新疆油畫創(chuàng)作中的人物面部表情談

摘 要：新疆民族眾多，因受族源等因素的影響在相貌上顯示出一定的差異性。這常常為油畫家們所捕捉、描繪。文章通過對新疆本土畫家油畫作品中人物表情的分析，以揭示其深厚的人文內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：新疆油畫;人物面部;表情

基金項目：本文系新疆師范大學“十三五”校級重點學科招標項目（17SDKD0303）階段成果。

地處祖國西北邊陲的新疆因獨特的自然風貌和深厚的人文積淀成就了多個令人稱贊的神奇之處，世代繁衍于此的有十三個勤勞善良、果敢剛毅、熱情好客的世居民族。這些具有代表性的民族有漢族、維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族等。因受族源、自然氣候等諸多因素的影響，他們在體貌、語言、習俗等方面存在一定的差異。這種差異經(jīng)過歲月洗禮與歷史的沉積逐步形成了具有典型地域特質(zhì)的文化征候。李勇在其《新疆少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作》一文中言：“一般說來，一定的地理條件決定著一個國家或地區(qū)的自然界資源稟賦，也決定著這個地區(qū)的文化天然資質(zhì)。文化是特定地域環(huán)境下產(chǎn)生，在與外界交融中發(fā)展?！边@種文化征候也被“鐫刻”在新疆人的臉上，透過他們鮮活的面容可以看出各民族悠久的歷史與璀璨的文化。恰恰是這些打動人心弦的面容吸引了諸多的藝術(shù)家，他們用神奇的畫筆記錄著、描繪著這些見證了新疆歷史與發(fā)展的飽經(jīng)風霜的面容。筆者意欲通過對新疆本土幾位具有代表性的畫家的作品中表現(xiàn)的人物的表情加以分析，以揭示作品背后的文化內(nèi)涵。

一、油畫作品中新疆人物的面部表情賞析

縱觀東西方油畫，我們不難發(fā)現(xiàn)對人物面部表情的刻畫是藝術(shù)家們創(chuàng)作的重要部分。因為人的面部表情最為豐富，透過表情可以窺見人的心靈?！妒勒f新語》中記述了東晉畫家顧愷之關(guān)于眼睛在繪畫中的重要作用的論述。顧曰：“四體妍蚩本無關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵中。”雖然顧愷之僅說了人面部中一個重要器官——眼睛，但足見面部表情的重要性。對面部表情刻畫成功的作品很多，這里就不一一列舉?？傊瑢θ宋锩娌康纳鷦涌坍嫾饶荏w現(xiàn)畫家敏銳細致的觀察力、創(chuàng)造力，也能引發(fā)觀者的情感共鳴。

（一）再現(xiàn)性油畫創(chuàng)作中的面部表情

就油畫人物表情刻畫而言，藝術(shù)再現(xiàn)手法是藝術(shù)家常用的方法。H·G布洛克說：“藝術(shù)再現(xiàn)乃是藝術(shù)中最熟悉和最好辨認的東西，它與西方最古老的藝術(shù)理論——即希臘人的‘藝術(shù)乃自然的直接復現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７碌睦碚摗幻}相承，是西方延續(xù)時間最長的一種概念?！盚·G·布洛克對再現(xiàn)性藝術(shù)從理論上加以了肯定。其實在現(xiàn)實生活，再現(xiàn)藝術(shù)一直有廣泛的受眾基礎(chǔ)，尤其是在中國。新疆獨特的自然與族源使得各民族顯示出有別于他族的典型性特征，這吸引了許多新疆本土油畫家。他們或以維吾爾族為題材，或以塔吉克族為“質(zhì)料”，或取材哈薩克族……總之，新疆人物的面部表情在他們筆下顯得生機勃勃，入木三分。比較有代表性的畫家有哈孜·艾買提、阿布都克里木·納斯爾丁、阿曼、崇志、王光新、趙培智等。

我們首先對新疆油畫領(lǐng)軍人物哈孜·艾買提的代表作品進行評析。哈孜是中華人民共和國培養(yǎng)起來的新疆本土畫家，他一生創(chuàng)作了很多油畫，代表性作品很多，如早期的《清算》《罪惡的審判》，稍晚一點的《艾里甫與賽乃姆》《地毯·維吾爾人》《旅途中》等。不管是哪一幅油畫人物作品，畫家對人物表情的刻畫均可謂是淋漓盡致。例如，在《罪惡的審判》中，他把巴依老爺那種霸道、不可一世的表情，以及他的幫兇——狗腿子肆意地欺壓貧苦農(nóng)奴的嘴臉刻畫得入木三分。畫面的另一個看點就是少女那痛苦、絕望的神情，以及她的父親面部顯露出的無助和痛苦，使畫面的氣氛達到了高潮，和巴依老爺及其幫兇的表情形成了鮮明的對照。畫面其他人物的表情刻畫得也很精彩，他們或沉默，或憤怒，或嘆息，或……，總之，這幅作品對人物表情的刻畫非常成功，不愧為時代的佳作。

在另一作品《木卡姆》中，哈孜采用了同樣的藝術(shù)手法對人物的表情進行刻畫。木卡姆是一種融東西方樂舞文化于一身的維吾爾族多聲部說唱藝術(shù)。畫家在構(gòu)圖上對眾多的人物采用了相互疊加的方式，使之錯落有致。樂手們面部表情、神態(tài)各異，他們或引吭高歌，或?qū)Ｐ膹椬?，或奮力敲打，氣氛極為恢弘壯闊。從畫面中心彈奏“薩塔爾”的老者及其他人物凝重的表情中足見木卡姆的神圣。作品的形式、內(nèi)容無不令人回味無窮。對人物面部表情的匠心刻畫成了哈孜顯著的藝術(shù)手法，這也是他典型的藝術(shù)風格。王宏健先生曾說：“風格是由藝術(shù)作品的獨特內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，并由作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家的個性特征與時代、民族等社會歷史條件相統(tǒng)一而形成的?！闭切陆毺氐娜宋募肮熙r明的個性成就了他。在新疆還有一批再現(xiàn)性油畫家如楊鳴山、買買提·艾依提、白鋼等，他們對人物表情的刻畫也很精到。

（二）表現(xiàn)油畫創(chuàng)作中的面部表情

在創(chuàng)作手法上，除了再現(xiàn)手法之外還一種是表現(xiàn)，這種藝術(shù)手法類似于中國畫中的寫意法。隨著“西學東漸”，油畫傳入中土，一直以來，中國油畫家們在尋找東西方藝術(shù)的融合點。由于受材料、工具、藝術(shù)理念及表現(xiàn)手法等多重因素的影響，藝術(shù)家們在融合的過程中面臨著諸多的困難。目前，在這方面做得較為成功的當數(shù)阿布都克里木·納斯爾丁、王光新和趙培智。

在新疆本土畫家中阿布都克里木是一個標桿性人物。他在藝術(shù)創(chuàng)作中吸取法國后印象派代表人物塞尚、奧地利象征主義代表克里姆特及民族藝術(shù)的精髓，從而形成了獨特的具有裝飾性、平面化的藝術(shù)風格。在作品中，他對人物的面部刻畫非常獨到，例如在《麥西來甫》中，舞蹈的女子面帶微笑，似柳葉般的細眉下一雙如水般的眼睛，挺直的鼻梁和嬌羞的面容把新疆少女獨特的美展現(xiàn)了出來。其他幾個人物的面部刻畫也非常生動，無論是專注于舞蹈的年輕男子，還是手敲腰鼓的中年男子、白發(fā)蒼蒼的老者，以及彈奏“薩塔爾”樂手的表情均栩栩如生。阿布都克里木在油畫中對人物表情的刻畫與哈孜老師有所不同，他融合了許多民族元素，采用了平面化、裝飾性的藝術(shù)手法。像這樣的例子很多，如《哈密麥西來甫》《多郎麥西來甫》《夏提古麗》《搖籃曲》等。如他自己所言：“我要把油畫與新疆工藝美術(shù)結(jié)合起來，我要把油畫表現(xiàn)性很強的語言和工藝美術(shù)這樣裝飾性很強的語言融合到一塊，創(chuàng)造出一個新疆油畫風格?！贝送猓捎么怂囆g(shù)手法的還有王光新等。

在東西方藝術(shù)的融合中趙培智采用手法又與阿布都克里木不同，他從中國畫中吸取營養(yǎng)，采用了寫意的手法。在帶有表現(xiàn)意味的油畫《來自高原的祈?！?·19”國家記憶》獲獎后，趙培智采用了更為寫意性的表現(xiàn)手法來表現(xiàn)當代的塔吉克族人。無論是白發(fā)蒼蒼的老者、青春靚麗的少女、涉世未深的懵懂少年，還是面容黝黑、體格健碩的壯年男子，在趙培智的筆下無不透露出帕米爾高原所特有的質(zhì)樸與清純、堅韌與頑強、果敢而剛毅。他對塔吉克族人表情的刻畫可謂直達心靈，許多作品中人物的面部表情帶有普遍的族群性的特征，而非“指向性”，把塔吉克人特有的內(nèi)在精神表達了出來，而這種內(nèi)在精神只能為長期生活在新疆的人所體味的。趙培智說：“我也是非常反感流行的新疆題材角度，那是比較淺顯的，一個感覺好像新疆人就是歌舞升平、載歌載舞的很簡單的那么一種民族形象或者精神狀態(tài)，從我在新疆長期生活的感受看，我覺得并不是這樣的。我接觸的和理解的新疆有另外一個方面，我覺得它是歷史沉積非常厚重的一個地方，因為幾千年來，在這片土地上有過多種文明流動、積淀和變遷，在精神情感上一言難盡的東西非常多。”正是經(jīng)歷過深刻生活體味才有了趙培智今天對塔吉克族人面部表情的透徹深刻表達。

二、結(jié)語

從以上的作品分析中，我們可以看出，不同的新疆本土畫家或以再現(xiàn)的形式，或以表現(xiàn)的形式，把新疆不同民族的文化心理和深刻的人文內(nèi)涵，以及特有的民族精神通過不同的面部刻畫呈現(xiàn)了出來。透過這些作品我們可以窺見新疆獨特的民風、悠久的歷史和璀璨的文化。恰恰是這些獨特的自然稟賦成就了今天的大美新疆，也正是在以上這些畫家的影響下，新疆的油畫藝術(shù)取得了突破性的發(fā)展，也奠定了其在全國的藝術(shù)地位。

參考文獻：

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[3]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2000.

[4]阿布都克里木·納斯爾丁，季開榮.阿布都克里木·納斯爾丁訪談錄：一[J].新疆藝術(shù)學院學報，2007（2）.

作者簡介：

光同敏，博士，新疆師范大學副教授。研究方向：油畫藝術(shù)。