瑤族紋樣在平面設(shè)計中的應(yīng)用

王晨雨

關(guān)鍵詞：瑤族紋樣;平面設(shè)計;應(yīng)用

在長期的社會歷史發(fā)展中，瑤族人民創(chuàng)造了豐富多彩的民族藝術(shù)形式，集中表現(xiàn)在民間文學(xué)、民間歌舞、民間工藝美術(shù)等方面。匯聚了瑤族人民對生活的熱愛和智慧[1-2]。然而隨著時代的推進(jìn)，傳統(tǒng)生活方式也在發(fā)生不斷地變化，社會結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)了分化和變遷。傳統(tǒng)的民族藝術(shù)迫切需要轉(zhuǎn)型，從而適應(yīng)時代潮流的發(fā)展，否則極有可能面臨消失湮滅[3]。

隨著現(xiàn)代化、城市化和全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)瑤族民族藝術(shù)的保護(hù)和傳承至關(guān)重要，促進(jìn)瑤族傳統(tǒng)文化發(fā)展，傳統(tǒng)文化以全新的角度和設(shè)計應(yīng)用于平面設(shè)計中，可以幫助人們更好地理解傳統(tǒng)文化，還能夠為平面設(shè)計擴展設(shè)計靈感。

1 瑤族紋樣概述

瑤族紋樣最主要的呈現(xiàn)形式是瑤族服裝服飾上的瑤繡，而瑤繡是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是瑤族文化活的史書。近年來瑤族民眾多從漢化，對原來的服飾需求大大減少，瑤繡同時也面臨傳承人越來越少、市場越來越窄、傳播越來越難等困境?，幾寮y樣的題材源于生活并是具有特定意義的形象符號?，幾寮y樣的題材包括了風(fēng)俗民情、山川景色、物質(zhì)特產(chǎn)等。瑤族傳統(tǒng)紋樣造型從藝術(shù)造型來看，大致可分為：動物紋、植物紋、幾何紋、星辰山河紋等數(shù)種。紋樣在造型上，保持著最單純的幾何形，而內(nèi)部的紋樣受外輪廓的影響，變形后以自然的原始形態(tài)進(jìn)行呈現(xiàn)。構(gòu)成上一般為連續(xù)構(gòu)圖，多為二方連續(xù)，也有四方連續(xù)旳，但不多，多用于八寶被、帕巾等用品上。連續(xù)紋樣在塔山瑤族服飾中涉及處很多，如盤王頭像紋，是以其眼睛的大為主要特征，此類紋樣大體以夸張的眼睛為整個紋樣[4]。

2 瑤族紋樣在平面設(shè)計中的應(yīng)用意義

2.1 促進(jìn)瑤族文化傳播

瑤族紋樣經(jīng)過幾千年的演變和發(fā)展，是瑤族民俗文化、歷史生活、民族精神的載體與延續(xù)，更是一個民族的文化記憶?，幾寮y樣的審美價值對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 。其智慧與文明的結(jié)晶廣泛應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域，具有很強的藝術(shù)生命力[1]。 將瑤族紋樣應(yīng)用于平面設(shè)計中，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步走進(jìn)人們的視野，實現(xiàn)通過多種途徑弘揚瑤族文化，重新設(shè)計瑤族文化，傳播瑤族文化，繁榮瑤族經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)瑤族文化傳播[2]。

2.2 豐富平面設(shè)計素材

瑤族紋樣具有獨特的民族特征，若將其應(yīng)用于平面設(shè)計中，可以使設(shè)計更加富有情感化與獨特化，能夠與受眾精神層面達(dá)到共鳴，起到活化研究對象的意義，為平面設(shè)計帶來靈感，豐富平面設(shè)計的文化內(nèi)涵和造型語言，是現(xiàn)代設(shè)計中重要的設(shè)計要素[5]。

3 瑤族紋樣在平面設(shè)計中的應(yīng)用方法

3.1 基本形變異

瑤族的紋樣基本形變異是在原有圖形不變的典型特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行再設(shè)計的一種方法。不是原來形式和新內(nèi)容的結(jié)合，而是將原來的模式和原來的形式結(jié)合，并借助原生紋樣進(jìn)行歸納、提取與再設(shè)計出符合時代特征，并能體現(xiàn)文化內(nèi)涵的設(shè)計。理解瑤族紋樣的本質(zhì)，并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中，會對設(shè)計元素的提取指明整體的方向。在現(xiàn)有設(shè)計基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，通過重新設(shè)計更好地突出圖案的特點，增強瑤族紋樣的當(dāng)代藝術(shù)質(zhì)量。

3.2 基本形分解與重構(gòu)

在對原始瑤族的紋樣進(jìn)行分解后，在原有圖案的基礎(chǔ)上，對基本圖案進(jìn)行分解和重構(gòu)，提取局部單個元素并重構(gòu)成新的紋樣，形成新的風(fēng)格。瑤族的紋樣分解就是通過對圖案的詳細(xì)觀察，更深刻地了解最典型的部分元素。重構(gòu)是解體后對基本要素的重新排列，將原始紋樣分解并進(jìn)行新的結(jié)構(gòu)重構(gòu)，以排列或再創(chuàng)新組合并添加類似的元素，從而使新圖形能夠保持原有的形近內(nèi)容，實現(xiàn)新的造型理念和美學(xué)?？梢愿玫叵蛉藗儌鬟_(dá)傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵，讓人們對傳統(tǒng)紋樣的本質(zhì)有更深刻、更直觀的認(rèn)識。

3.3 基本形象征法

象征法的運用可以使人們更快地理解和掌握事物的主題，同時還能合理地表達(dá)和延伸圖形的文化內(nèi)涵?，幾寮y樣象征法是將基本形態(tài)的紋樣圖形轉(zhuǎn)化為具體概念的視覺紋樣圖形，使原有的圖案觀念變得通俗易懂、簡潔明了的視覺表現(xiàn)形式。這樣，瑤族紋樣的象征意義就可以使平面設(shè)計產(chǎn)生更加鮮明的藝術(shù)效果。這種創(chuàng)造性的應(yīng)用也是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。

4 瑤族紋樣在平面設(shè)計中的應(yīng)用實踐

瑤族紋樣在平面設(shè)計中的應(yīng)用實踐以包裝設(shè)計為例。包裝設(shè)計在現(xiàn)代商品的銷售環(huán)節(jié)中越來越占有舉足輕重的作用，是構(gòu)成現(xiàn)代平面設(shè)計的一個重要的分支?，幾迦死米约邯毺氐淖匀毁Y源，形成特色產(chǎn)品，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，瑤族服飾上的傳統(tǒng)紋樣已成為不同于其他地區(qū)同類產(chǎn)品包裝的特色文化符號。

4.1 瑤族紋樣在“瑤山茶”系列包裝設(shè)計中的應(yīng)用

在進(jìn)行“瑤山茶”系列包裝設(shè)計時，從瑤族紋樣提取了具有代表性的傳統(tǒng)紋樣，例如八角花紋，作為基礎(chǔ)元素并加以創(chuàng)新。最終以排列組合的構(gòu)成形式呈現(xiàn)在“瑤山茶”包裝設(shè)計上。八角花紋飾是瑤族服飾中比較傳統(tǒng)的裝飾紋樣（如圖1），為了彰顯出“瑤山茶”的淳樸，體現(xiàn)出“瑤山茶”的地域特色，將其古樸、傳統(tǒng)的一面更加直觀地傳播給消費者，因此將八角花紋以二方連續(xù)的形式體現(xiàn)在包裝設(shè)計上，并且作為“瑤山茶”包裝設(shè)計的裝飾紋樣。水波紋和龍尾紋是其服飾中較為古老的紋樣，用它們來裝飾茶餅既能將茶餅的淳樸展現(xiàn)出來，又能將瑤族精湛的工藝傳播給消費者。水波紋排成圓形放置在茶餅的包裝外圍作為裝飾紋樣，又帶給我們團(tuán)結(jié)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊曈X感受。中心的龍尾紋和盤王印為整個莊重質(zhì)樸的包裝增添了一些神話色彩。茶杯中飄散出的氣味是瑤族婦女采摘茶葉的圖案，直接展示了“瑤山茶”的原生態(tài)（如圖2）。

4.2 瑤族紋樣在“瑤浴”產(chǎn)品包裝設(shè)計中的應(yīng)用

瑤族紋樣在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用，不僅是因為它是我國特有的寶貴資源，還因為它可以向公眾展示中華民族獨特的文化魅力。瑤族的水波紋和龍尾紋是較為古老的紋樣，用它們來裝飾包裝既能將特有瑤家產(chǎn)品的淳樸展現(xiàn)出來，還能將瑤族精湛的工藝傳播給消費者，水波紋排成圓形放置在茶“瑤浴”產(chǎn)品的包裝外圍作為裝飾紋樣，又帶給我們團(tuán)結(jié)一致的視覺感受。當(dāng)我們使用瑤族的傳統(tǒng)圖案時，包裝設(shè)計逐漸形成了獨特的民族風(fēng)格，更注重地方風(fēng)俗和藝術(shù)文化，通過設(shè)計的形式，我們可以理解并從中汲取營養(yǎng)（如圖3、圖4）。

5 結(jié)論

將瑤族紋樣應(yīng)用于平面設(shè)計中，既能傳承我國傳統(tǒng)文化，又能為我國的現(xiàn)代設(shè)計輸入新鮮的設(shè)計“血液”，實現(xiàn)民族文化與設(shè)計的融合與傳承?，幾寮y樣為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展帶來了更多的創(chuàng)作素材，這些紋樣是民族精神的體現(xiàn)和藝術(shù)審美的積淀，紋樣在平面設(shè)計中的運用與研究，既為當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，又為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)揚具有一定的貢獻(xiàn)。