境”的目的。

（三）“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”

雖然教師的作用很重要，但韓愈并不認為教師應該有崇高的社會地位。他同意孔子所提倡的“三人行，則必有我?guī)煛钡睦砟睿J為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，教師不一定要比學生懂得很多，教師也要擅于虛心學習，面對疑惑的問題也要向他人請教，以免被教師的社會身份所束縛。之所以教師比學生懂得多，是因為“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，教師只是某些方面具有一定的能力，并不是處處都要精通。只要是對“道”有深刻造詣的人，就可以把他視為教師，向其學習，提倡相互學習，互為人師。

韓愈所追求的并不是界限分明的師生關(guān)系，而是教師和學生共同學習、共同發(fā)展的關(guān)系，他提倡的是一種師生平等的觀念。學生應該“不恥下問”，因為教師只是比學生懂得某一方面的知識;教師也要向?qū)W生學習，這不是可恥的行為，反而是值得提倡的。這種師生觀超越了當時所具有的師生觀念，沖擊了那種“一日為師，終生為父”的舊有傳統(tǒng)。韓愈強調(diào)教師重要性的同時，也擴大了成為教師的條件，只要是能達到“傳道授業(yè)解惑”要求的人，均可成為教師，這在一定程度上打破了舊有的階級和傳統(tǒng)思想的阻礙。

三、韓愈教育思想的現(xiàn)代啟示

韓愈的教育思想不僅對當時的文化教育產(chǎn)生很大的影響，而且很多有價值的理念甚至沿用至今，當今的諸多教師仍然用“傳道授業(yè)解惑”的觀點來評判自身是否符合學為人師的要求。本文認為，韓愈思想對當今的啟示有如下幾點：

（一）注重培養(yǎng)思想品德教育

無論何種時代、何種制度的國家，進行人才培養(yǎng)的教育工作始終是國家事務中重要的組成部分。韓愈將“傳道”看作教育的首要目的，認為培養(yǎng)學生的思想品德是至關(guān)重要的。當代教育不單單注重年輕一代的職業(yè)素養(yǎng)、身體素質(zhì)，更要促進其思想品德的發(fā)展，使其成為社會發(fā)展所需要的人才。法國社會學家涂爾干認為，學校是進行思想道德教育的最理想的場地，學生形成一個微型的社會環(huán)境，教師可以把握住學生的道德規(guī)范，幫助其形成滿足社會需要的道德水平^[4]。然而，思想品德教育的受眾不僅是年輕一代的學生，也包括身為知識傳播者的教師，只有教師具有良好的道德品質(zhì)，才能通過個人影響力傳遞給廣大學子。

現(xiàn)代社會中充斥著各種以教育為幌子的培訓機構(gòu)，名義上是為了培養(yǎng)學生的多方面素質(zhì)，實際上卻是赤裸裸的斂財活動。許多教師甚至沒有從業(yè)資格，僅僅經(jīng)過簡單的培訓便開始為學生授課，這種惡劣的行為不但誤人子弟，也嚴重傷害了教師整體的聲譽。當代教育應該重視對師德的培育，保障教師群體的思想品德素質(zhì)，杜絕各種學術(shù)不端、行賄受賄的行為。只有保障教師素質(zhì)的基本要求，才有可能提升教育的實際效果。

（二）注重平等的師生關(guān)系

現(xiàn)代社會中仍有把教師的話視為真理或者“標準答案”的情況，這種現(xiàn)象在教育的早期階段尤為明顯，這也是韓愈加以否定的現(xiàn)象。如今的教育應該提倡一種平等的、朋友式的師生關(guān)系，教師的觀點并不是唯一正確的，教師也不是真理的權(quán)威者。教師的角色應該是作為學生的引導者、陪伴者，和學生共同面對問題，啟發(fā)學生自己找到解決問題的方法。過去的“我說你聽”式的授課方法不僅損害學生自我理解的能力，也無益于教師自身的反思和改正，已經(jīng)不能適應當代教育的要求。韓愈所提倡的平等的師生關(guān)系在一定程度上淡化了教師與學生的角色劃分，這種淡化帶來的影響就是學生不再恥于提問，請求答疑解惑成為一件輕松的事情。這樣的教育方式下，學生的個性和思維得以保持和發(fā)展，更有利于培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。

（三）注重因材施教的教育理念

教師應具有足夠豐富的知識，可以根據(jù)不同特質(zhì)的學生，進行不同方式的教育。教育的目的不應是培養(yǎng)一群能力相同、觀念相同的“工業(yè)品”，而在于根據(jù)不同特質(zhì)培養(yǎng)出不同的人才，使其能夠各盡其才、各抒所長。完全的一對一制定方案、一對一教學的方式是不現(xiàn)實的，教師也不足以把學生的全部內(nèi)在稟賦發(fā)揮出來，但身為引路人的教育者應該注意學生的性格、愛好和學習方式等，盡量保證學生都能以接納的態(tài)度面對知識。另外，教師應該積極聽取學生的疑惑，根據(jù)學生的反饋調(diào)整教學方式，在學生反饋、教師調(diào)整的雙向互動中，有可能帶來更好的教育效果。

參考文獻

[1]李秀蘭.韓愈的教育思想研究[D].浙江大學，2011.

[2]劉鎮(zhèn)江，胡穎.韓愈教育倫理思想及當代價值[J].南華大學學報（社會科學版），2018，19（01）：63-68.

[3]王麗英.“百代文宗”韓愈《師說》中的教育思想[J].蘭臺世界，2013（18）：115-116.

[4]段昱.社會學視域下涂爾干的道德教育思想研究[J].教育教學論壇，2020（17）：56-57.

作者簡介：趙順利（1996-），男，漢族，河北廊坊人，山西師范大學碩士研究生，研究方向：人口學