精神分析視域下的《英名二十八眾句》

摘? 要：月岡芳年是19世紀(jì)日本的浮世繪晚期畫家之一，在日本藝術(shù)史上有著崇高的地位。月岡芳年創(chuàng)作的40年中為后世留下了許多精美的作品，其中《英名二十八眾句》尤為突出，成為他的代表作品，也成為了一個(gè)時(shí)代的寫照。這些作品如自傳一樣是他所經(jīng)歷的人生的寫照。文章從弗洛伊德精神分析學(xué)的角度出發(fā)，通過分析月岡芳年不同時(shí)間的作品，解讀其背后的人生境遇與個(gè)人思考。月岡芳年通過不同的繪畫題材與結(jié)構(gòu)來審視自我，表達(dá)自己的情感。他的重點(diǎn)放在死亡主題創(chuàng)作上，而死亡作為生命的終結(jié)，也是文學(xué)藝術(shù)界熱衷探討的永恒主題。其作品體現(xiàn)出了獨(dú)特的審美價(jià)值。文章以日本民族文化中獨(dú)特的死亡文化為背景，結(jié)合月岡芳年的作品對(duì)其精神情感進(jìn)行分析，以期望大眾能夠加深對(duì)死亡主題的藝術(shù)理解。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德;精神分析;月岡芳年;死亡主題畫作;英名二十八眾句

一、藝術(shù)表達(dá)中的精神分析學(xué)背景探析

（一）藝術(shù)表達(dá)中的潛意識(shí)理論

潛意識(shí)的理論是精神分析理論中的核心觀念，弗洛伊德認(rèn)為，人的心理意識(shí)分為意識(shí)和無意識(shí)，無意識(shí)又可以劃分為前意識(shí)和潛意識(shí)。其中前意識(shí)可以進(jìn)入思想意識(shí)中，潛意識(shí)則難以進(jìn)入意識(shí)中去，例如人的本能、獲得的快感與追求的欲望等。因此，潛意識(shí)實(shí)際上是難以被我們控制的具有伴隨性質(zhì)的意識(shí)。潛意識(shí)具有三條原則：追求快感原則、現(xiàn)實(shí)原則、唯善原則。這三條原則也有著層級(jí)關(guān)系，層級(jí)越淺，越加接近人的本能特征，在日常生活中自我意識(shí)與潛意識(shí)之間進(jìn)行著矛盾斗爭(zhēng)。人只有在過失之中才能發(fā)現(xiàn)其本身的意識(shí)習(xí)慣，由于自己行為上的錯(cuò)誤而導(dǎo)致的心理活動(dòng)實(shí)際是潛意識(shí)被壓抑扭曲后的表現(xiàn)，所以人們從過失中可以發(fā)掘自己的真正動(dòng)機(jī)需求。

藝術(shù)表達(dá)同樣是我們生活中的一種表現(xiàn)行為。繪畫是需要肢體配合的活動(dòng)，自我涂鴉，雖寥寥幾筆，卻多半能表現(xiàn)出一個(gè)人的心理活動(dòng)。在創(chuàng)作時(shí)有時(shí)候會(huì)被固定的主題禁錮，而這個(gè)主題的框架限制了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，于是自己內(nèi)心進(jìn)行了一場(chǎng)欲望的斗爭(zhēng)。這個(gè)主題就是我們創(chuàng)作中的意識(shí)。與之對(duì)應(yīng)，我們針對(duì)這一固定主題需要匹配如何的色彩和構(gòu)圖，就是大腦中無意識(shí)活動(dòng)中的前意識(shí)在作用。在繪畫構(gòu)思階段，我們的主觀能動(dòng)性發(fā)揮作用，開始以更適合自己、更舒適的方法進(jìn)行創(chuàng)作，但也受到了意識(shí)主題的限制，不能完全被自己主觀所控制，這就是意識(shí)中的現(xiàn)實(shí)原則，也稱為“唯實(shí)”原則，即我們意識(shí)中的自我理性部分企圖控制意識(shí)中的“本我”的沖動(dòng)行動(dòng)。最后在繪制過程中，潛意識(shí)悄然滲透，我們的手部習(xí)慣，用筆技法的習(xí)慣，從何種角度，方向描繪的細(xì)節(jié)之處，我們無從控制，這也是我們潛意識(shí)追求快感原則的體現(xiàn)。我們往往采用自己感覺最舒適的方式來進(jìn)行人類活動(dòng)，而不是按照意識(shí)的要求。

我們可以從對(duì)一幅畫的描繪中感受作者的心境和感情，正是因?yàn)橐庾R(shí)的作用 ，我們可以從色彩輪廓乃至筆法的輕重緩急中發(fā)掘不少奧秘。藝術(shù)也正是因?yàn)橛羞@樣的非直接的情緒意識(shí)流露才更加耐人尋味。這也成為我們?nèi)チ私馑囆g(shù)家的創(chuàng)作心境，內(nèi)心活動(dòng)的一種途徑，就如月岡芳年畫作《英名二十八眾句》表現(xiàn)出的怪誕、恐怖與悲傷，正是作者的潛意識(shí)的體現(xiàn)。

（二）藝術(shù)表達(dá)中的人格結(jié)構(gòu)體現(xiàn)

人自誕生伊始就有了自我意識(shí)，人格結(jié)構(gòu)逐漸顯現(xiàn)。人格結(jié)構(gòu)分為了三個(gè)部分：本我、自我、超我。在本我階段，即我們意識(shí)的潛意識(shí)階段，本能攜帶著與生俱來的欲望。因此在本我階段，人最基本的性質(zhì)暴露明顯。在此階段下，自身缺乏對(duì)善惡的分辨力，也沒有自身行為的約束，只依照自身的快感來滿足需求。在藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)出自我意識(shí)和創(chuàng)作的欲望，也是藝術(shù)家的本能。從自我意識(shí)出發(fā)的藝術(shù)大部分是為了滿足自身的情感發(fā)泄需求，通過不同藝術(shù)創(chuàng)作形式來滿足自我本能意識(shí)。

自我階段相比本我階段，多了理性的思考與學(xué)習(xí)過程。這是本我經(jīng)驗(yàn)加以修飾和規(guī)范后產(chǎn)生的階段，更具有社會(huì)性質(zhì)。自我階段更加面對(duì)現(xiàn)實(shí)，將本我的欲望與社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行融合調(diào)節(jié)，從而產(chǎn)生出一種和諧的狀態(tài)。這種意識(shí)能指導(dǎo)我們?yōu)槿颂幨碌男袨?，它既可以滿足我們的大部分本我快感的需求，也可以保證自己在追求本我欲望的同時(shí)適應(yīng)社會(huì)，不違反社會(huì)規(guī)范與法律，具有一定的道德約束力。表現(xiàn)在藝術(shù)中則是將自己的主觀情緒和當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮融合，而孕育出一件符合大部分人審美的作品，在考慮自身表達(dá)需求后也滿足社會(huì)需求，找到大家所能接受的表達(dá)方式，將自身情感通過更加適合的方式表達(dá)出來，讓更多人能欣賞，產(chǎn)生同理心態(tài)。這也是大部分藝術(shù)家都遵循的階段，從調(diào)節(jié)的方法中找到最佳平衡點(diǎn)。

在經(jīng)歷道德的完全約束后，會(huì)達(dá)到超我的人格階段。同樣這一階段是由本我階段到自我階段發(fā)展而來的，形成了一種自我體系。其受到了傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀、社會(huì)觀念等影響，對(duì)于本我的欲望有了較好的控制力，即產(chǎn)生了我們常說的“良心”和“高尚的道德”。對(duì)所遇事件會(huì)著重考慮道德來確定自己的行為規(guī)范，倘若自己行為與社會(huì)現(xiàn)有的道德規(guī)范相違背，就會(huì)產(chǎn)生愧疚的意識(shí)，來鞭策自己在未來更好完善自己的行動(dòng)。

通過對(duì)以上的三種人格階段進(jìn)行分析，我們可以知道人的意識(shí)階段受到社會(huì)意識(shí)的影響。雖然被制約規(guī)范，但本我的能量依舊需要釋放。弗洛伊德認(rèn)為“夢(mèng)”就是最好的釋放途徑，體現(xiàn)著我們思想的原動(dòng)力。藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)際上也是藝術(shù)家精神創(chuàng)造的過程，在現(xiàn)實(shí)生活中藝術(shù)家被壓抑的欲望本能必須在藝術(shù)創(chuàng)作中獲得解脫，從而達(dá)到精神世界的升華。

二、月岡芳年簡(jiǎn)述

（一）月岡芳年的藝術(shù)生涯

月岡芳年（1839—1892），又名“一魁齋芳年”，是日本江戶時(shí)代末期著名的浮世繪畫家。月岡芳年在11歲時(shí)進(jìn)入歌川三代國(guó)芳門下學(xué)習(xí)，后成為國(guó)芳確立的“武者繪”繼承者。早年的創(chuàng)作題材主要是以英雄、武士為主角的“武者繪”。后來又學(xué)習(xí)西洋素描、解剖、透視，因此中后期作品中多有西洋畫派體現(xiàn)。文久三年（1863）幕府將軍德川家茂率眾進(jìn)京，為了盡快將這一新聞傳達(dá)到市民中間，月岡芳年、歌川二代國(guó)輝等15位浮世繪畫家，共同創(chuàng)作了《行列東海道》和《末廣五十三次圖會(huì)》200余圖，表現(xiàn)將軍進(jìn)京行經(jīng)各地的盛況，該圖發(fā)行全國(guó)后，月岡芳年也因此名聲大噪。

慶應(yīng)三年（1867），作為歌川國(guó)芳門下最出色的弟子，月岡芳年和落合芳幾以所謂“究極”浮世繪的手法去表現(xiàn)歌舞伎慘劇中的情節(jié)，題名《英名二十八眾句》，兩人各畫十四張作品作為競(jìng)爭(zhēng)。這套畫都是描繪殺戮場(chǎng)面，而芳年將作品畫得特別血腥、殘酷，其恐怖程度令人目不忍睹。芳年甚是自得，以為“無慘繪”的最高境界莫過于此。他以后又繪制了《魁題百撰相》《東錦浮世繪稿談》（1867-1869）等同類題材的作品。（以下三圖為《魁題百撰相》節(jié)選）

阪井久蔵

金吾中納言秀秋? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 管谷九右エ門

他晚年的作品重新歸于傳統(tǒng)“美人畫”題材。月岡芳年作品曾受到日本文壇巨匠芥川龍之介、谷崎潤(rùn)一郎、三島由紀(jì)夫的激賞。明治二十四年（1891）夏，芳年因“狂疾復(fù)發(fā)”而被送進(jìn)醫(yī)院，其憂郁病癥經(jīng)一年多治療無效，于明治二十五年（1892）6月9日去世。

（二）月岡芳年作品藝術(shù)特點(diǎn)，以《英名二十八眾句》為例

1.色彩富麗與線條強(qiáng)勁的融合

月岡芳年藝術(shù)創(chuàng)作中最突出的特點(diǎn)就是色彩的豐富性和線條的靈活運(yùn)用。他在寫生眾多細(xì)節(jié)之中，抓住最能表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的幾組線條，在復(fù)雜中做減法。其浮華、夸張的色彩和明朗、舒展卻又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠嬅嫘蜗蠼Y(jié)構(gòu)極具裝飾意味，這正是浮世繪繪畫基本特點(diǎn)的表達(dá)。

明治維新后，日本的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出穩(wěn)定向上的形態(tài)，江戶城也回到了以往的繁榮。與此同時(shí)，西方的攝影及繪畫也傳入日本，以往陳舊的浮世繪畫風(fēng)也遭到了畫家的不滿。月岡芳年開始嘗試西洋畫的透視素描來訓(xùn)練自己寫實(shí)和造型的能力。從芳年中晚期的作品當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)這種訓(xùn)練對(duì)其繪畫有一定推動(dòng)作用。同時(shí)，芳年還對(duì)中國(guó)文人畫的用線方法加以研究，使東西方繪畫的長(zhǎng)處完美地結(jié)合在一起。所以，這個(gè)時(shí)期其作品人物形象精準(zhǔn)，構(gòu)圖靈動(dòng)不死板，加之其豪爽灑脫式用筆，使得畫面的動(dòng)感大大增強(qiáng)。西方繪畫的嚴(yán)謹(jǐn)融合中國(guó)畫的灑脫，同時(shí)注入浮世繪的靈魂畫派作風(fēng)，可以說是對(duì)傳統(tǒng)畫風(fēng)的穩(wěn)定的主流形式提出了挑戰(zhàn)。

芳年對(duì)于人物形象的把控通常比較扎實(shí)，給人用力過猛的錯(cuò)覺。但他在描繪鬼怪時(shí)卻往往用輕松自然的筆觸，這是芳年的魅力所在。而這種瞬間的張力，使靜止的繪畫和雕塑更加動(dòng)人。

《英名二十八眾句》節(jié)選圖1

《英名二十八眾句》節(jié)選圖2

2.表現(xiàn)生死的現(xiàn)實(shí)

縱觀月岡芳年的作品，其畫作中對(duì)血液、殺戮以及骷髏等死亡細(xì)節(jié)的描繪都會(huì)讓人感到毛骨悚然。以“戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)”為背景，芳年繪制了《魁題百撰相》。在慶應(yīng)四年（1868）五月，維新政府軍與幕府舊臣近藤勇率領(lǐng)的“彰義隊(duì)”在江戶近郊激戰(zhàn)，隨后“彰義隊(duì)”覆敗。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，芳年登上野山實(shí)地觀察，只見現(xiàn)場(chǎng)充斥著血腥味，尸橫遍野，面對(duì)著如此真實(shí)龐大的死亡氣息，使他的心靈受到巨大的震撼。他在現(xiàn)場(chǎng)隨即以戰(zhàn)死的士兵為模特畫了許多寫生，為后面的《魁題百撰相》圖和《英名二十八眾句》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

月岡芳年對(duì)生死題材的重視結(jié)合其扎實(shí)的基礎(chǔ)功夫，使他的畫面油然而生一種濃郁的現(xiàn)實(shí)的死亡氣息，這也是他的畫作讓觀者深受感染的主要原因。只有經(jīng)歷了真正的戰(zhàn)爭(zhēng)，親自目睹了死亡的慘狀才能描繪出如此真實(shí)的細(xì)節(jié)。對(duì)于藝術(shù)家來說，也許是一種殘忍，但也是一種對(duì)心靈力量的升華。

青年芳年勇敢地表現(xiàn)常人不敢涉足的題材。他對(duì)生命的感覺是強(qiáng)烈的，他更傾向于表達(dá)轟轟烈烈的快意和死亡，然而同時(shí)產(chǎn)生的悲傷與痛苦是他無法承受的。這樣就造成了精神世界的矛盾。有時(shí)候他甚至?xí)诏偪竦南敕ㄖ行沟桌?，因此人們都遠(yuǎn)離他。但是，月岡芳年卻沒有放棄這條孤獨(dú)的道路。他往往對(duì)血淋淋的死亡場(chǎng)面進(jìn)行審美式的凝望。例如，他曾經(jīng)用非常寫實(shí)的手法描繪城門上高懸的首級(jí)，《梟首圖》中那顆沉默的頭顱仿佛是用死神的眼神冷漠地觀望著人間。由此，我們可以看出這并不是簡(jiǎn)單地對(duì)“惡趣味”或“惡美”的愛好，而是深沉地對(duì)生命的思索和選擇。

《英名二十八眾句》節(jié)選圖3

3.生死的思考和情感表達(dá)

月岡芳年的畫主題多是武士在戰(zhàn)場(chǎng)上的殺戮與死亡，但實(shí)際也是自我對(duì)話的表達(dá)方式。

明治年間，芳年的繪畫主題越發(fā)關(guān)注處于變革中的日本。他畫了為數(shù)甚多的以現(xiàn)實(shí)事件為主題的歷史畫，如《甲州勝沼驛近藤勇驍勇之圖》《西鄉(xiāng)隆盛切腹圖》等。

畫中所表現(xiàn)的風(fēng)云人物和英雄懷抱著對(duì)名族、國(guó)家以及自身的信念，哪怕是在動(dòng)蕩不安的社會(huì)條件下也要義無反顧地完成自身理想。這種氣魄也使芳年為之動(dòng)容，于是他在這些畫中寄托了他對(duì)民族的關(guān)懷，對(duì)生死話題的直視和對(duì)崇高犧牲精神的無限景仰。

月岡芳年通過筆墨的揮灑，盡情抒發(fā)著自己內(nèi)心壓抑著的渴望，這些畫作，也直接地表達(dá)出他內(nèi)心最本質(zhì)的意念。例如左圖中的美人圖，乍看之初會(huì)看到美女富麗堂皇的衣著與金冠，還有窈窕的身姿。但細(xì)看畫面左下角卻跪坐著一具骷髏，祥和之中藏著一個(gè)象征死亡的恐怖符號(hào)。這樣的構(gòu)思之下藏著芳年內(nèi)心的疑惑與對(duì)生死的思考：所有浮華與富貴只是身外之物，與其注重虛榮的外表，不如關(guān)注內(nèi)心的需要和渴求。生命轉(zhuǎn)瞬一逝，月岡芳年巧妙地用畫作在表達(dá)自身的靈魂，將自己一生的思考與抱負(fù)通過死亡主題作品呈現(xiàn)。從青蔥少年到遲暮老人，“無慘繪”的方式凝聚了他一生的悲歡情懷，隱晦地表達(dá)著芳年真實(shí)的情感與思考，成為他“本我”的宣泄途徑。

《英名二十八眾句》節(jié)選圖4

三、精神分析角度下

對(duì)《英名二十八眾句》的解析

（一）月岡芳年情感表達(dá)的“本我與自我”

弗洛伊德在精神分析理論中提出人格由本我，自我和超我組成。本我也就是最原始的自己，主要體現(xiàn)的是生存的渴望、欲望和本能，也包含著更多的生命力與沖動(dòng)。月岡芳年創(chuàng)作初期的作品《英名二十八眾句》同樣是為了滿足本我與自我需求，通過創(chuàng)作來宣泄欲望和情緒，其中畫面表現(xiàn)的酣暢淋漓的動(dòng)作，觸目驚心的鮮血，也是芳年面對(duì)死亡時(shí)腦海的真實(shí)寫照。

作者情緒如此宣泄也離不開社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景的影響。傳統(tǒng)的日本民族是一個(gè)以櫻花為象征的民族。這個(gè)民族強(qiáng)調(diào)武士道精神，并且在精神上對(duì)曇花一現(xiàn)式的美具有永恒的向往。櫻花形象的普及和長(zhǎng)時(shí)間對(duì)人心理潛移默化的影響，使日本精神化的象征以及對(duì)美感的認(rèn)知都產(chǎn)生了以櫻花為主導(dǎo)的變革，可以說傳統(tǒng)日本審美觀念和精神價(jià)值觀都建立在短暫卻美好的櫻花形象之上。所以就不難理解他們對(duì)于一種短暫的極致美的追求了。相傳真正厲害的武士，如果感覺自己在技藝上不能夠再進(jìn)步，就會(huì)選擇在櫻花樹下自盡而死，因此櫻花就被染成了紅色。這種精神在浮世繪藝術(shù)中更為凸顯，浮世中的美好，也許在于自我成長(zhǎng)之后也面臨自我毀滅、自我升華，這種方式也是對(duì)轉(zhuǎn)瞬即逝美的追求的體現(xiàn)。月岡芳年早中期作品中所描繪的形象與細(xì)節(jié)，題材以武士動(dòng)態(tài)居多，而其中傳達(dá)出的一種“物哀”的壓抑情緒，也是芳年宣泄“自我”的一種途徑。

在“自我”達(dá)到目標(biāo)之后，“本我”也渴望得到滿足。明治十五年（1882），月岡芳年與《繪入自由新聞》簽下合約，為其繪制新聞畫。處于不惑之年的芳年功成名就，其豐厚的收入和安定的生活環(huán)境使芳年的創(chuàng)作量大增，不管是藝術(shù)造詣上還是生活上都達(dá)到了他的巔峰時(shí)刻，從其作品中也可以看出他的畫面色彩濃厚，技法成熟巧妙。而此時(shí)的芳年生活富足，重視創(chuàng)作帶來的享受與樂趣。

由此可見，在浮世繪道路上的幾十年，月岡芳年從畫作中流露、宣泄的情感首先就是為了滿足人格中“自我”與“本我”的集中表達(dá)。

《英名二十八眾句》節(jié)選圖5（櫻花物象）.節(jié)選圖6武士和服上的骷髏頭符號(hào)

（二）月岡芳年精神表達(dá)中“超我”的出現(xiàn)

超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想與良知的一環(huán)。

青年時(shí)期月岡芳年創(chuàng)作作品大多以死亡與詭異為主題，而這一特點(diǎn)也與當(dāng)時(shí)的宗教信仰有關(guān)，日本受到佛教觀念影響，認(rèn)為死亡并不是一個(gè)人的終點(diǎn)界限，生與死不能簡(jiǎn)單被直接劃分，而是將生死看作一個(gè)循環(huán)的輪回。死亡主題在這樣的社會(huì)背景之下，也不再是恐怖的象征。死亡代表的是完整生命形態(tài)的一種形式，人們甚至將死亡視作榮耀，是一種解脫和謝罪，更是表達(dá)自己內(nèi)心崇高抱負(fù)與信念的方式。芳年作品中出現(xiàn)的大量骷髏，血液等死亡符號(hào)，也代表著他早年對(duì)生命的探索與思考：“生如夏花，死如秋葉”。在擁有生命時(shí)，就應(yīng)當(dāng)轟轟烈烈，燦爛飄逸;而逝去之后，則應(yīng)該如同秋葉凋零般灑脫、悲壯，擁有寂靜之美。

與青年愛表達(dá)死亡主題不太相同，晚年的芳年對(duì)血腥、凄慘的畫面已不感興趣，他不再傾向于詠嘆調(diào)式的畫面，更多的是對(duì)生死的細(xì)心體察。這種改變?cè)凇讹L(fēng)俗三十二相》與《彥紫田舍源氏》中得以完整體現(xiàn)，月岡芳年晚年的浮世繪作品都反映了他對(duì)生存的需求和依戀。但是，眾多代表死亡的鬼怪卻依然活躍在畫面中。但與前期的差別是：畫面中與鬼怪同處的人物并未顯露驚訝不安的神情，反而是安詳平和的姿態(tài)，就好像死亡本來就是平平無奇的一件事，應(yīng)與生存同在。這種畫面細(xì)節(jié)也凸顯了芳年更為從容淡然的晚年心境。

《風(fēng)俗三十二相》節(jié)選圖

從時(shí)間上來看，日本明治維新以后經(jīng)過種種變革的日本繪畫， 雖然當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)吸收了西洋畫的技法和色彩， 但其精神實(shí)質(zhì)仍是日本繪畫。也就是說，直至到今天，日本的繪畫中仍能看出日本古代佛教寺院壁畫、唐繪、大和繪、桃山障屏畫、琳派、浮世繪等繪畫發(fā)展的脈絡(luò)， 民族傳統(tǒng)技法仍占領(lǐng)著主導(dǎo)的地位。特別是月岡芳年的畫作，我們可以看出他雖然吸收了西洋畫的結(jié)構(gòu)科學(xué)化的長(zhǎng)處，但本質(zhì)上卻還是本民族最傳統(tǒng)的技法。這樣的堅(jiān)守與信心，也是他對(duì)于家鄉(xiāng)、民族與特定時(shí)代的特殊情懷的體現(xiàn)。 而《正保深川仲居藝者》《明治娼妓》等圖中的人物則表現(xiàn)得更為坦然和直接，以一種毫不掩飾的風(fēng)情展示于觀者面前，赤誠(chéng)熱烈。然而這樣的作品卻也不失節(jié)制，畫面中的人物似乎同時(shí)具有放縱不羈的外表，也含有溫柔細(xì)膩的含蓄，仿佛有一股即將爆發(fā)的力量正在積蓄著。這兩個(gè)特點(diǎn)的同時(shí)出現(xiàn)似乎并不相容，是矛盾的，但也使畫面不再單一表露某一種情感，而有了一種更為復(fù)雜、細(xì)膩、百轉(zhuǎn)千回的表現(xiàn)。而這種獨(dú)有的畫面風(fēng)格，恰好表達(dá)出了一生經(jīng)歷過死亡、戰(zhàn)亂、富足、繁榮的芳年所擁有的這種紛繁且矛盾的心理狀態(tài)。

就這樣不斷經(jīng)歷自我矛盾的芳年，在世俗人的眼里，他顯得有些格格不入與浮躁糾結(jié)，就連他的弟子芳宗也稱其晚年顯得卑怯、膽小和神經(jīng)質(zhì)。雖然他的前半生顛沛流離，經(jīng)歷了生死相別，親眼目睹了死亡的黑暗與恐怖，但這些回憶讓他的本我精神世界更加迷戀安詳、穩(wěn)定的生活，并飽含著對(duì)家與國(guó)的深沉的愛?！俺摇本褚蚕蛲鴫蚜?、偉大的結(jié)局，這樣的一種精神不知不覺伴隨了他一生，讓他在面對(duì)死亡時(shí)，更加淡定無畏。

三、結(jié)語

我們從精神分析法入手，來觀賞、思考月岡芳年的作品，就能更加清晰地理解。精神分析法對(duì)于深入了解作品有著至關(guān)重要的作用。藝術(shù)作品是藝術(shù)家精神世界的再現(xiàn)，是其心理世界本我、自我、超我的階段解讀的關(guān)鍵。藝術(shù)家的一生追求，都會(huì)通過畫面的安排與細(xì)節(jié)體現(xiàn)出來。月岡芳年是日本浮世繪晚期一位真正的藝術(shù)家，面對(duì)創(chuàng)作，他從一開始的直觀描摹到后期畫面流露出他對(duì)社會(huì)、國(guó)家的思考和人生的追求。他所擁有的人格魅力，他對(duì)死亡之美的藝術(shù)演繹，讓觀者體會(huì)到了死亡審美的一種境界。

作者簡(jiǎn)介：呂怡萱，武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。